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『壹』 動漫電影《你的名字》講的什麼

電影《你的名字》主要講述的是：

1.靈魂交錯的青春劇

電影的前半部應該說是一部靈魂交錯的青春劇。

千年後再度回歸的彗星造訪地球的一個月前，日本深山的某個鄉下小鎮。女高中生三葉每天都過著憂郁的生活，而她煩惱的不光有擔任鎮長的父親所舉行的選舉運動，還有家傳神社的古老習俗。三葉身居這小鎮之中，又處於過多在意周圍人目光的年齡，因此對大都市的憧憬日益強烈。

然而某一天，自己做了一 個變成男孩子的夢。這兒有著陌生的房間、陌生的朋友。而眼前出現的則是東京的街道。三葉雖然感到困惑，但是能夠來到朝思暮想的都市生活，讓她覺得神清氣爽。

另一方面在東京生活的男高中生立花瀧也做了個奇怪的夢。他在一個從未去過的深山小鎮中，變成了女高中生。兩人就這樣在夢中邂逅了彼此。

兩人發生了身體互換或者說了靈魂互換，但周圍的人們卻並沒有察覺到任何異樣。

身體互換後帶來的各種各樣的尷尬和搞笑的事情，通過周圍人的詫異反應得到了側面烘托。例如男主醒來發現自己的身體是女生，情不自禁要抓一抓那啥部位。而事後，兩人才羞愧得意識到對方用自己得身體做過得種種荒唐之事，不禁更加滑稽可愛。

新海誠將前半部分的喜劇性和荒誕感鋪陳得可謂極好。

乘坐電車的男主無意間對面車廂內的女主碰面了，隨即喚起了彼此內心的感覺，命運督促著兩人下了車，焦急地在街道上跑著，追尋著彼此的氣息。兩人重逢在台階上下， 異口同聲地問對方：「你的名字是？」

縱然忘記了對方的名字，但是深愛的感覺一直都在。後沒有山盟海誓，沒有天崩地裂，但有個Happy End。

『貳』 這是哪部動漫.

浪客劍心

內容簡介

京都篇

維新政府建立後的某一天，在一個小村莊里，劍心遇見了一位美麗的少女神谷薰。交談中得知有個叫比留間五兵衛的人冒充拔刀齋在村裡作惡，但薰不是對手。五兵衛手起刀落，眼看薰性命難

保，千鈞一發之際，一個人影風馳電掣般閃過，五兵衛劈了個空，而薰已在一位英俊的紅發"少年"懷中。

阿薰見救自己的竟然是一位拿逆刃刀的劍士，而且還說自己就是殺人無數的斬人拔刀齋，她很想知道劍心為什麼不再殺人，她也很想了解劍心的過去，她希望劍心結束流浪生活，在道場安家，用劍去實現保護受苦受難的人的願望。

阿薰把自己的身世告訴了劍心，她父親是神谷活心流創始人，一直遵循以劍活人，以劍救世的宗旨，劍術高超卻從不使用真劍專門鋤強扶弱。雖然父親神谷越路郎戰死西南戰爭，門下一個弟子也沒有， 但她沒有氣餒，決心獨力支撐大局，並將父親活人的劍道精神發揚光大，以保護弱者。劍心深深地被阿薰這種不屈不撓的精神所感動，尤其覺得她的志向與自己很相近，於是他決定留下。此後，劍心最真實的感情世界只向一個人敞開，她就是神谷薰。劍心在道場里過著和平寧靜的生活。

[2]

[1]

追憶篇

1864年，幕末的京都。15歲的斬人拔刀齋干凈利落的執行著「天誅」的任務一次暗殺京都所司代重倉十兵衛時，被一個青年在臉頰上劃出一道傷痕。也許是因為這個青年強烈的求生意志吧，「附著怨念的傷很難好的」。接下來就是宿命的相遇：在酒館外的小巷，拔刀齋遭遇狙擊。殺死對手之際，鮮血濺上了路過的雪代巴白色的衣襟。雪代巴直視著他 ：「 你還真是帶來——腥風血雨呢……」雨夜中 白梅香混雜著血腥味飄散。這句話無疑給了劍心巨大的震撼。這一次拔刀齋沒有殺人滅口，而是把昏迷的阿巴帶到了維新志士在京都的落腳處，小荻屋。無處可去的巴留了下來。「如果當時我有刀在手，你會不會殺我呢？」劍心的答案是「不會，無論任何情形我也不會殺你。」池田屋事變後，維新力量遭到重創，京都成為新撰組大開殺戒之所。為保存實力，桂安排劍心和阿巴到郊區農舍扮夫妻暫住。平靜溫馨的農村生活把兩個人的距離更加拉近了。巴終於說出了自己的身世。原來她的未婚夫清里在京都被殺，因為後悔當初未能阻止其成行她才來到京都。她沒有說的是殺死清里的就是拔刀齋，而她參與了殺拔刀齋的計劃，被安排在其身邊尋找弱點。愛與恨只有一線之隔。阿巴只希望能夠和劍心一

