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㈠ 誰有西遊記後轉里燃燈佛祖圖片

菩提祖師到底是誰？有三種猜測，其一，認為是如來本人；其二，認為是如來的師兄；其三，認是如來的十大弟子之一，即須菩提，《金剛經》的主角；我個人認為是第三種。

猜測之一
孫悟空是只石猴，很多年後有人說他是這本書的真正主角，其實這是不恰當的，他只是「第一主角」。因為西遊的隊伍里每個人都是主角，包括龍馬。

孫悟空是天產石猴，生於花果山水簾洞，得育明師。修成大道。降龍伏虎強銷死籍。一根如意金箍棒，橫掃天上地下，高傲剛強，生平從不服人。
他受業的師父，是一個叫菩提老祖的人。
我在很久以前寫過東西論述過天地五仙的級別和差別。在那裡邊我曾經有過菩提老祖不如鎮元大仙的論調。因為菩提老祖曾經露出口風可殺悟空.他既然居住在地上，又能教出孫悟空這等徒弟，理所當然屬於地仙。而鎮元是地仙之祖。所以鎮元強於菩提更強於悟空這個推理我一直深信不疑。直到不久以前的一個晚上，那天晚上我無聊的翻著西遊，忽然間，我想起一個問題：菩提到底是誰？

跟我以前臆斷的相反，菩提，也許根本不是地仙！

因為這中間的疑點太多了，而我以前竟然一直沒有注意到。

一，悟空學成大道降龍伏虎之後，曾經有過一段「強銷死籍」的經歷。當時地府的生死簿上明明記載「孫悟空，天產石猴，該壽三百四十二歲，善終。」
大大的不對！
因為要知道悟空當時已結拜七兄弟，七兄弟另外六人各個都非善類，從法力神通上說，應該都在伯仲之間。既然悟空可以而且已經強銷死籍，那麼那六個呢？難道他們六個已經強銷死籍過了么？難道地府隔三差五就要被神通廣大的妖怪踐踏一回？難道地府里根本沒有另外六個魔王的檔案？
何況天下間還有更強於七魔兄弟的妖怪！

那麼為什麼只有孫悟空有這樣的遭遇？

從天地五仙的劃分來說，天地神人鬼（順序不可錯，央視新西遊里那個如來都沒搞懂，他老人家說的是天地人神鬼，直接讓張三豐超過了玉皇大帝：）。
以悟空畢業離校之後表現出來的神通，橫掃天宮，敗李靖哪吒四天王都是真實本領。能橫掃神仙界的起碼是高一等的地仙界。而當時悟空還沒有以身為爐鼎煉丹的能力，他以後的道行積累基本都是靠吃桃子的。所以他也只能是地仙。鑒於他確實打不過地仙之祖鎮元大仙，他在地仙界中應該只是中等偏上一點。
當時悟空既然已有地仙的能力，理應同時擁有地仙的待遇。他另外六個兄弟每個都沒有受到地獄的騷擾，應該就是因為他們都已經擁有實際地仙的能力和待遇，哪個鬼仙敢惹他們，不被他們拿去遞鼓傳更提鈴喝號就已經萬歲萬歲萬萬歲了……

所以悟空這段相當特殊的遭遇，其實只能說明一個事實：悟空根本不是仙人。從始至終，他根本沒能跟仙界建立起真正脈絡貫穿的聯系。所以，他的師父，菩提老祖，也同樣不會是仙人！

——那麼他們到底是什麼？

二，照妖鏡的問題。
這個問題曾經困擾了我很長時間。悟空兩次公然對抗天宮，兩次都對上了托塔李天王，李天王有照妖鏡。但前後兩次交鋒，其中一次還是在二郎神的關照之下，這照妖鏡居然一次都沒好用過。對悟空不構成任何威脅。當時最後破解悟空變化的方法，是鎖了琵琶骨。
很久以後，悟空與六耳獼猴鏖戰，真假難辯。打到天宮，照妖鏡第二次出場，在鏡子里，看到兩個大聖，衣服，金箍，鐵棒一模一樣，分毫不差！

