藏族女孩阿嘎圖片

1. 贊美「藏族」的句子有哪些

【第1句】讀初中的時候，我就知道了在我國的西部邊陲，有一個西藏自治區。那海拔8882米的世界第一高峰的珠穆朗瑪峰，就屹立在藏區的喜瑪拉雅山。那裡有終年不化的雪山和冰川，那裡有雄偉、庄嚴的布達拉宮！美麗的拉薩，是西藏的首府。神奇的布達拉宮，就在城邊。

【第2句】俗話說，一方水土養一方人。西藏這塊神奇的高原孕育了一個同樣神奇的民族——藏族。作為一個內地人，你不能用「落後」這樣的詞來描述藏族人，他們拒絕「流行」，摒棄「時尚」，沿習本真，刻求原貌，生活在一個自在的時間和空間里。因為這樣，他們更接近生命的源頭。

【第3句】藏族女人是這個高原的亮色，也是這個高原的創造者。她們放牧、耕作、祈福，有著常人難以想像的吃苦能力和樂觀精神。這些婦女無法用漢語中的玫瑰、小夜曲來形容，她們只能稱健康、朴實，像她們放牧的牛羊。手工業是藏族女人的第二職業。一口很流利的普通話消除了我們之間商品交易的障礙。但對她們推銷的商品，我們連連擺手，但她們依然鍥而不舍，將東西伸到你的眼前：「買一個吧，買一個吧。」目光是如此執著，執著地讓你再也無法拒絕。存在決定意識，苛刻的高原要求她們堅韌不拔，持之以恆。

【第4句】藏族人有著最虔誠的信仰，藏族流傳著最悠遠的文化，藏族保留著最真誠的熱情，藏族人擁有最原始的單純，藏族人擁有最豪放的氣概，藏族人喜歡高唱山歌，喜歡手捧哈達舞動，喜歡摔跤，喜歡賽馬，喜歡大聲表達自己的情感。請記得那不是因為藏族人野性難尋，只是他們喜歡直來來直往。

【第5句】更為可貴的是藏族人身上的樂觀曠達。民間繁多的節日通篇洋溢著歌舞的歡樂。人們對藏族人的印象，大概都是從他們的歌舞中獲得的吧？藏族人這一特點類似於女人類學家本尼迪克特概括的「酒神精神」。在布達拉宮參觀的過程中，不時傳來女人高亢亮麗的歌聲。我用心傾聽這高原特有的天籟。歌聲來自宮殿的房頂上，十幾個盛裝的藏族婦女排成兩隊，每人手中拿著一根木製工具，唱著歌、按著一定的規律前後左右移動步伐，同時用手中的工具敲打著腳下的碎石和泥土。原來她們在打「阿嘎」，這是一種藏族傳統的屋頂或屋內地面的修築法，將碎石、泥土和水混合後鋪於地面或屋頂，以人工反復夯打而成。勞動並不妨礙她們熱情歡樂的歌唱，這是一個沒有悲歌的民族。

【第6句】那是個多麼令人神往的地方！那個時候，我就在想：有朝一日，我一定要走進西藏！走進拉薩！在陽光下，肅穆地一睹布達拉宮的千年風骨；在寒風中，靜靜地聆聽布達拉宮訴說的歷史滄桑。可是，西藏啊！你與我遠隔千山萬水，是那麼的遙遠。什麼時候，我才能走到你的身旁？走進那高、厚、紅、百的宮牆，瞻仰那慈眉善目的佛像；還有那神聖的靈塔，和在風中舞動的經幡……啊！西藏！我夢中的西藏啊！你讓我朝思暮想……

【第7句】拉薩的街上走著康巴漢子，八廓街上康巴漢子在熟練地做著交易。這個具有經商傳統的人群足跡遍及全國。我用眼睛追尋著他們，捕捉著對康巴人的一些粗糙感覺。康巴人居住在西藏東部，一列列南北走向的山系橫貫其中，著名的三大江（怒江、瀾滄江、金沙江）與三大山（伯舒拉嶺、他念他翁山、芒康山）相間並列蔚為奇觀。驚心動魄的地貌造就了豪放的康巴人。他們面容堅硬，眼神犀利，黑色的藏袍裹著氂牛一樣結實渾圓的身材。像他們的身材一樣，康巴人脈管里涌流著大江大河般桀驁不馴的血。

【第8句】七彩的袖子，來自彩虹的顏色。摸一摸藍天，雲飄逸；拂一拂衣袖，風舞蹈。拋給你一個花綉球，圓了你的夢想；送給你一個祝福，伴隨你走南闖北。天祝！我們神奇美麗的家園。天祝！我們魂牽夢縈的故鄉。中篇：騰飛的天祝第一章雪域奇葩天祝三峽生長綠樹和花朵相伴的詩歌，天池染藍大地的眼睛。天上的仙女，人間的奇葩，翩翩起舞，綻放翅膀飛動的希望。那是一朵雪蓮花，不怕積雪寒冰壓，雪山深處把根扎，潔白的衣裙帶著所有的月光。那是一朵藏紅花，匯集天地精氣的一味中葯，把高原的陽光移入一碗湯葯，消除人間的病魔。那是一朵蜀葵花，絕世而獨立，回眸一笑放飛心中的祝福，嬌美的臉龐搖曳在牧人的心裡。永不凋謝的奇葩，千年的堅守，只為這一片聖潔的土地。

【第9句】40多年間，我曾數十次到過日光城拉薩，每次看到那裡的天空總是那麼湛藍、透亮，好像用一種特製的清水洗過的寶石一樣清爽。說話的聲波能碰到藍天，伸出手來能觸摸到藍天。有人在描述拉薩的天空時講了這么一句話：「掬藍天洗臉」，說得實在精妙。我則常常這樣想，也許有貼著山頂的白雲映襯，拉薩天空的湛藍才越發顯得深邃、純凈。也許有拉薩河畔草地的對照，它的湛藍也更加鮮活、美麗。拉薩天空的藍色是屬於那種純粹得淋漓盡致、無拘無束的色彩。

【第10句】每個民族都有自己群體性的生態方式和精神方式。在西藏的幾天里，在拉薩的大街上，在轉經朝佛的人流中，我和藏族人一起朝拜偉大的釋迦牟尼，和他們一起傾聽英俊的容中爾甲激情四溢的歌聲，和他們一起坐在煙霧騰騰的飯店呼菜喚飯大塊朵頤，但我們仍然涇渭分明，就像草原的氂牛與黃羊。雖然有時我們穿著同樣的服裝，臉上有著同樣的肅穆。對這塊神奇的高原來說，我們是遊玩者，他們是虔誠的佛教徒，我們是過客，他們才是主人。這是最本質的區別。