起守護兩人的小小幸福。但是一直伺機而動的敵人已經在結界森林布下了修羅場。「如果拔刀齋沒有弱點，我們就幫他製造一個。你，就是他現在最大的弱點」被告知巴就是內奸的拔刀齋遭到了沉重的打擊。向結界森林一路尋去，朝著一個個敵人揮劍，心中卻只有巴的身影。終於拖著重傷的身體到了最後一關，六感都喪失了，僅憑著要再見巴的念頭和本能支撐著。在看來沒有勝算的時候，已經做好了同歸於盡的准備揮出最後一劍。但斬過敵人的同時，這一劍也刺穿了在前面護住自己的巴的身體。為了保護所愛的人死在愛人的手裡，對於巴來說，是死而無憾。巴的匕首劃過劍心的臉留下了十字傷，就是在那一刻起劍心決定要好好活下去，在新時代，不再殺人。飛天之劍，將只為保護生命而揮。這是對巴，也是對所有死在劍下的亡靈的承諾。 十字傷，也成了劍心心裡永遠揮之不去的傷痛，滲透著對巴的追憶愛戀。[2]

[1]

人誅篇

雪代巴之弟雪代緣當年親眼看到姐姐死於劍心的刀下，長大後集合了「六人同志」，向劍心展開復仇行動。由於雪代緣的陰謀，使劍心一度以為神谷薰被殺而意志消沈（神谷薰之死令當時少年JUMP周刊的讀者引起一陣回響）。最後劍心回復鬥志並打敗雪代緣，雪代緣持著其姊的日記消失在劍心等人面前。（劇場版與漫畫無關）

[1]我認為漫畫和動漫是一類劍心，而劇場版是另一類了，因為和月伸宏是原創所以劇場版和原作無關。

http://ke..com/view/20194.htm#2

『叄』 視覺文化 [攝影與視覺文化]

一 關於視覺文化,人們普遍把它理解為由電影、電視、攝影、繪畫、雕塑、建築、廣告、設計、動漫、游戲、多媒體等以圖像為認識中心的文化形式。本文所要探討的,是攝影在視覺文化形成中的作用,視覺文化時代攝影屬性的變遷和攝影人觀念的轉變。

回顧歷史,攝影術的發明只有170年。但這170年,是人類觀看方式變化、視閾拓展和視覺文化生成的170年。這種變化,並不僅僅局限在藝術領域,而是涉及到人類之眼所能看到的任何領域。
首先,攝影使人類肉眼無法分辨的物體運動形態和細節能夠得以分解,如連動攝影使我們看清了馬奔跑時四個蹄子的連續動作,使我們看清了槍彈穿過蘋果時的力量,使我們看清了爆炸瞬間的煙霧和碎片相裹挾的狀態。總之,攝影的瞬間可以凝凍飛速運動的物質,讓我們看清細節;而顯微攝影使我們看清了細小物體的結構和庄嚴的秩序,航拍攝影使我們能夠靜觀大地的色塊構成和自然線條的抽象形式意味。
其次,攝影見證著人類許多重大事件,無論是天災還是人禍,都在攝影鏡頭里留駐。以往的歷史,都是文本中的歷史,是字里行間、繪畫和考古實物中的歷史。所有這些都是解說和想像的歷史,歷史場景和細節的直接視聽是無法復原了。攝影術發明後,人類有了另外一種歷史:影像中的歷史。這種歷史圖像是攝影者的目擊,以直觀、形象、真實的方式再現歷史上的人類社會生活,不但具有見證性,而且具有傳承性。這種圖像與文本相互參照和映照的方式,能夠更好地幫助後人感知和認識歷史。比如美國9・11事件和5・12汶川大地震,大量動態和靜態影像由此誕生。這些影像既是知識性的信息,也蘊涵著情感性的因素,是這些影像把所有人的心靈直接而快速地連接在一起。不但如此,這些影像中的代表性照片,還必將進入歷史文獻,成為一種歷史內容的陳述和承載。在上個世紀,瑪格南(Magnum)圖片社和美國《生活》雜志的眾多攝影師在這方面做了非常傑出的工作;在中國,從30年代開始,已經有很多秉持相同使命的攝影師,如方大曾、王小亭、沙飛、吳印咸、鄭景康等等,也為後人留下了不可多得的歷史影像。