怪就怪在這里，假使照妖鏡對悟空有效的話，鏡子里應該只有兩個猴子而已……為什麼他們在照妖鏡面前宛如對著一面普通的鏡子，連衣服之類都過濾不掉？……

但還不能就此說照妖鏡是一沒用的東東，那牛魔王何等了得，與悟空激戰一日一夜，鬥智鬥力，絲毫不落下風。若按這等法力，小哪吒哪裡是他的對手？！可是照妖鏡一照住元神，老牛就再不能飛騰變化，只能乖乖的做被宰割的菜牛。

為什麼相差竟然如此之大？！

某一天我忽然想起哥斯拉，想起紅外線跟蹤導彈居然打不到那冷血的怪物，頓時豁然開朗。如果，我們假設仙界的各種法寶（當然除去直接打擊類的如金箍棒，降魔杵）都是各自定位不同的特製武器，問題一下子就簡單了，假如一個人不具備了那法寶攻擊所必須的條件，那法寶自然就制不了他。

這個問題比較復雜，因為是主要圍繞法寶的，所以舉幾個封神的例子。大家知道哪吒是蓮花化身。蓮花沒有魂魄，所以哪吒一成型就不懼任何以魂魄為攻擊對象的法寶。這一點極大的成就了哪吒，不然，他將淪為與黃天化，韋護伯仲的中庸角色。（要知道連哪吒的師父太乙真人都仍然是存在著魂魄的。）

而楊戩更了得的多。哪吒不懼魂魄類法寶，楊戩相反，他除了魂魄類法寶其他什麼也不懼。（當時他只是神仙級的人物，但在全書中他除了只對大教主級寶物如誅戮滅絕劍等因等級太懸殊而不得不逃避之外，其他稍低一點的他師父級別的法寶他通統硬接！聞仲的龍鞭，鄧嬋玉的五色石，甚至廣成子的玉虛至寶翻天印，他一概硬接！我從沒見過楊戩被寶物打下馬去過。（哪吒N次，黃天化等無數……）

而且楊戩以肉身跟哪吒的蓮花身同樣有對各種瘟毒免疫的作用。
在這里要解釋一下七十二變。這種法術的有用程度遠非我們以前想像的變來變去的那麼簡單，要知道，既然很多法寶都是靠鎖定特定目標而攻擊的話，那麼，具有極端不穩定性的七十二變，原則上就可以把這些法寶統統躲開——比如，非典病毒很囂張，但是一定有它攻不破的堡壘。假如一個會七十二變的人遭到病毒的襲擊，他的變化就會自然改變他某些基因，部分變化成對非典病毒免疫的動物基因（比如說他直接變出非典疫苗來）……

糊塗了吧？……懂了的舉手！好，居然有這么多聰明的人！

七十二變就是這樣，絕大多數的法寶都應該對這種神通束手無策。除此之外楊戩還有一門九轉元功的功夫，類似於高級鐵布衫，金剛不壞，成道以後一般的直接攻擊（時髦點叫物理性攻擊）可以根本不加理會。

悟空在這兩項上的本事大致上跟楊戩差不多。老牛稍弱，有七十二變，可能無九轉元功。

我之前說過了，七十二變加九轉元功幾乎可以抵擋大多數的法寶，除了魂魄性法寶，但，照妖鏡是魂魄性，這種制的老牛上天無路入地無門的法寶，偏偏從來沒有對原本應該有效的孫悟空產生效果。

為什麼？

三，悟空投入唐僧門下，最開始更象一筆交易。唐僧救了他，他保護唐僧取西經。在他的心裡，除了感激，可能根本沒有正視過他的這個師父。
然而，幾年之後，事情變化了。
悟空似乎慢慢發現了唐僧，發現了取經的意義，更重要的，發現了自己！
他開始重視起唐僧了。在平頂山，他對唐僧頭上的雲霞稱贊不絕。在通天河，他對老陳說「我師父管教不死長命。」在無底洞前的喇嘛廟里唐僧一病三天，老孫並知因果。銅台府地靈縣遇冤，悟空第一個晚上就是在忍，就是在故意受苦受難，因為他知道，師父有這一劫。
他無師自通的知道了師父是金蟬子，是如來的第二個門徒。