【第11句】進入藏區最惹人注目的還是那些色彩鮮艷的經幡了。從車窗看去，有時在山坡上、山頂上會看到迎風飄動的經幡；有時會在一些獨居或者聚居的家戶的門口、窗戶、院落中看到豎的、斜掛的、傘形的等等的經幡和白塔。當你走近看那些經幡時，就可以看到那上面真的密密麻麻的印著藏文經文。從導游口中，從藏族口中，才知道他們為啥要懸掛這些經幡。原來，信仰藏傳佛教的民眾，為了祈福就把佛經印在色彩鮮艷的布料上成為經幡，這些經幡每飄動一次，就是人們在誦經一次，祈福一次。雖然看不懂，但是我想那些地點不同，懸掛處不同，式樣不同，色彩不同，形狀不同的經幡，內容肯定也不同，所祈禱的內容肯定也不同了。不管怎麼樣，總是流露著藏族同胞對美好生活和未來的嚮往之情。

【第12句】我分明看到的是潔白的哈達，聞到的是青稞酒和酥油茶的醇香。可為什麼？為什麼？那玉潔冰清的雪蓮，卻沒有給人帶來安寧；那名貴珍稀的冬蟲夏草，卻不能康復人們的心身。雅魯藏布江的綠水啊！曲折奔流……我似乎聽到了藏獒＂哄哄＂的叫聲，從遙遠的雪山傳來；我彷彿看到了藏羚羊，在冰川上亡命奔逐的身影……夢中的西藏啊！

【第13句】我想看看那一株株雪蓮。是不是靜靜地在青藏高原寒冷的雪山上燃燒。文靜而優柔地躺落在鋪滿寒氣的雪山上。想看到你在陽光下開放，在月光下吐香，在雪山上嬌媚。我想用聖湖的水洗凈我心內的污垢。因為你擁有純自然的生態，你是世界最干凈的湖、最美麗的湖。我多想用鍾聲梵音堵住我的耳朵。不會被世俗事而困擾。我想把善良帶去，把悲傷丟掉，我想把笑容帶去，把眼淚丟棄。因為我想帶著我純凈的靈魂與你擁抱。

【第14句】「走進藏家」活動，應該是在川主寺附近的路途中。這是一傢具有商業氛圍的活動。一走下汽車，還沒弄清楚東南西北，就沖上來一位面容姣好的藏族女孩子，獻哈達，並且飛快地站在你的身邊與你合影。後來才知道這個合影快洗照片，10元錢一張，當然你也可以不要那張照片的。走進他們「家」是有一個儀式：獻哈達、跨越火盆；圍坐在他們布置好的桌邊，在主持人的安排下，你可以大口的喝青稞酒、酥油茶，還有很簡單的小冷盤，切成小塊的氂牛肉。在你興致勃勃的喝酒吃肉的時候，藏族女孩還會高歌「酒歌」。除了那個氂牛肉外，青稞酒、酥油茶我感覺特別香甜。

【第15句】掛滿金銀翡翠的佩飾光彩奪目，色彩絢爛的服飾集聚了天下的美麗，璀璨的華銳文化傳承民族的榮光。追趕日月的輪回，守護繽紛的四季。伴隨牛羊的悠閑和炊煙的芳香，舞起歡快的華銳「則柔」，對唱豐收的喜悅，訴說千年的期盼。雪山高啊，高不過扎西的目光；雪蓮花美啊，美不過卓瑪的臉龐。百草歡舞，百鳥歌唱。豆蔻年華的季節，靈魂深處的馬蘭盡情開放。月光照耀的懷抱里蝴蝶飛舞，深情的歌謠傳遍草原。

【第句16】悄悄打起花紙傘，翩翩跳起「安召」舞，土族兒女描繪七彩的畫卷。千條江河歸大海，萬朵雪蓮向太陽，各民族手牽手和諧共生，編織祥和安寧的生活。矯健的身影俯仰自如，婀娜的風姿自由展現。輪子轉動，是一曲飛旋的歌謠和絕妙的組合；綵帶飄揚，是一個醉人的夢境和撩人心弦的翱翔。

【第17句】夢中的西藏啊！我真想今天就去你身邊。可是，早上醒來我就從夢境的雲端，跌到現實的地上：女兒剛剛工作，債務剛剛還清，兒子當兵前途未卜，家中老屋破舊不堪。我這個老爸呀！不去想怎麼去賺錢，卻老想著高消費！這怎麼對得住兒女？我這個小兒子啊！又怎能對得住，那逝去還在為我揪心的父母雙親！啊！夢中的西藏！如今，我把你夢游也成了奢望！夢中的西藏！你只能是我夢中的西藏？

【第18句】他們有個響亮的名字「岷江源頭——第一藏寨」。接待我們的一位藏族女同胞讓我們稱呼她「卓瑪」。這個卓瑪普通話說得還可以。從她的口中，我了解了不少關於藏族的文化。藏族普通民眾心裡特別感激毛主席，感激共產黨，他們說是毛主席，是共產黨讓他們翻身做主人，他們不再從小就是奴隸了；他們特別感激震後全國人民對他們無私的援助，家家戶戶家裡掛著毛主席像，門前插著五星紅旗，我想這是一個懂得感恩的民族。

【第19句】布達拉宮的天，藍得可以發出聲音，它可以把你的視線凍結，使之長久地凝固在天幕的某個地方，讓你盡情而貪婪地享受人間的碧藍所帶來的無限寬闊。我站在這個城市裡任何一條並不講究的街頭或陋巷中，都會看到許多人在熒屏上和書本上看到過的那座高大的、依山而建的氣勢磅礴的房子———布達拉宮，它頭頂的天空在一年四季中不管是深冬還是盛夏都凈藍凈藍的發亮。

【第20句】藏族男女都是有名沒姓，女人都有個通名「卓瑪」，男人都有個通名「扎西」，藏家的小孩子出生後，都是寺院的喇嘛給取名字，父母沒有這個權利；藏族婦女沒有「坐月子」這一說，她們生產的時候不能在居住的屋內，牲畜房才是她們生產的地方，小孩子生產後，產婦過個幾天就該干什麼干什麼，不會像漢族婦女那樣的嬌氣，要坐月子；這個地方的人們還有個婚俗，就是一妻多夫，不管弟兄幾個，就守著一個女人，小孩子出生後，只管幾個弟兄的老大叫「父親」其他兄弟，都叫「叔叔」，當然慢慢的他們也都是朝著一夫一妻在轉變；卓瑪告訴我們，藏族特別喜歡戴眼鏡的男人，說是他們認為戴眼鏡的男人特別有文化，藏族女孩子也喜歡戴著眼鏡的男人，卓瑪還開玩笑說，假如哪個帶著眼鏡的漢族男人願意到藏家來，肯定至少會當個村長什麼的；藏族小夥子假如相中了哪家女孩，就必須給女孩子家放三年的氂牛才可以提親；藏家崇拜氂牛，把氂牛視為他們的圖騰……