第三,攝影使我們對平常之物熟視無睹的現象有所警覺,並有意識地凝視身邊的日常生活,更專注地看人和事物,「幫助我們發現社會的盲點」(朱大可語)。 因為在這個世界上,雖然媒體十分發達,傳播十分迅速,但還是有很大的一群人被屏蔽在主流話語之外,生活在社會上層的人們,很少談論他們,或者不願意談論他們。在一種特定的時空下,他們太少出現,我們想不起他們;在另外的時空下,又太常見了,我們熟視無睹。大家都這樣,而且認為這樣很正常。下層勞動者的真實狀況被屏蔽的現象,可能是人類歷史上、也是各個國家普遍存在的現象。衡量社會進步的尺度之一,就是看這沉默的一群被怎樣對待。攝影自從被用於新聞和紀錄現實生活以來,已經成為社會調查的重要方式,在世界范圍內,不但一個個沉默的社會群體以集體形象的方式被主流社會重新看待,如攝影家蘭格(Dorothea Lange)1936年在美國農業災害期間拍攝的《逃難中的母子》,解海龍1990年代拍攝的農村失學兒童,由於照片激發了主流社會的同情,使該社群的困境在一定范圍內得到改善。
從人類大家庭的角度來看,攝影使我們發現了不同於自己的眾多其他民族的生存方式和文化,使人文地理學和人類學有了實證的意義。如西方國家的眾多探險者、旅行家和傳教士在過去一百多年來所做的工作,盡管他們當時的直接目標帶著殖民的色彩,但他們觀看特定環境中的種族生存方式、文化遺存,客觀上間接地加深了不同民族和文化之間的溝通與理解,促進了全球化時代的到來。
第四,鏡頭面對自然之景,提升人類對大自然的認識水平,並且無論是否到場,都可以在照片中共享自然的氣息。自攝影術發明以來,我們無法計算人類有多少照片的內容是自然和人文的風景。盡管是科學家發明了攝影術,但畫家最先用它來拍攝風景。從此後,攝影與風景就結下了不解之緣,直到現在,有數不清的人在拍攝風景,有很多人是專業的風景攝影師。盡管在當下的中國攝影中,風景攝影,常常被人稱為風光攝影,往往都是甜膩膩的東西,但在更大的范圍里,我們仍然發現,照相機幫助我們記住了山川、河流在天地之間光影變幻的神奇。在世界上,不知道有多少個風景區、國家地質公園是因為風景攝影的發現才被命名的,亞當斯(Ansel Adams)從事純攝影,體現大自然的豐富和庄嚴;郎靜山從事集錦攝影,作品中體現筆墨山水的化境,體現中國的自然觀。對於大批風景攝影師來說,行-思-拍,是一種生存方式,三者不可分割地融為一體,「我思故我行,我拍故我在。」他們在時間的河流中採集,採集最壯美、最動人的那一刻,長驅萬里的跋涉,曠日持久的等待,靜夜無眠的遐思,為的是把那灼熱如火、清冽似水的情懷,真切鮮活地「搬運」在觀眾的面前,讓更多的人對自然景色進行再觀看。作為一種獨特的視覺文本,風景作品成為人工環境中原始自然的替代品,可以靈活地運用在各種場合,鑲嵌在鋼筋水泥的叢林里,不但是人類工業成就的確證,也是對人類生活的美化,而且是原始自然與人工環境之間的調和劑。在現代社會中,由於精細的社會分工和異化勞動,人變成社會生產和生活流程中的某個小部件,成了「單向度的人」。讀風景攝影作品,我們可以反觀人類自身從大自然的老家走出了多遠;「目測」自己異化的深度。這些作品內容與我們心靈深處關於故鄉的記憶、關於家的渴望、關於靈魂的論說相呼應,能夠緩解我們的精神焦慮,不斷矯正我們無所適從的心理狀態。

