『壹』 石鼓七賢是哪七賢啊
李寬,韓愈,李士真,周敦頤 ,朱熹,張栻,黃勉齋。
李寬
石鼓書院始建於唐元和五年（公元810年），時衡州名士李寬在石鼓山尋真觀旁結廬讀書.
韓愈(768—824)，
字退之，河陽(今河南孟縣)人。三歲而孤，由嫂鄭氏撫養成人。叔父雲卿、兄韓會都是在李華、蕭穎士的影響之下，傾向復古的人物。由於家庭環境的影響，韓愈早年即以一個復古主義者自命。二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，就和他的復古思想有關系。先後做過汴州觀察推官、四門博士、監察御史等官。在監察御史任時，他曾因關中旱飢，上疏請免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。元和十二年，從裴度平淮西吳元濟有功，升為刑部侍郎。後二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等援救，改貶為潮州刺史。穆宗即位，他奉召回京，為兵部侍郎，又轉吏部侍郎。卒年五十七。
韓愈的政治思想和世界觀是比較復雜的。他政治上反對藩鎮割據，擁護王朝的統一；提倡「仁政」，反對官吏對人民的聚斂橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役：這些都表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。他猛烈地排斥佛老，熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的，客觀上也具有一定的進步性。但是，在這里，韓愈也宣揚了儒家學說中的封建糟粕。他的《原性》繼承董仲舒的性三品說，把封建統治者的人性看作是上品，而把被剝削人民的人性則視為下品，而且認為這種封建等級制以及等級性的人格是天理自然，與生俱來，不可改變的。所以他在《原道》中說：「是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。」這些理論，顯然都是為維護封建等級制度服務的。韓愈所大聲疾呼的「道」，實際是他對於封建國家的法權、教化、道德等等絕對原則的概括，是飽含封建倫理的意味的。他的世界觀，即他所謂「道」的具體內容，無疑對他的散文創作是有不良影響的。但是又應該看到，韓愈的思想，還有矛盾的一面。他努力維護「道統」，又往往不自覺地破壞了「道統」。譬如他說「孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足為孔墨」(《讀墨子》)。更突出的是，他在著名的《送孟東野序》中，提出了「大凡物不得其平則鳴」這一具有現實性和戰斗性的思想。他不但承認伊、周、孔、孟等等「道統」以內的善鳴人物，而且也承認楊、墨、老、庄等等「道統」以外各種不同流派的善鳴人物。顯然，他認為一切文辭、一切道，都是不同時代不平現實環境的產物。那麼，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現實的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當他從現實社會生活出發來觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統思想的羈絆，因而他的創作和理論也就放射了動人的光輝。從韓愈的散文來看，成就最高的顯然是那些由於自己仕途坎坷不平而對黑暗現實進行了揭露和批判的作品，而不是那些板著面孔為儒道說教的文章。他創造性地運用語言，而不是模擬抄襲古代語言，也是和著眼於現實社會生活有密切的關系的。
韓愈的散文，內容復雜豐富，形式也多種多樣。他的「雜著」或「雜文」，發揮了散文的戰斗性的功能，不少作品達到了思想藝術完整的統一。《原毀》，通過對當時社會現象的精闢分析，揭露了當時一般士大夫所以要詆毀後進之士的根本原因。他指責當時社會人情的惡薄，自鳴不平，並發出了主張公正用人的呼籲。作品立論鮮明，語言平易，雖多闡述孔子、顏淵、子路、孟子等人的意見，而不引經據典，這是散文創作中的一種新的形式。他不顧流俗的誹謗，大膽地為人師，作《師說》，指出師的作用及相師的重要。他認為「無貴無賤，無長無少」都可以為師，「道之所存，師之所存也」。「弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如此而已」。這種見解打破了封建傳統的師道觀念，對於我們今天也還有參考價值。文章感情充沛，說服力也很強。他的《雜說四》，以「千里馬常有，而伯樂不常有」比喻賢才難遇知己，「只辱於奴隸人之手」，寄寓了他對自己遭遇的深深不平：
李士真
周敦頤
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：「孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也」。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物。「萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。」聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹至善」的「五常之木，百行之源也，是道德的最高境界」。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以後的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