【第21句】如果你在草原上看見，一個拿著馬鞭的藏族小孩，請不要看著他那沒有你整潔的穿著露出嫌棄的眼神，因為他的眼裡有最純潔的天真，他嘴角掛著最干凈的笑容。也許他不會彈鋼琴，不會說漢語，甚至會指著飛機叫大鳥；但請你不要說他笨。因為他能用他不會彈鋼琴的手指，發出能讓那些你眼裡中野蠻的氂牛乖乖聽話，他會說最純朴藏語，他會用最天然的聲調唱出雪山的雄偉、格桑花的美麗和雄鷹的英姿，會用歌聲感謝草原的養育之恩。他沒有文化，不是沒有禮貌，只是你不懂的我們藏族的文化，也不懂我們心中那最純潔的信仰。

【第22句】「離天很近的地方，總有一雙眼睛在守望，她有著森林絢麗的夢想，她有著大海碧波的光芒……神奇的九寨，人間的天堂。」容中爾甲《神奇的九寨》讓我心中對九寨溝充滿了無限嚮往和期待。幾經輾轉，在5月下旬，我終於來到了這夢中神往的天堂。

【第23句】相傳格薩爾王是蓮花生大師的化身，一生戎馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為豪的曠世英雄。名揚四海的《格薩爾王傳》是世界上最長的英雄史詩。史詩英雄格薩爾王生於公元1038年，歿於公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，由於叔父間離，母子漂泊，相依為命。16歲時，賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠牡為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟，其赫赫功績昭示後人。

【第24句】「藍藍的天上白雲飄，白雲下面馬兒跑，揮動鞭兒響四方，百鳥齊飛翔，要是有人來問我，我就驕傲地告訴他，這是我的家鄉........」，一曲《草原上升起不落的太陽》，帶我們脈脈的走進美麗的大草原。而今，這一醉人的天然畫卷，已非草原獨有，在那綿延800里太行山最美最綠的一段——邢襄大地上，再現了以往她那迷人的神韻！

【第25句】走在這個藏族村寨里，我們特別羨慕他們別墅式的建築和寬敞的院落；你會被藏族同胞的熱情好客所感染，雖然他們的接待有商業的因素，你怎麼也不會懷疑他們對漢族的真誠；到了這里，你的水杯要加水，他們會很熱情。有一家房子裡面堆滿了裝著柏樹葉子的麻袋，空氣中也彌漫著濃濃的柏樹香味，好奇中主人告訴我們，那是他們做熏香用的材料；他們似乎特別鍾情銀飾，原來在他們眼裡，銀飾品不僅僅是作為裝飾，而是他們知道銀離子有健體祛病的功效，他們有了小病小災的，就會用銀飾品來刮痧治療；似乎接觸到了藏族男女老少，都有一副好嗓子，就是那首音域很高、很寬闊的《天路》，他們都會很輕松的唱來，藏族特有的那種音質，特別的悅耳，後來在黃龍景區停車場我就遇到了一個高中剛畢業來這里打工的藏族青年，他一邊撿拾路邊的垃圾一邊高歌，那音域簡直就是天外之音。真如《神奇的九寨》這首歌唱得：這里到處充滿了神奇，真的是人間天堂！這里的山水村寨和熱情好客的主人，就是一副連綿不斷的畫卷一樣！

【第26句】有了這藍天，布達拉宮的雄偉、壯麗變得更加神秘、誘人！於是，我有了這樣的猜想：拉薩的天空之所以這么湛藍，就是因為有這座獨特的聖殿，如果少了它，拉薩的天空就會冷得像結了冰，寂寞得像一所空房子。

【第27句】就在浮雲碧空下的石塊砌成的通往大昭寺路上，我不時地能看到一些磕著長頭的虔誠的信徒，他們全身伏地，朝聖拜佛，一步一磕頭，用即使伸長了仍然佝僂的身體丈量著大地。衣折里雪霜攪和著的沙塵和滿臉的滄桑告訴人們，他們是從遙遠的山那邊河那邊匍匐而來的。這些朝覲者的手上戴著皮套，兩個膝蓋上扎綁著護膝，他們做好了應付旅途上一切艱險磨難的准備，然而他們心靈上因急切企盼而聚集的灼痛，因極度寂寞而結痂的傷痕，卻是什麼也難以撫慰和彌合的。漫長的朝聖路上，他們只知道磕頭，從不說話。沒有話語反而顯得他們說了許多話。現在大昭寺就在眼前了，這是他們此行的終極目的地，也是極輝煌極鼓舞人心的最後一段里程。

【第28句】格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在10至11世紀，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孫雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳。至今人們依然懷念歌頌著這位民族英雄。

【第29句】生活在繁華都市，在街道上著紅綠燈開汽車，在酒吧喝著五顏六色的酒的你，更不懂得在草原上騎著駿馬馳騁的自由自在，也沒有嘗過青稞酒的香濃，沒有聞到過飄盪在草原上的酥油茶香醇，那是草原賜予我們的禮物……

【第30句】說起藏族，就讓人想起神秘的西藏。那藍藍的天空，高高的雪峰，青青的草原，黝黑的氂牛，還有那些能歌善舞的藏族姑娘，一步三叩首虔誠朝聖的藏族老阿媽，一切都那麼令人神往。今年暑假，我們一家人到九寨溝旅遊。聽導游說要去一個藏族家庭做客，我頓時忘記了旅途的疲勞，興奮得大叫起來，恨不得馬上走進藏族人家。我們在導游的帶領下，乘車走進那神秘的藏族之家。一下車，熱情的藏族同胞就迎了上來。他們一個個笑逐顏開，雙手合十，說著簡單的漢語，熱情地歡迎我們。一位漂亮的藏族姐姐手裡捧著潔白的哈達，給我們一一掛在脖子上，一邊掛一邊念著「扎西德勒！」，意思是祝願我們「吉祥如意」。一位英俊的的藏族哥哥，手裡拿著一把柏樹枝，從他的身旁的一個銅盆里，蘸上清水，輕輕地灑在我們身上，祝福我們幸福安康，讓我們一下子感到象一家人那樣親切。