第五,與對自然的觀看相聯系,隨著環境保護意識的增強,有意識地對野生生物進行跟蹤觀看也成為攝影的一個重要分支。這是人類對地球上另外的生命體的關注和追蹤。這樣的攝影,一方面促使我們了解和認識野生生物的生活習性,保護他們的生存環境,保持地球生命種類的豐富和平衡,另一方面使我們人類在生命平等的意義上反省自身。在這樣的作品裡,我們常常發現動物身上的人性,也更加看清了人身上的動物性。這樣的視覺認知無疑是視覺文化的重要組成部分,在動態攝影中,有大批野生動物節目在電影院和電視上播出,就充分說明這一點。
第六,在藝術攝影發展的漫長歷程中,視覺形象或者來自於對現實處理,或來自於內心,最後都指向了我們的目光投射的對象――作品上,代際相傳的探索和眾多經典的作品,在視覺想像的天地中增強了我們的觀察能力和表現能力,這是人類在視覺方向上的專業化提升。最近幾年的電影「大片」,雖然大多故事編寫平庸,卻因為利用了數字攝影和技術後期製作的優勢,可以模擬火山爆發、洪水沖擊和颶風狂掃的震撼力,可以模擬在規模的人類戰爭和社會運動的慘烈程度,真可謂極聲色之欲,滿足了觀眾對視聽感覺的刺激需求,因而製造出一個個票房奇跡。
第七,攝影器材和技術的飛躍發展,為視覺文化生成提供了物質依託。照相機的機身(暗盒和快門)逐步小巧化、鏡頭多樣化,為攝影進入各行業工作和日常生活打下了基礎。在靜態攝影的基礎上,有了動態攝影,產生了電影和電視,乃至DV。所有這些機械物件,都深刻地改變著我們的視覺習慣,比如觀看的距離和角度、焦點的選擇和景深控制,最主要的,是我們在與照片、電影、電視觸目相接的過程中,不由自主地養成了看什麼和不看什麼以及怎麼看事物的無意識的習慣性眼球動作。要知道,品牌和規格越來越繁多的鏡頭,都是各種瞳孔,除了135相機50毫米鏡頭(或其他類型的相應鏡頭)外,從魚眼到1000毫米以上焦距、從1.2到64光孔的各種鏡頭,都是變相的人類之眼,習之既久,可以改變人類的視閾。
攝影發生作用的方面還有很多。170年人類夢寐以求的不同視閾下的觀看活動及其成品――見證性的視覺信息(照片、錄像帶等)廣泛傳播,使人類對世界的認識發生變化,極大地促進了不同階級、不同民族之間的相互了解,而且深層次地改變了我們的視覺心理習慣。進入到21世紀,數字技術革命使攝影發生了急劇而深刻的變化,特別是2003年之後這幾年。膠片市場大幅度萎縮,原來長長的膠片櫃台已蜷縮在一角,而街市上到處可以看到手握數字相機的人和用手機拍照的人。而3G通訊方式的廣泛使用又是一場技術革命。攝影在十年後、二十年後,究竟會給我們帶來什麼,現在難以預想。
目前中國攝影業界的狀況已經有了很大改變:一是攝影從專業領域走出,實現了大眾化。現在的攝影隊伍,不再是一個相對固定的人群,而是遍及各個社會人群,對攝影人可以區分職業與非職業,很難區分專業與非專業,因為有的業余愛好者專業水平很高。二是攝影從一種特設的職業中解放出來,變成日常生活中隨心所欲的行為,帶個相機就像帶支筆。許多新聞照片是事件發生地居民和遊客拍攝的,而不是記者拍攝的,許多美的照片是業余愛好者拍攝的,而非攝影家拍攝的。三是攝影活動遍地開花,大到全國性專業攝影組織舉辦的國際攝影藝術節,小到社區舉辦主題性的攝影比賽,數量多、參與者眾、主辦者成分復雜。四是攝影的傳統理念正在動搖,攝影真實性的基本觀念遭受沖擊,肖像權、著作權等問題層出不窮。五是攝影交流越來越便捷,網路成了最大的圖片庫和最快的傳播渠道。六是攝影市場的缺失和當代藝術的介入,模糊了攝影作為紀錄工具和藝術形式的界限,一些新媒介不斷誕生,催化著攝影的更多變異。