朱熹
朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等「傳注為宗」。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了「三綱五常」，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。
張栻
字敬夫，又字樂齋，號南軒，南宋漢州綿竹（今屬四 川）人。為南宋「中興」賢相張浚之長子。以父蔭補右承郎，先後知嚴州（今屬浙江）、袁州（今屬江西）、靜江（今屬廣西）、江陵（今屬湖北）諸州府，在朝曾充侍講，後進直寶文閣。紹興三十一年（1167）於碧泉書院從胡宏受業，胡得之甚喜，為湖湘學派主要傳人。曾創建善化（今長沙）城南書院，主持嶽麓書院，並先後在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於程朱而又異於陸學。朱熹稱其「學之所就，足以名於一世」，並述他受其深刻影響說：「余竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學，則往而從問焉。欽夫告予以聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食」。《宋元學案》作者黃宗象稱理學中「湖湘學最盛」。教育方面寫有大量學記，提出辦學的主張，說「豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？豈特使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳 道而濟斯民也」。反對學校成為科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養修齊治平的人才。在教育方法上亦提出「為之則有其序，教之則有方。故先使之從事於小學，習乎六藝之節，講乎為弟子之禮，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優游於弦歌誦讀之際」。認為學習必須循序漸進，「使學者知夫儒學之真，求之有道，進之有序，以免於異端之歸」。反對學習上的好高騖遠，在學與思的問題上，主張「學思並進」，在其主教嶽麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。與朱熹、呂祖謙齊名，史稱「東南三賢」，卒謚宣公。著有《南軒易說》、《孟子說》、《論語解》、《南軒文集》等。
湖湘學宗--張栻[font id=lb_spjj] [/font]
[font] 張栻（1133一1180），字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒，世稱南軒先生。漢州綿竹（屬今四川）人，後遷於衡陽。南宋中興名相張浚之子。著名理學家和教育家，湖湘學派集大成者。與朱熹、呂祖謙齊名，時稱「東南三賢」。官至右文殿修撰。著有《南軒集》。少時從胡五峰問程氏之學，五峰以孔門論仁親切之旨告之，益自奮厲，以古聖賢自期，作《希顏錄》以見其志。張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以「太極」為萬物本原，主張格物致知，知行互發。在知行關繫上他認為「始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。」「蓋致知以達其行，而行精其知」（《論語解·序》）。黃宗羲評價張栻的思想:「見識高，踐履又實。」(《宋元學案·南軒學案》）。陳亮則曰：「乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學者宗師。」（《陳亮集》卷21）。全祖望則雲：「宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節概，二游、文清、庄簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱於朱子乎！」（《湘學略·嶽麓學略第五》）。朱熹嘗言：「己之學乃銖積寸累而成，如敬夫，則於大本卓然先有見者也。」（《宋史·道學第三》）。
黃勉齋
『貳』 我家有幾百年的石鼓值多少錢，高60公分，直徑圓40分分，旁邊還很多動物圖案
這個得讓專家鑒定一下。否則就在這上面問得到的價格，你自己也不太踏實。
『叄』 清代門墩石鼓刻龍值錢嗎門墩石鼓刻龍值錢嗎
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『肆』 「石鼓」產生於什麼時代