【第31句】天，我們在這里載歌載舞，把盛世的歡歌唱響。今天，我們在這里暢想未來，把明天的宏偉藍圖展望。序曲：吉祥天祝雪山捧起潔白的哈達，迎接四海嘉賓。草原暢開綠色的胸懷，歌唱幸福吉祥。60年前，曙光的聲音傳到華銳大地。1950年，鮮花盛開，堅冰融化，天祝建縣，真理抵達萬民的雙手。古老而年輕的天祝，從封閉走向開放，從落後走向繁榮。手捧草原的芬芳，洋溢山川的奔放。今天，兄弟姐妹歡聚一起，激情飛揚。感謝您，偉大的中國共產黨，是您驅散了滿天的烏雲！感謝您，親愛的祖國，是您將溫暖送到高原！

【第32句】矯健的駿馬備上金鞍，英武的青年騎在上面。鋒利的長刀別在腰裡，這三寶象徵著吉祥平安，我用這三寶祝吉祥，祝願家鄉像巍峨的雪山。」這首藏族民歌贊美了安多青年的威武，他跨馬、佩刀，是一個典型的藏族青年男子形象，民歌視駿馬、青年、長刀為吉祥三寶的象徵。

【第33句】中國藏族英雄史詩與世界上其它一些著名的英雄史詩相比，藏族英雄史詩《格薩爾》有兩個顯著特點：第一，它世代相傳，至今在藏族群眾、尤其是農牧民當中廣泛流傳，是一部活形態的英雄史詩。第二，它是世界上最長的一部英雄史詩，有120多部、100多萬詩行、2000多萬字。僅就篇幅來講，《格薩爾》比上述五大史詩的總和還要多，堪稱世界史詩之最。

【第34句】《格薩爾》這部英雄史詩，通過主人公格薩爾一生不畏強暴、不怕艱難險阻，以驚人的毅力和神奇的力量征戰四方的英雄業績，熱情謳歌了正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗的斗爭。像一根紅線，貫穿了整部史詩。正因為《格薩爾》反映了人民的疾苦，表達了人民的心聲，在深受苦難的藏族人民當中引起強烈共雞。這是《格薩爾》這部古老的史詩世代相傳，歷久不衰的重要原因。

【第35句】就在我望著那些巾幡出神的時候，藏族姐姐招呼我們來到二樓的客廳。我們圍著客廳的周圍，靜靜地坐下。在我們的面前，桌子上擺滿了各種各樣的藏族風味小吃，有青稞酒、酥油茶、核桃花、炒青稞、蠶豆，還有烤羊肉，看了讓人垂涎欲滴。藏族姐姐左手端起盛滿青稞酒的酒杯，用右手中指蘸一些杯中的酒，走到我們面前，輕輕地朝我們臉上彈來，一邊彈著一邊歡迎客人的到來。藏族哥哥一一給客人敬酒，祝福大家吉祥如意「扎西德勒」！

【第36句】說起講禮儀，我就不得不說說藏族人對客人最隆重的禮節，獻哈達了。告訴你喲，獻的哈達越長越寬，表示的禮節就越重了，所以，我建議你在獻哈達的時候，將哈達織的又長又寬為妙啦！獻哈達時向長輩送一定要高舉過頭，身體略向前傾，將哈達捧到座前。平輩呢，就只要把哈達送到對方手裡就行了。藏族同胞對客人還有獻奶茶，酥油茶和青倮酒的禮俗。客人如果到了藏族人家去做客主人要敬三杯酒，不管客人會不會喝酒，都要用無名指蘸酒彈一下。在藏族，要是主人敬你酥油茶時，千萬不可拒絕至少也要喝三碗才能達到要求，喝的越多也就越受歡迎嘞！

【第37句】雪水清清，綠蔭蔥蔥。一路跋涉，一路追求，逐水草而居到定居生活，希望的田野碩果累累。金黃的土地，碧綠的葉子，裝扮出充滿活力的山川。滿架高掛紅瑪瑙，一枝斜壓紫珊瑚。紅提葡萄溫情的光澤和甜蜜的滋味，帶給你對高原無盡的回味和思念。神奇而珍貴的人參果，從遙遠的傳說回到現實，紮根在這人間的凈土；高原夏菜更是漂洋過海，把健康和環保的元素帶到世界各地。各族兒女在與自然和諧發展的過程中，開辟出收獲小康生活的特色之路。

【第38句】 2012年3月29日，在江蘇舉行的2012年國際田聯競走挑戰賽暨倫敦奧運會競走女子20公里選拔賽中，切陽什姐以第三名的成績順利取得了進軍倫敦奧運會的比賽資格，成為中國歷史上首位藏族奧運選手，一時，包括香港媒體在內的國內外媒體對她進行了空前的關注。從青海走向倫敦奧運會，向世界展示藏族人民勇敢頑強的精神，展示青海人民的風采，切陽什姐當之無愧成為人們心目中的藏族英雄。

【第39句】一路走近長亭外，古道邊，芳草碧連天的歷史文化公園，映入眼簾的依次是那種天然去雕飾的自然美。尤其是那藍寶石一樣湛藍深幽的天，雪蓮花一般純白聖潔的雲。雲卷雲舒里，伸手隨便剪裁一塊兒，輕輕地揚起手，隨風吹去，搖曳西天一片片，那是藏族兒女贈給遠方朋友吉祥的哈達；飄落荷塘，是仙姑默誦的經文一卷；降至《詩經》里「抱布貿絲」的小伙懷里，則成了「來即我謀」的一段白紗；青山一抹，又扯出《西廂記》張生和崔鶯鶯題詩相贈的一塊兒素帕的情絲，「不寫情詞不獻詩,一方素帕寄心知......