從另外一個角度看,從印刷出版物到電子媒體,從戶外廣告到日常記錄的手段,圖像的方式已經成為一種感知事物和認識事物的常見方式,進入到了家庭和個人生活之中,並且與個人的精神生活相關。在我們這個時代,視覺方式更加凸顯出來,人可以通過更多地「看」(也伴隨著聽)來知覺並且理解世界。對「看」的依賴是這個時代的特徵之一。
圖像的方式是視覺形象的方式,從橫的方向看,不同民族語言的阻隔被打破;從縱的方向看,同一個國家和社會中,文字的壟斷被打破,社會進入到了一個空前的大眾文化時代,全球一體化的經濟和沒有語言文字隔膜的視覺文化傳播形式,更加緊密和有效地把人類聯為一體。我們越是向上追溯歷史,就會發現圖像與現實事物之間的區別越模糊。在原始社會中,事物及其圖像只不過就是同一勢力或精神的兩種不同的現象,只是物理性質有差別,因此也就有了圖像在拜祭和駕御威力強大的精靈鬼怪時想像出來的效驗,這是原始圖騰文化時代。
傳統的文化活動主要藉助於語言、文字和表演來進行,傳統文化活動中聽評書、讀小說、誦詩歌以及表演,都必須藉助一個語音或文字的鏈條構成的文本,通過想像,來間接性地認識外界社會,讀者得到的是體驗和領悟;而圖像時代,文化活動藉助於現實的形象印跡直接呈現在視覺中,在讀者和觀眾那裡引起新奇(陌生化)的感覺,利用從眾心理引導消費。那時,圖像運用在藝術活動、生產和生活中也有,但應用面窄,相互之間也缺少關聯。現在不同了,圖像應用表現在社會生活和生產的各個領域、各個層面上。除了藝術攝影,新聞、宣傳、工業、農業、軍事、地理、海洋、航空、醫學、法制等等領域都可以看到攝影工具和圖像的應用。日常生活更是離不開攝影。在一個社會自然人的眼光里,圖像是獲取知識、了解事態、掌握規則等的方式。在攝影家看來,攝影是一種方式,任何東西都可以確切地通過這種方式說出來,任何目的都可以通過這種方式達到。現實中的孤立現象可以由影像結合起來。攝影人拍攝一切的理由就在於消費的邏輯。我們製造影像並且消費影像,從而需要更多的影像。激起慾望、滿足慾望,照相機彷彿是一劑導致疾病的葯,越吃就越要多吃、快吃。從某種意義上說,影像也消費了現實。
我們人類一邊生產和生活,一邊用照相機和DV紀錄我們的生產和生活,就像有兩個人類:一個是真實的世界,一個是影子的世界。這種變化,不是一個很普通的變化。這種變化,不但深刻地改變了世界,也深刻地改變了我們人類自己。圖像不但是產品,也是思想;不但是紀錄性的信息,也是藝術作品;不但從屬於我們,也左右著我們;不但是當前現實,也會形成圖像化的人類歷史教科書。
攝影從一種奢侈的行為――達官貴人把玩或職業攝影工作者謀生的工具,變成今天這樣的隨心所欲的玩具,是人類社會的巨大進步。現在攝影呈現「全民狂歡」的景象,人人拍、時時拍、處處拍;每個人都可以生產圖像,並下載圖像,網上傳播日夜不停!浸泡在圖像的大海里,我們不出門而看天下,通過影像感知和認識這個世界。網路以無差別的方式存貯、共享和無窮盡地生產影像。特別是80後、90後的青少年,整日進行網路漫遊和電腦游戲,在他們的世界裡出現分裂:有一個現實世界,還有一個虛擬的世界,而且「虛擬世界」介入現實空間,對現實進行闡發、復制或扭曲,這種現實空間和虛擬空間的對比、緊張和焦慮已經使80後的人成為「新新人類」。他們每天早晨要做的第一件事情,是花費精力來區分哪個是現實世界,哪個是虛擬世界,而且有時分不清楚二者的界限。
以上事實說明一個視覺文化時代的來臨。所有人,都可以並且有能力利用相機――傳統的和數碼的,在無邊的空間里、在綿延著的時間的河流中,來截取世界景象的一個又一個瞬間,並將這些影像編輯成一個故事、一段景觀、一種情緒,甚或是別的什麼。是什麼已經不重要了,重要的是視覺文化正在生成。這是我們所處的這個時代的特徵之一。