「石鼓」是一些鼓形的花崗石，它是我國古代的文化遺寶，現被收藏在故宮博物館和孔廟。
直到今天，人們還沒有探究出這些石鼓到底是什麼東西，它們最初作用是什麼，它們到底產生於什麼時代。成了中國歷史文化研究上的千古之謎。
這些石鼓是唐朝初期在今天的陝西省境內風翔地區發現的。它們造型獨特，而且上面還都刻有古老的刻石文字。
這些石鼓共有10面，每一面上都有刻石文字。雖然這些文字很難辨認，但可以肯定，每面鼓上的文字內容各不相同。清代以前，只有文人、學者才看重它們。這些鼓狀花崗石經受住了磨難，一直保留到今天。
石鼓最初被發現時，文字就已經有缺損了。宋代的歐陽修只見到了485個字，在他稍後的趙堯卿則只能看到417個字。而元代的記錄中，只有356個字，到了乾隆年間，就只看到310個字了。隨著時間的推移，文字剝落得十分厲害。所以，早期的拓本對研究石鼓有著重大的意義。今天，人們對這些文字的屬性已經有了比較一致的看法。大家都認為這些文字是秦始皇統一文字之前的一種大篆，考古學上稱之為「史籀文」。它們是我國現存的最古老的刻石文字之一，其書法水平和篆刻藝術都稱得上是一絕。對這些石鼓文的內容，大多數學者認為，每面石鼓上的文字實際上是一首四言詩。而這10面石鼓上的10首詩是一組詩，它們彼此相關。可這些詩到底描寫的是什麼呢？研究石鼓文的專家們繼續深入探究，但是，大家各自考證的結論，往往因為沒有史料記載和其他可信的證據為依據，大多難以使人信服。
現在學者們比較一致的看法認為這些石鼓是前秦時作的，但是，它們究竟屬於哪代君王執政時的作品，這又無法確定。
而能破譯石鼓文的人也不是沒有。有人甚至已經破譯了全文，但這畢竟是一家之說，不被大多數學者承認。
現在對揭開石鼓之謎，雖然都有了比較一致的看法，但又都缺少說服力，因此要揭開這一千古之謎還需更多的證據。
『伍』 這個石鼓值錢嗎
您的問題，這個石鼓值錢的；是大開門的老的真品；可以當一個品種收藏，一定要好好保存！
『陸』 明清時期石鼓算幾級文物
明清時期老青石老石雕大石鼓一對-價格:4800.0000元，按這個行情估計應該算一級文物吧。
『柒』 這個石鼓值不值錢大概多少錢
這樣的石器，是大開門的老的真品；值錢的；市場上一般喊價在1000左右；喜歡就可以當一個品種收藏！
『捌』 求助了，求天之衡的價格表。天之衡石鼓戀多少錢一瓶
咨詢記錄 · 回答於2021-10-06
『玖』 石鼓文的地位及影響。
石鼓文為戰國時代秦國刻石。石鼓共有十枚，形似鼓狀，每件石鼓上以籀文刻四言詩一首，共十首，其內容為記述秦王游獵之事，故石鼓又稱為獵碣。字跡磨損很多，今藏在北京故宮博物館。《石鼓文》在書法史上有承前啟後的重要地位。它的字體是典型的秦國書風，並對後來秦朝小篆的出現產生了很大影響。同時其本身的藝術成就也很高，它的結體方正勻整，舒展大方，線條飽滿圓潤，筆意濃厚，在《石鼓文》字里行間已經找不出象形圖畫的痕跡，完全是由線條組成的符號結構。據載，秦代的李斯是第一位受石鼓文影響而成為書法大家的。他把秦以前的大量異體字加以刪改，使文字進一步簡易、整齊、規范化，成為全國通用的標准文字，為秦始皇統一文字作出了巨大的貢獻。
漢代隸書碑中，也有著石鼓文的遺韻，如東漢時期的《曹全碑》，其以秀勁著稱於世。清代書法家方朔在《枕經堂金石書畫題跋》中曾說：「此碑波磔不異《乙瑛》，而沉酣跌宕直合《韓敕》。正文與陰側為一手，上接石鼓，旁通章草，下開魏、齊、周、隋及歐、褚諸家法，實為千古書法一大關鍵，不解篆籀者，不能學此書」。到了宋代，石鼓文更備受重視。張有是當時頗有影響的書法家。至清代，石鼓文受到前所未有的重視，一批書法家脫穎而出，鄧石如則是其中的傑出代表。他尤好「石鼓文」，秦代李斯的《繹山碑》、《泰山刻石》、漢代的《開母閥》、《敦煌太守碑》，唐代李陽冰的《城隍廟碑》、 《三墳記》等。每種各臨摹百本，最終成為一代大家。他如楊沂孫、楊守敬等都受過其影響而取得碩果。
石鼓文書法之所以受到重視，與學者的提倡是有很大關系的。康有為在其所著《廣藝舟雙楫》中稱 「石鼓文則金細落地，芝草團雲，不煩整截，自有奇彩，體稍方扁，統觀蟲籀，氣體相近。石鼓即為中國第一古物，亦當為書家第一法則也」，可見對石鼓文之推崇，其書學思想影響之大，至今不衰。吳昌碩便是近代以來臨石鼓文很有影響的書法家之一。他臨石鼓文的特點，是打破石鼓文的方正，把字行寫長。在結體上，取左右上下參差之勢，別出心裁。清代人評其書： 「昌碩以鄧(石如)法寫石鼓文，變橫為縱，自成一派。」同時代的符鑄也說 「缶廬(吳昌碩)以《石鼓》得名，其結體以左右上下參差取勢，可謂自出新意，前無古人；要其過人處，為用筆道勁。氣息深厚。」此外，他還將其筆法用於國畫創作之中，成為一代宗師。石鼓文向為藝林所寶，但北宋以後，帖學大興，少入臨之，直至清代中葉以後，考古尊碑之風復熾，石鼓文字，尤為書家推重。吳昌碩則發其遒古為雄拔之氣。兩人書法，皆雄視當代為後世所重。
石鼓文在我國書法發展史上有其特殊地位，其書體受到古今大家的重視是不無原因的。學習它不僅可上追大篆下開小篆。而且對其它的書體學習也尤為重要，其意義之大，將被更多的人們所認識。
『拾』 帶地座的石鼓是什麼時代的
，你的這個請你上清楚的圖片來看雕刻的花紋，目前的話是清代和民國時期很多見的，價格的話看工藝的好與一般決定價格，還有是什麼石頭也是很重要的！