【第40句】我好奇地舔了舔青稞酒，嘗了嘗酥油茶，吃了點烤羊肉，味道並不好吃，但很有新鮮感，大家吃得還是津津有味。在我們用餐的時候，英俊的藏族哥哥為我們獻上熱情洋溢的祝酒歌，漂亮的藏族姐姐為我們跳起了歡快的藏族舞蹈，他們歌聲嘹亮，舞姿優美，整個客廳里歡笑聲此起彼伏，連連不斷，讓我們不得不佩服「會說話就會唱歌，會走路就會跳舞」的藏族同胞，真是能歌善舞的民族！晚餐後，我們又來到木樓前的大壩子。藏族阿媽給我們燃起了熊熊的篝火。藏族哥哥、姐姐和我們手拉著手，圍繞著篝火，跳起了歡快的鍋庄舞蹈，大家盡情地跳啊！笑啊！多麼開心！時間過得真快，離別的時刻很快就到了，我們依依不捨地地離開這個歡樂的大家庭。坐在車上，望著那些向我們頻頻揮手送別的藏族同胞，我心裡默默地祝福他們「扎西德勒」！

【第41句】13戰神幻化為13座神山，永遠守護著這一塊富饒的土地，人們給這里起了個響亮的名字———華銳，即英雄部落。雪山屹立，那是13戰神的身軀！彩虹高懸，那是13戰神的彎弓！星辰閃爍，那是13戰神的目光！江河源頭蘊藏冰川的深情，祁連林海婉轉鳥兒的歌唱。數千年來，各族兒女用勤勞的雙手，書寫了一部生生不息的史詩。海螺聲聲傳雲霄，柏枝芳香飄萬里，六字真言凈化心靈的塵埃，長明的酥油燈照亮漫長的轉經路。物華天寶，人傑地靈，天祝誕生了清朝大國師章嘉·若貝多吉、大學者土觀·洛桑曲吉尼瑪。他們在大清朝康乾盛世的歷史中，為弘揚佛法、維護蒙藏地區的穩定和祖國統一發揮了重要作用。他們聽見了陽光普照的聲音，他們看到了萬民和睦的景象，他們書寫了民族關系史上絢麗燦爛的篇章！第二章多彩家園。

【第42句】無悔的綻放，只為世間充滿歡樂和安康！第二章藏鄉甘露華藏神泉流淌雪山的甘甜，華藏燒坊飄盪青稞的醇香。傳統工藝，歷久彌新，中華藏酒聞名遐邇，「藏香型」酒類天祝獨創。悠悠千年藏酒，濃濃草原情懷。巍巍雪山，莽莽草原，淺斟低吟，邊歌邊舞，時光不再寂寞，冬天不再寒冷。高原的暖流，撩動起燃燒的激情；閃光的銀杯斟滿祝福，共度美好時光。暢開火熱的胸膛，陶醉在藏酒的故鄉；跳起歡快的鍋庄，血液中澎湃人生的豪邁，怒放的生命放聲歌唱，唱出心中美好嚮往！第三章雪山神靈。蒼天在上，大地在下，心中有一首白氂牛的古老歌謠，留下溫暖而永恆的記憶。

【第43句】世界白氂牛，唯獨天祝有。雪山神靈閃耀銀色的光華，這是草原上的白珍珠，這是高原上的雪牡丹。純潔無暇的白色呀，古老大海的浪花在山崗上翻騰，宇宙蒼天的雲朵在草原上飄盪。千百次的張望，溫情的雙眼眷戀寧靜的雪域；永遠的跋涉，堅忍不拔的毅力丈量千山萬水。白氂牛甘甜的乳汁，哺育了風雨無阻的日子。白氂牛馱著純凈的思想，徜徉在青草和鮮花的世界。白氂牛馱著三十個字母和民族的史詩，一彎犄角托起美滿吉祥的圓月。