二

視覺文化時代是人類歷史發展繼原始圖騰時代、文字時代之後的第三個時代。對於攝影人來說,必須深刻認識社會歷史發展的客觀進程,認識我們所處時代的變化,積極轉變觀念,才能在變化中保持主動性。具體說來,就是要轉變幾個觀念:
一是要轉變類別界限模糊的觀念,進一步明確創作目的,在沒有邊界的攝影藝術中找到自己的方位。
當前攝影創作中,牽涉到每個攝影人、每一次按動快門的問題,是「拍什麼」的問題。在當前攝影創作中,大部分攝影人遵從著真實和藝術的雙重標准,攝影目的不明確,選擇題材的范圍受到極大束縛,紀實時不考慮敘事而考慮光線和色彩是否有藝術特性,脫離了記錄歷史進入圖像文獻的目標,許多該拍攝的東西進入不了視野;而進行藝術創作時擔心不真實,不敢大膽運用多種手段,作為藝術創造,形式又不夠創新,無法進入藝術經典。從攝影史自然生成的角度來看,按照拍攝功能,可以把攝影分成藝術、記錄兩個大類。記錄類攝影作品是記錄當前生活,給未來參照,屬於敘事性攝影,其認識價值是第一位的,審美價值是第二位的。判斷一幅記錄性攝影作品的價值,第一是看拍什麼,第二要看怎麼拍,第三看怎麼用。藝術類攝影是情感表現型攝影,其審美價值是第一位的,認識價值是第二位的,判斷標準是基於視覺語言的創新而建立的。只有把拍攝目的分清,才能在泛濫的影像世界中找到自己的方位。
二是要轉變將攝影等同於拍攝的觀念,將攝影活動看成一個來自於生活、又回到社會生活的動態過程。
攝影界歷來活動頻繁,比賽此起彼伏,展覽相互欣賞,形成了一種為獲獎而拍攝的氛圍,而大批照片在參賽之後就被當作廢品處理掉。其實,攝影是從生活對一個攝影家的塑造開始的,然後是實地拍攝,再到沖擴或列印製作,再到展覽或出版,回到社會生活,這是一個完整的過程,絕不是拍攝完成就結束了,拍攝只是完成了所要事物圖像的採集工作。用接受美學的觀點來看,只是完成了作品的生產,如果沒有讀者的接受,生產就失去了意義。而且,讀者在接受作品的時候,是對作者創作的參與,是二度創作。只有在文化傳播中,讀者憑借自身的個體經驗觀看作品並進行判斷和鑒賞,接受影響,才算完成了攝影過程。在視覺文化時代,傳統的做法需要改變,攝影人要樹立為讀者拍攝的觀念,要學會策劃和編輯自己的照片,使自己的照片上升為文化藝術產品,回到社會中去,發揮其應有的作用。
三是轉變把作假歸罪於數碼技術的觀念,大膽、恰當地使用數字技術。
攝影是科技與文化緊密結合、融為一體的產物,我們不能也不應該抵制新技術。我們總聽到一些人說,數碼技術出來了,攝影的真實性保不住了,並根據目前出現的一些電腦加工合成作品冒充一次性拍攝作品參賽或發表的現象,把作假的罪名加到數碼技術頭上;還有人說數字合成修改技術,顛覆了攝影的真實性根基。數碼影像對傳統銀鹽工藝的沖擊是顯而易見的,它使作假更加便利。最近幾年出現的「鴿子」、「羚羊」、「正龍拍虎」典故,說明了事態的嚴重性。但是,從攝影史上來看,傳統銀鹽工藝和暗房加工也作假,還在特殊的時期里經常用到;數碼相機也可以做到真實,現在新聞記者很多用數碼,真實性依然存在。所以說,把作假歸罪於數碼,從邏輯上是不通的。作假不是技術問題,而是人的問題。技術改進了,我們的頭和手獲得了更多解放,但社會對真實的需要仍然存在,新聞攝影的真實性就不會被顛覆。假照片因為眾多真照片的存在而水落石出。記錄類攝影工作者加強職業道德,既然是記錄,就不能假作和虛擬。同時,藝術攝影工作者大膽運用數碼技術,豐富創作手段,開辟新的空間,這才是視覺文化時代攝影人的理想狀態。
四是轉變攝影單一為藝術的觀念,釋放相機的各種功能,樹立新的攝影文化觀。
攝影藝術的路為什麼越走越窄?回首60年在各種比賽和展覽中獲獎的作品,能夠進入共和國歷史文獻的作品有多少呢?如果我們去統計,會看到比例並不大。越是獲獎的越無法進入,倒是很多拍的時候不很在意的照片能夠進入。這說明什麼呢?說明攝影人的頭腦被束縛住了。大家都承認,相機的基本功能是記錄。在視覺文化時代,攝影一方面要進一步推動藝術的發展,一方面要把記錄功能釋放出來。一個人拍自己,他會有一個個人的影像史;一個家庭拍自己,這個家庭就建立了自己的家庭圖像發展史;一個民族拍自己,那麼這個民族就可以建立自己的影像史。這個從國家到社會,從個人到家庭,大規模地在記錄拍攝的景觀,是這個時代給我們提供的條件,也是要求。視覺文化就是建立在個人、家庭和全社會的圖像庫的基礎上的認知、體驗和傳播方式。