為什麼這些玄奧的東西，他竟然都明白過來了？！

孫悟空向來自詡老孫不知幾萬歲了。稍微精細一點的人都知道，他在說大話。悟空從生身到成道，到強銷死籍的時候三百四十二歲，之後在天宮混了百十年，壓在五行山下又五百年，滿打滿算加起來才一千來歲。這樣年紀的妖怪有的是。

悟空拜在菩提老祖座下時，老祖說：「入得我門，為十輩小徒。」他門中排輩是廣大智慧真如性海穎悟元覺，悟空是悟字輩。但在之前書中沒有對這老祖做一字交代，之後卻又無一字補敘。菩提消失的無影無蹤，神秘到，就彷彿他一直在那裡等了三百餘年等待那隻竹閥度海的猴子……

他為什麼會這么做，他又究竟是誰？……

花果山上的老猴子跟悟空說，世上不死者，唯佛與仙與神聖。
悟空的成就不止神聖，他長生不死，而前文我們已經論述過他實際上不是仙人，那麼他是什麼？——答案只剩下一種，他是佛門弟子！
因為他是實際上的佛門弟子，但在現實中，菩提以道家神通成就悟空的佛門正果。所以，任何地方都沒有關於孫悟空的記錄。地府照樣作為一個過程來抓捕他，而照妖鏡也不可能超越仙界鎖定一個佛門的弟子！

這就是事實的真相。

孫悟空在西行之前度過了一千餘年的時光，讓我們做一個假設，就在悟空從仙石中破體飛出的同時，一個嬰兒在人間降臨，他一出生就是和尚！

這個和尚慢慢長大，衰老，死亡。他的下一世，仍然是和尚！這個人從生到死，從死到生，生生死死死死生生一直在做和尚，他做了九世和尚，輪回到第十世，還是一個和尚。

這個人當了十世和尚，到最後這一世，他在人間已經歷劫將近千年，也許是機緣終於巧合的來到他身邊，當時是唐朝。當朝的皇帝從千佛萬僧之中選他出來，執行一個偉大的任務，取西經！

這個人就是唐僧！

唐僧跟孫悟空，雖然名分上是師徒，但，實際上，他們原本就是一體。那個不敬三寶特立獨行的西方不肖弟子。他在千年以前被貶落凡塵，他性格中懦弱儒雅敬信佛法的一面成為唐僧，桀驁不遜嘯傲天地的那一面進入仙石成為悟空。菩提為了成就悟空，在人間度過了十世。而唐僧用更漫長的時間，艱難完成了自己的十世求道。悟空跟唐僧，都是十世弟子！他們根本就是一個人善惡的兩面。那個人，就是金蟬子！

因為唐僧跟悟空根本就是一體，所以，在取經的十四年裡，悟空日漸一日的熟悉唐僧等於熟悉自己，雖然是桀驁不遜，也終於在不知哪個深夜中豁然夢醒。知道了那個令他痛心的事實，我，不是我！從此以後他已經明晰了千年以來的前因後果，即使是在貶謫時期，他也從來沒有忘記過跟他一體的師父。他深深的知道唐僧不會死，因為他自己沒有死！

以後的過程都只是游戲而已，一種將善惡兩極漸漸回爐重鑄歸為一體的游戲。還記得嗎？當靈山大典，悟空跟唐僧並肩站在一起，悟空對唐僧說：「師父，現在我已成佛，跟你一樣了……」

此間有真意，試問誰人知。每念如此，有淚如傾。……

前一世，金蟬子在如來的陰影下形成了本不該有的善惡兩面。後千年，解鈴還需系鈴人。金蟬子善的一面自己掙扎著重新皈依佛門，而金蟬子惡的一面，就自然需要一個助力來幫助他完成重新由惡向善的大舉。而這過程的頭一步就是要教會悟空本領，如此一來，就有了菩提這個人。