2. 川藏線的民居建築

典藏新都橋民居被稱為東方的金字塔！川藏線上的壘石與夯土民居，這些石碉的砌築或是泥土的夯築，其技術都堪稱精湛、高超，
其氣勢甚為雄偉、壯觀。它也強烈表達出建築者對大地的敬畏和熱愛。我彷彿聽到了「大地之歌」交響曲。
從折多山下來不遠，在川藏線南北分叉路口，有一片如詩如畫的世外桃源。神奇的光線，無垠的草原，彎彎的小溪，金黃的柏楊，山巒連綿起伏，藏寨散落其間，牛羊安詳地吃草……這，就是新都橋，令人神往的「光與影的世界」、「攝余搭影家的天堂」……
新都橋的木雅民居大都採用倚山建房，以石砌牆。房高數丈，一般三層，底層養畜，樓上堆物和住人，採光極好，白牆院子和朱漆大門，每座樓房的每面牆上開著三四扇窗戶，窗檐上用紅、黑、白等色彩描繪著象徵人丁興旺、五穀豐登之意的日月或者三角形圖案。 丹巴甲居藏寨被稱為中國最美麗的鄉村：整個丹巴甲居藏寨面積約5公里，149家藏寨星羅棋布，甲居全景以綠色、白色為基調，造型獨特、
別致，絕大部分民居為四層，石木結構建築，完整保留了嘉絨民居的基本特徵，保持了歷史的面貌和風格。甲居藏寨是自然環境與建築的完美結合，具有高度的觀賞價值和藝術價值，是中國民族建築的典範，被世人稱為「中國最美麗的鄉村」、「藏區的童話世界」。
村寨建在山腰，山下就是大渡河的主要支流大金河，村寨美麗幽雅，一座座造型別致的白色小樓錯落在濃蔭綠抹之中。小樓大多為三至四層，樓頂四周建有小塔，塔上插著瑪尼旗，門前掛有經幡。其底層為牲畜圈，二層是客廳和廚房，三層以上殲碰為卧室及經堂。外形上，既有寨房的特徵，又有碉樓的形態。丹巴藏寨牆體也用石頭砌成，一般為三至四層，底層是倉庫和圈養牲畜的地方，二層為客堂、廚房，三層為居室，頂層常設為經堂。一側還配有廂房。但不論房屋和廂房如何建造，頂層外緣都環圍著黃、黑、白三種色帶，這是嘉絨藏寨的一大特色。
幾百幢美麗獨特的嘉絨藏式民居依山就勢錯落有致地融於自然環境中，背靠神聖的墨爾多神山，腳下是流淌的金川河谷，體現了天人合一的理念。如此古樸典雅的丹巴鄉土民居資源，是中國乃至世界鄉土民居建築的一朵奇葩。 川藏線上的木製民居被稱為大地凝固的音符：道孚民居是藏式建築中極具特色的一種。它特有的氣質，在道孚構築著歷史和現在。遠遠望去，錯落參差的建築在青山綠水間靜靜流淌，宛如高高低低的琴鍵，叩響勤勞與智慧的婉轉樂曲。專家們「到藏區不去參觀道孚，猶如到了北京未去長城」的評價所指，主要是道孚隨處可見的、舉世聞名的「崩空豎改拿式藏民居」，就是「木頭架起來的房子」。
崩空的形式分兩種，一種是以夯土或砌石為主，在其上象徵性的架上一兩間崩空的土木或石木結構形式；一種是以整原木架就的全木結構形式。主要分布在川藏北線上的道孚、爐霍、甘孜、德格和西藏的江達一帶，其中尤以道孚和德格兩地的全木結構「崩空」最具特色。
馬尼干戈是進入德格後的第一個小集鎮，由於這裏海拔高、氣候嚴寒，「崩科」式民居低矮了許多，而且多為單層式，如「火柴盒」似的。但你可別小覷了它，這些看起來並不起眼、顯得過於簡單的「崩科」式民居，從它的身上，可以感悟到青藏高原上多姿的「崩科」式民居早期雛形的影子。
德格地處深谷，民居皆依山勢而建。重重疊疊依山而建的民居，給人一種扶搖直上的感覺。由於地勢所限，這反而促使德格「崩科」式民居在空間布局上發揮得更自由。在層數上，或二層、三層不拘；在陽台的取位上，或居中或置邊，隨主人的意願而為。窗框呈外八字形，一般要雕鑿二至三道圖案，如蜂巢、串珠、蓮瓣等，並且著彩，透露出一種華美的氣息。 昌都康巴民居被稱為曼陀羅的世界：昌都地處藏、川、青、滇結合部的民族走廊與文化交流通道，作為古今往來民族遷徙和文化交流的通道，有容納、傳播、交流和連接等多方面的功能。昌都文化從一開始就表現出了多元文化交匯與融合的特點，這一特點不僅從四五千年前的卡若文化遺址中透露了出來，而且從建築上延續了下來。
昌都地區民居按承重結構和使用材料的不同，大體可分為三類。第一類為柱樑承重，石頭砌外牆，即所謂的碉房。柱樑承重是藏族建築的主要結構，在昌都地區這種結構更為突出。以木柱架構、密梁平頂、牆體不承重為特徵，在牆外立柱托起大梁的結構，是昌都民居的一個重要特點。第二類為牆柱混合承重，夯土或石砌為牆。這種承重結構與柱樑承重的內部結構基本相似，所不同的是靠近牆體不再另立柱子托起大梁，而是把大梁直接架在牆體上，是昌都民居常見的結構。此類結構的建築可以建的很高大，如結合軍事防禦的功能可稱為碉樓。第三類為牆體承重與外圍護合一的木楞房，即中國古代三種木結構類型中的井乾式建築。井乾式結構在漢代常用於皇家或貴族的棺槨式墓葬。木楞房的基本結構為，將原木橫向平置，十字交叉相互扣接，圓形向外，平面向內，轉角的交接處挖成凹槽，相互搭接，上下層層疊壘後形成井字形或箱型結構的建築，還可以根據需要放在板築的樓層或牆體上。由於它的密封性能好，防潮、防盜，而且抗震力極強，常作為藏東地區富裕人家的糧食倉庫。
昌都的民居在結構類型、材料的使用方面均不拘一格，呈現出多民族文化交流的結合。近年我們在昌都地區鄉土建築的調查中發現了極具地域特色的三岩民居和東壩民居。
三岩民居，一般房高3—4層，頂層或是上面兩層是木架『崩空』，其餘為土牆，牆厚達1.2米左右，牆上有用於戰爭中射擊和望的小孔。其形狀和功能都與藏區的古碉建築極為相似，底層為畜圈，2樓為廚房，3樓設經堂、寢室、糧倉，4樓為庫房，房頂為曬壩。三岩的房屋沒有一戶人家的房屋是單獨存在的，而是同一戈巴的成員的房屋全部緊緊相連在一起，多的達到數十戶，即數十幢碉式房屋前後左右連成一片，形成一個龐大、氣勢雄偉的城堡。這些房屋不僅戶戶相連，而且家家有暗道相通，可自由往來。
東壩，傳統獨特的「一妻多夫」的生活方式，直接沖擊了現代人「一夫一妻」、「閃電婚姻」、「同居時代」、「丁克」和「AA制」新概念！形成現代人與東壩人生存理念和生活理念的大對比！東壩民居是「大香格里拉」和「茶馬古道」沿線宣傳景點中，最別致、最有人氣的一處景點。東壩民居的建成是方方面面、角角落落的，做工精湛，風格講究；單就工藝雕刻而言，東壩民居有圓雕、浮雕、鏤雕、鏈雕、透雕、半浮雕和線描等，彷彿中國古代寺院、宮殿、亭台樓閣、小橋、村舍等，僅門窗看、走廊看，或中式，或西式，或古樸，或現代，很難明確區分何為中西式、何為宗教元素，何為古現代，何為藏漢結合……在東壩這塊土地上，所有兄弟在家業、財產、女人、孩子的屬有權上，是不分彼此的，是共同享有和共同承擔的，可見東壩的民居是以「多元素」的大融合來吸引世人眼球的。 林芝民居獨鍾情：俯仰天地皆美景。翻過色季拉山，一派寧靜的西藏田園風光展現在我的眼前。一排姑娘在遠處打「阿嘎」。
「阿嘎」藏語意為 「白色的物質」。這是藏區特有的一種建築材料，即將風化的石灰岩或沙黏質岩類搗成粉末，用於建築物的房頂及地面。西藏民間將「阿嘎」看得很寶貴，很神秘，正如一首民歌所唱：「『阿嘎』不是石頭，『阿嘎』不是泥土，『阿嘎』是深山裡蓮花大地的精華。」在西藏，「阿嘎」的使用分布較廣，其使用歷史，最早可追溯到吐蕃時期。時至今日，藏族地區還在普遍使用這一建築材料。
林芝地區山高谷深，河流湍急，平川、谷地十分少見，沿途看到的村寨大部分坐落在山腳、河邊的小塊平壩上。這些民居往往建築外牆為石砌，牆體材料除碎石、片石、卵石之外，木板、竹籬柳條籬亦為多見。林芝地區民居的基本形式是一戶一棟二層樓，底層飼養牲畜或作儲藏間，二層住人。內部結構基本是木質，屋內除梁、柱、地板以外，連隔牆也用木材。頂部多為斜頂，還有少量歇山頂。可以深度游歷的，虛擬邊界的「工布藏族文化博物苑」、「意境田園休閑地」。
在川藏線上，還有一種獨特的民居——隨處遷居的帳篷。歷史上西藏牧民過著游牧生活。由於不斷地遷徙，居無定所，為了禦寒避風，他們製作出帳篷以作棲息之所。牧區廣袤的綠色草原與五彩繽紛的帳篷互相襯托，呈現出一幅綺麗斑斕的高原景色。
川藏線上那千姿百態的民居建築，也如這奇麗的大自然，讓人流連在現實與夢境之間。