李樹峰:中國藝術研究院攝影藝術研究所所長
責任編輯:唐宏峰

『肆』 狸貓是什麼樣求圖片

如圖所示：

狸貓。在動物分類中屬於貓亞科、豹貓屬。它善於奔跑，會偷襲，能攀緣上樹，常活動於林區，也見於灌木叢中，膽大、兇猛，夜間出來活動。狸貓屬肉食性動物，食物以鳥類為主，常以伏擊的方式獵捕其它動物，亦食鼠、蛇、蛙及果實。狸貓為國家三級保護動物。

狸貓在中國也被稱作「錢貓」，因為其身上的斑點很像中國的銅錢。體型和家貓相仿，但更加纖細，腿更長。南方種的毛色基調是淡褐色或淺黃色，而北方的毛基色顯得更灰且周身有深色的斑點。

(4)動漫圖片農村圖片擴展閱讀

狸花貓是短毛貓，它們的被毛不容易打結，因此鏟屎官只需要每周為它梳毛一次即可移除貓身上的死毛並預防毛團形成。除此之外，狸花貓還需要定期剪指甲、清潔耳部以及刷牙以降低患病風險。

狸花貓的處境，跟中華田園犬有些相似，也就是本來有純種，但由於中國的繁育者及狸花貓飼養者並沒有對狸花貓這個品種的延續進行保護。

或是人們意識到狸花貓品種保護的重要性已經為時過晚，現存的純種狸花貓數量已經很少了。人們眼中的狸花貓，大多是長得像狸花貓的「中華田園貓」。

『伍』 這張圖片是哪個動漫的

《瀨戶之花嫁》滿潮永澄

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『陸』 哪裡有田園風景畫

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安遠跨省推銷田園風景... 本報安遠4月9日電 江西安遠縣車頭鎮的6位村幹部昨天攜帶自行製作的果園大棚風光照片、VCD光碟等,前往廣州推銷田園風景。 ... 為讓更多的外地遊客欣賞到安遠的田園風景,有效促進特產外銷、農民增收,該縣的廣大幹部把推銷田園風景 ...
www.people.com.cn/GB/paper40/5... - 6K - 2003/06/08 - 網頁快照 - 更多此站結果

壁紙酷 wallcoo.com-美麗田園風景攝影... 您的位置:壁紙首頁>>風景壁紙>>美麗田園風景攝影 【分類導航】【English】. 美麗田園風景攝影 [< 上一頁] Index 1 Index 2 Index 3. 共 3 頁 ... 相關專集: 天空大地 小麥田園風光 ...
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【橘子音畫】適合隱居的田園風景,你願意和誰來此共度一生. - 西祠胡同... 【橘子音畫】適合隱居的田園風景,你願意和誰來此共度一生. 返回《逐樂天下》 關閉窗口 ... 我喜歡這樣的風景,喜歡在這樣的地方小住.但時間不能長。 我離不開信息社會,離不開飛速發展的文明。 ...
www.xici.net/b495104/d35065879... - 43K - 2006/05/29 - 網頁快照 - 更多此站結果

風景圖片 圖片專區 【zol高速下載】 中關村在線下載頻道... 風景圖片. 中關村在線 圖片專區. 田園風景第19張. 68KB. 2006年02月28日. 風景圖片 ... 田園風景第19張. 民間各地. 沙灘風景. 奇異的景觀. 田園風景第18張. 田園風景第17張 ...
download.zol.com.cn/scene_soft... - 92K - 2006/05/30 - 網頁快照 - 更多此站結果

相關搜索：田園風景資料 田園風景的古詩 田園風景手抄報 鄉村田園風景 農村田園風景
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美圖欣賞:一幅生動和諧田園風景畫鳥"牛"花香_新聞中心_新浪網
... 新浪首頁 > 新聞中心 > 國內新聞 > 正文. 美圖欣賞:一幅生動和諧田園風景畫鳥"牛"花香 ... 在龍港至金鄉的公路邊,記者發現幾只靈動的鳥兒圍著一頭正在吃草的水牛上下翻飛,草叢中秋花綻放,儼然是一幅生動和諧的田園風景畫。 ...
news.sina.com.cn/c/2005-10-20/16287220546s.shtml - 58k - 2006年2月24日 - 網頁快照