3. 阿嘎人是什麼意思

《阿嘎人》就神好是格日南加血液里流淌的藏族人。
藏族群舞《阿嘎人》為第二屆全國少數民族優秀舞蹈展演入選作品，並榮獲2018年第十一屆中國舞蹈「荷花獎」。編導格日南加以自己的親身經歷為靈感，通過朴實無華的動作語言、原汁原味的民族音鬧瞎茄樂液察、貼近生活的舞蹈道具，描述了阿嘎人從日出勞作、晌午小憩到傍晚歸家的勞動生活景象，刻畫了藏族人民互幫互助的和諧生活以及親鄰間的深厚情誼，為觀眾展現出一幅幅溫暖歡樂的畫面。

4. 藏族民間舞蹈的基本特徵及其特點

藏族民間舞蹈的基本特徵及其特點

敬衫藏族被稱為能歌善舞的民族，藏區的確稱得上是歌舞的海洋。下面我為大家搜索整理了關於藏族民間舞蹈的基本特徵及其分類，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!

一、藏族民間舞蹈的基本風格特點

琳琅滿目，繁華似錦的藏族舞蹈中，雖然具有各自獨特的個性和固有的審美要求，但它們又都包含共同的精髓元素，以及共同的動作規律。這種動作元素和規律構成了整個藏族舞蹈的審美觀念。「顫、開、順、左、饒」是各種類藏族舞蹈的共同特點，或稱為藏族舞蹈的五大元素，從而構成了它區別於其他兄弟民族舞蹈的美學概念。這五大元素的構成是與藏族人民的歷史條件、社會制度、風俗信仰、地理環境、生產方式、文化傳統等有著密切聯系的，是長期在人民群眾中凝煉而成的審美標准。在舞蹈的動律上還普遍存在著最基本的「三步一變」、「後撤前踏」、「倒腳碾轉」、「四步回轉」的共同規律。在這種共同規律的基礎上產生出種種不同的變化，在加上手勢的動作、腰彎和身的韻律、音樂的區別而構成不同的舞蹈風格。藏族舞蹈的步伐十分豐富，從腳部動作上可概括為「蹭、拖、踏、蹉、點、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭」等十二種基本步伐。藏族舞蹈的手勢可歸納為「拉、悠、甩、繞、推、升、揚」七種變化。藏舞中的技巧主要有：碾轉、刨腿轉、踢腿轉、果諧轉、跨腿轉、跳跨轉、推磨轉、蹲轉、跪轉、掖轉、正反轉、紐腰正反轉、擰身反跨轉、點步翻身、踏步翻身、點轉、平轉、小蹦子、死人蹦子、躺身大蹦子、平轉弧跳以及跨腿跳、吸腿跳、蓋腿跳、撩腿跳、蹭步跨腿跳、兔子跳、貓跳等等。

1、體態的基本特徵

藏族舞蹈體態的基本特徵是坐胯，上身鬆弛並向前傾。由於藏族人民生活在海拔比較高的高原、草原等地區，氣壓相對比較低，爬山、跳水等勞做時假如挺胸，會導致氣息不通暢，因此根據自然環境，動作體態需要含胸，鬆弛。它主要來自勞動者為減輕體力負擔的自我協調，而從舞蹈角度看，卻另具一種美感。

2、動律的基本特徵

膝部有規律的顫動和屈伸是藏族舞蹈律動的基本特徵。由於藏族人民生活在極其寒冷的.青藏高原上，戶外的放牧勞動和由羊皮製成的沉重、寬大的長靴，增加了人體腰部的負重量，同時也妨礙了小腿以下部位的靈巧運動，卻使髖關節和膝關節得到了解放，因此造成了藏族民間舞蹈亮鬧腔「無屈不成動，欲動必先屈」的動作規律。藏族舞蹈下身主動，上身被動，形成自下而上，欲動先屈的特點，從而給人一種飄逸又沉穩的感覺。

二、藏族民間舞蹈的基本分類及傳承

1、集體歌舞「諧」。

它分為四種：《果諧》、《果卓》、《堆諧》和《諧》。至今西藏農村在修建房屋、鋪打地面時還可見到《果諧》的形式之一「打阿嘎」。「打阿嘎」早在唐代就有記載，源於古老的勞動號子。後來增加了簡單的上肢動作，原地旋轉和隊形變化，成為一種男女交替載歌載舞的勞動歌舞形式。《果卓》流行地域廣闊，不同地區的稱謂不同。薩迦地區稱之為「索」，公布地區稱之為「波」或「波強」，藏北牧區稱為「卓」或「鍋庄」。《果卓》是古代人們圍篝火或鍋台而舞的圓圈形的自娛性歌舞。《堆諧》最早流傳於雅魯藏布江流域，地勢高聳的日喀則以西至阿里整個地區的圓圈舞，後來逐漸盛行於拉薩。這是最早出現的由六弦琴樂器伴奏的舞蹈。《堆諧》後來逐漸演變成了在小型樂隊伴奏下的以踢踏步為特色的男子表演舞蹈《踢踏舞》。而傳統的《堆諧》則在舞時以男女體前或體後交叉拉手區別於其他圓圈舞形式。《諧》也稱為《弦子》因由男舞者邊領舞邊以弦樂二胡或牛腿琴伴奏而得名。藏語稱之為「葉」或「康諧」，流行於西藏自治區的昌都及青海甘肅等地，尤其以四川省巴塘地區的《弦子》最為著名。各藏族地區的《弦子》形式相同，動作緩慢舒展，細膩流暢。青海玉樹藏族民間舞蹈「伊」是自娛自樂性很強的民間集體舞，除在賽馬會等節日組織表演外，一般在勞作之餘或夜晚，男女青年或圍著篝火或坐在月光下跳「伊」自娛。「伊」的歌詞大多是歷史上沿襲已久的傳統歌詞，而且不隨意改動。其歌詞多為一至二段體，內容主要是贊美家鄉山水，歌唱勞動生活，祝願人們吉祥幸福等。