發展特色農業田園充滿生機玉州區特色農業經濟帶生產規模不斷擴大,總面積已達15萬畝_
... 本報訊(記者葉萬鬆通訊員黃宇翔)初秋時節,在玉州區名山村的無公害冬瓜生產基地的瓜棚上,掛著一隻只冬瓜,猶如一幅美麗的田園風景畫,充滿了生機。 ... 社會新聞 > 正文. 發展特色農業田園充滿生機玉州區特色農業經濟帶生產規模不斷擴大,總面積已達15萬畝 ...
news.sina.com.cn/s/2005-10-08/10157114246s.shtml - 57k - 2006年2月24日 - 網頁快照 - 更多此站結果

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... [2005-03-09 09:36:57] 喜歡鳴翠苑,是因為她像一幅田園風景畫。 ... 說她像田園間婷婷玉立的一位少女,因為她身上獨有的清純與泥土味。 ... 走進鳴翠苑這幅田園風景畫,你會享受到所有的美景美食美意。 ...
www.visitdl.com/webpage/lyxxs/article.php?id=&wzid=2005030909243640876 - 6k - 2006年5月16日 - 網頁快照 - 更多此站結果

榕樹下-評論:【落霞如歌·隨筆】五月回鄉
... 查看榕樹下積分獎勵計劃 ... 樸素的文字、真摯的感情、美麗的故鄉。 若不是父母的年老、耕作的不便、勞作的辛苦,這就是一幅優美的田園風景畫。 其實正是因為父母的存在使得這幅畫更感人! ...
www.rongshuxia.com/rss/view_artcom.rs?aid=2630403 - 7k - 2006年3月15日 - 網頁快照 - 更多此站結果

文星網上書店--圖書詳細資料
... 楓丹折露優美的森林,富於詩意的田園生活激發著畫家的靈感。 ... 在18世紀剛開始的時候,羅熱·德·皮爾(在1708年初版的文集中)把農村風景畫或田園風景畫同歷史風景畫對立起來,其目的是為了更加生動、多種多樣、直接地表現大自然。 ...
www.wenxing.cn/book/book.asp?id=377 - 24k - 2006年5月30日 - 網頁快照 - 更多此站結果

田園牧歌 秋色艷迷離 四川攝影12日游_網易旅遊頻道
... 網易 > 旅遊頻道 > 旅遊線路 > 田園牧歌 秋色艷迷離 四川攝影12日游 ... 早起翻折多山,游覽有攝影家天堂之稱的——新都橋:綿遠的山巒,蜿蜒的河流,平坦的草地,挺拔的白楊,藍天白雲下,散落在碧草綠水間的慢牛、快馬,藏式民居,構成一幅富有異國情調的風景畫。 ...
travel.163.com/05/1101/15/21FV9HJM00061GHS.html - 28k - 2006年5月26日 - 網頁快照 - 更多此站結果

畫家張冬峰和他的田園-國際在線-文化頻道
... 張冬峰堅持對廣西亞熱帶的南方風景進行了多年的油畫探索,終於在把南方丘陵地區這一平時被人們熟視無睹的、完全不成風景的風景畫出了一個新的天地。 ... 畫家張冬峰和他的田園 ... 他在風景畫中著力表現的人文情感和人文精神,也已經遠遠超過了一般風景畫 ...
gb.chinabroadcast.cn/9223/2006/03/01/[email protected] - 51k - 2006年5月30日 - 網頁快照 - 更多此站結果

中國美術
... 沒有人物登場的純粹風景畫最. 早是以素描等小畫面形式出現的。 從15世紀起,風景從 ... 在當時還發展了"理想風景畫",呈現牧歌式田園景光。 ... 示了當時壓抑的社會情緒,被稱為俄國歷史風景畫。 日 ...
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秋水手繪工作室-田園小景(風景畫3)-作品介紹
... ·86image.com 漫畫+插畫在線超市· ·論壇· ·注冊新工作室· 86LOOK.NET讀圖時代——田園小景(風景畫3) ... [所屬類別: PC繪畫—風景畫] 田園小景(風景畫3) (預覽圖片僅供參考) ...
www.86look.com/autumn/proctshow_106910.html - 11k - 2006年5月17日 - 網頁快照 - 更多此站結果

淡淡哀愁中的田園-探訪康斯泰勃爾
... 很少有畫家能像他那樣,一生只關注尋常的田園小景,並傳神地凝聚在畫面上,使之充滿了詩意和生機 ... 在他之前的英國風景畫,一直受到法國畫風的影響。 而自從康翁登上畫壇,法國畫家們才算領略到純正的英國風景畫。 ...
www.artsea.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=365 - 18k - 2006年5月22日 - 網頁快照 - 更多此站結果

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