2、表演性的圓圈舞「卓」。

它有兩種具有代表性的舞蹈《卓諧》和《熱巴卓》。《卓》以表演各類圓圈「鼓舞」為主，在它的整個舞蹈過程中以歌時不舞，舞時不歌為特點，技巧性表演占舞蹈的主要位置。《卓諧》起源於古代祭祀，上千年來祭祀活動的延續使多種「鼓舞」世代相傳，它在表演中會穿插歌曲，由全體舞者演唱。《熱巴》是一種包含「民間歌舞」、「鈴鼓舞」和有一定情節的「雜曲表演」的三位一體的表演形式，流傳在西藏自治區的昌都、工部地區和雲南，四川省藏族聚居地區，是過去流浪藝人以此賣藝為生的雜藝歌舞節目。青海玉樹藏族民間舞蹈「卓」是一種表演性很強的民間舞，圓圈式舞蹈對形，節奏先慢後快。卓的唱詞曲調低沉舒緩，莊重飽滿，動律沉穩有力，動作大節奏慢，如雙臂的舒展，腿腳的起落，都要悠然緩慢地進行，落腳無聲卻非常有力，所以卓的舞姿顯得異常剛健豪放。

3、祭祀性民間舞蹈。

藏族祭祀性民間舞蹈也值得一提。為符合藏族「多神崇拜」的信仰特點，人們舉行各種大小不同的祭祀活動，其祭祀禮儀和自身所含的大量藏族舞蹈廣泛流行於西藏、內蒙、甘肅、青海、四川等省區。如：青海黃南地區的《龍鼓舞》，藏語稱為「勒什則」，藏族群眾叫做「神鼓舞」。它起源於乞求五穀豐登的娛神祭祀活動，在長期的歷史演變中，逐漸演化成為一種群眾性娛樂活動，由原始的單一擊鼓動作發展成為有多種舞段的連續表演的群體舞蹈，流傳在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務河兩岸，及該縣毗鄰的循化縣部分藏族鄉的一種大型民間祭祀活動。每年六月跳神會中祭祀神靈，保佑村民人壽年豐，青年男子手持單面鼓在法師的引領下邊擊鼓邊跳。表現了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹駿馬等形象。

5. 非遺舞蹈 | 阿諧舞

     「阿諧舞」在藏語中又叫「打阿嘎」，源於藏族古老的勞動號子，是藏族人民所喜愛的一種傳統民間勞動舞蹈，具有濃厚的民族風格和地方特色。它廣泛流傳在我國西藏自治區下轄山南地區，距今已有2000多年歷史，是山南地區一代特有的「果諧」舞蹈形式之一。

      「果諧」是藏語音譯，「果」意為圓圈，「諧」意為舞。「果諧」流行在藏族廣大農村的村廣場、打麥場上，是農民群眾喜愛的一種自娛性的古老的民間歌舞，不用樂器伴奏（有的地區用串鈴伴奏），男女分班一唱一和，此起信仔彼落，載歌載舞。在農村長大的人，從小在「果諧」的歌聲和舞步的熏陶下，人人都能跳「果諧」。

      「阿諧舞」作為「果諧」的一種，不僅繼承了其載歌載舞的特色，更是在勞動的演變中，逐漸增加了律動的上肢動作、原地旋轉和隊形變換，更好地把生產勞動與民族歌舞結合了起來，成為一種男女交替、載歌載舞的勞動歌舞形式。

      「阿諧」中的「阿」、「打阿嘎」中的「阿嘎」，在藏語中的意思都為「白色的物質」，指的是在高原特有的建築材料——阿嘎土。這種特殊的泥土一般用於修建建築的物的屋頂和地面。將阿嘎土和碎石夯實，製作屋頂或地面的過程，即被稱為「打阿嘎」。

       能歌善舞的藏族人民在長期的勞動中，養成了一種邊勞動邊即興唱歌的習慣。在「阿嘎」打制過程中，需要集體的協調與配合，歌聲不僅起到了打節拍的作用，更能使繁重而機械的體力勞動變得輕松、活潑，既提高勞動效率，讓勞動者本身保持良好的精神狀態，減輕體力的消耗。

       阿諧舞便是由日常打阿嘎時的動作變化而來。從形式上看，「阿諧」屬於勞動歌舞藝術，沒有專門的演出服裝，但從內容上看，「阿諧」是一種非常辛苦的體力勞動。不僅如此，在「阿嘎」打制過程中，需要不停的澆水以保持阿嘎土的濕潤，勞動時滿是塵土和泥水，隨著人們反復動作的手和腳，會滿身都是泥漿。因此，人們一般穿著生活服，甚至還需要佩戴口罩，穿上膠鞋、高筒雨靴，或是將藍色長圍裙系在腰間。

       「阿諧舞」的道具就是打「阿嘎」勞動時的勞動工具——「波爾多」，通常也叫「阿嘎棒」。其製作過程是將一個寬五公分，厚兩公分的小圓形石板從中間穿一個眼兒，再把約一米半長的木棍插上即成。當「阿嘎棒」整齊劃一地落在濕潤的屋頂上的時候，發出「嘭、嘭、嘭」的響聲，猶如歌聲里的天然打擊樂器。

       藏族歷來就是一個能歌善舞的民族,最早的藏族舞蹈很原始，主要反映勞動和宗教，隨著舞蹈藝術的發展，舞蹈加上了音樂並運用服裝、道具以及舞美來加強舞蹈的表現力和感染力。

       「打阿嘎」的表演與藝術形式，不僅包含了民族文滑配汪化的歷賣逗史，還保存了民族精神的特徵，通過中國民族民間舞蹈的形式，阿諧舞執著地表現著最樸素、卻也是最深刻的民間勞動精神。同時還讓更多欣賞者意識到民族文化的根源以及民族民間舞蹈生生不息的強大生命力。

6. 阿嘎的介紹

藏族樂器～阿嘎阿嘎，藏族落擊體鳴樂器。流行於西藏自治區各地。這是一種夯形樂器，在一塊扁圓形的石塊中，插入一根長木棒而成（圖）。石徑12厘米～18 厘米，石厚2厘米～4厘米，木棒長130厘米～150厘米，木棒直徑需與石孔相配合。阿嘎是建築工人建房時的勞動工具。在西藏地區，不論建造房屋的平頂屋面或室內地面，銷配鍵均 要由一種特殊的粘土——阿嘎土夯砸而成。夯土多由女工操作虧巧，婦女們手持阿嘎，在鋪有阿嘎土的地上邊砸、邊歌、邊舞。先是將干阿嘎土砸碎、砸緊，這時的歌舞稱「阿諧」，然後再澆水砸平賣塌、砸實，這時的歌舞稱「勒姆諧」，無論是干砸還是濕砸，女工們都要右手持阿嘎，有節奏地一邊歌舞一邊砸夯。20世紀50年代以來，藏族文藝工作者將這種民間勞動歌舞搬上文藝舞台，創作了生活氣息濃郁的《阿嘎舞》。阿嘎既是演奏的樂器，又是舞蹈的道具。