悟空叱吒神界沒有問題，在天界鬧騰的功力應該還差的遠。而他居然一無阻擋的就吃到了老君五壺金丹！還被老君在八卦爐里鑄煉的金剛不壞。五行八卦循環不息。如果老君存心要殺悟空，只消小做手腳，移動巽宮的位置，風移火生，悟空必然化成焦碳。而實際上，倒象是老君成全了他！
老君實際上是不喜歡悟空的，這從他以後的話語中可以看的出來，那麼又是什麼人能夠強使他做他自己本不喜歡做的事？

是誰不是仙人卻能教出悟空這樣的徒弟？是誰能強使老君不得不成就悟空？是誰能夠做金蟬子的師父？——

答案已經呼之欲出，菩提老祖，這個我一直以為他是道家仙人的人，其實最大的可能，就是釋迦牟尼如來佛本人！

孫悟空跟唐僧也許是西遊記里最重要的兩個人了，我默默的說，這時候靖岩不再是靖岩而是靜言。我在杳無人跡的壇子上獨自一人，寂寞的說神論鬼，而實際上我所說的，並非只是神鬼而已……
猜測之二
一．《西遊記》和《封神演義》聯系密切

提起明朝著作《西遊記》和《封神演義》，我想你一定不會陌生。從兩部作品中派生出來的《孫悟空大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等神話就更是家喻戶曉，人人皆知了。兩部小說雖然講述的是不同朝代的故事，可是裡面的人物卻有千絲萬縷的聯系。你比如李靖、哪吒、木吒、楊戩等人在兩部書中都有體現。而《封神演義》中的文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、燃燈道人經過若干年後，修成了正身，加入了佛教。後來分別成為了文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和燃燈上古佛。這些人物也在《西遊記》中出現過。可見，兩部作品關聯之緊密。

二．《西遊記》和《封神演義》中厲害人物簡介

1.《西遊記》二巨頭

a．如來佛祖
如來佛祖，是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰頂上修得六丈金身。此人神通廣大，法力無邊。剛一出場便化解了天庭大難。後又多次顯露身手，幫著悟空破了重重磨難。堪稱《西遊記》中的巨無霸。

b.菩提祖師
菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。這位大仙只用了三年功夫就使孫悟空學會了長生不老術，七十二變和筋斗雲的本領。這對悟空今後大鬧天宮的，以至最後成佛奠定了良好的基礎。可見菩提祖師絕非等閑之輩。

2．《封神演義》五教主

a.老子
即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰敗過通天教主。《西遊記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清聖地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。

b.元始天尊
元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，以及「過去七佛」中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。後來他成為三清教的主管——《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。

c.通天教主
通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數。不過他也為上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言，擺了下「誅仙」、「萬仙」二陣，堵住了姜子牙的去路。後來多虧四大教主同心協力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清聖地通天教祖靈寶天尊。

d.接引道人
接引道人是西方教教主，住在西方極樂之鄉。此人身高丈六，麵皮黃色。長年累月不曾離得清凈之所。後來受人之約，三顆舍利取下戮仙門，與老子、元始共破通天惡陣。

e.准提道人
准提道人是西方教二教主。曾多次來到東土度化有緣人。他比接引更開明，也多次幫助闡教解危難。可以說是二道皆通。他手裡的加持神杵和七寶妙樹真可謂是法力無邊。通天教主曾兩次敗在准提之手。

三．《西遊記》中隱藏著線索

《西遊記》里孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個世外神仙。由於孫悟空在三星洞里修了7年道，習了3年武就把靈宵寶殿揭了個底掉，因此有很多人對他的師傅普提祖師產生了極大的興趣。那麼此人究竟是誰？在《西遊記》中就連一點線索都沒有留下嗎？答案是否定的。

先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲「靈台方寸山，斜月三星洞」中。「靈台方寸山」取首尾二字就是「靈山」，「斜月三星」乃是天上之物，暗指「天空」。把他們合起來就是：「天上靈山」。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲「天竺靈山」的大雷音寺內。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什麼關聯？

當孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：「見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。」（見《西遊記》第一回）。可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象徵。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什麼對道教文化了如指掌呢？如果他是道，為什麼又有「西方妙相祖菩提」之說呢？

四．《封神演義》尋答案

在《西遊記》中，我們無法破解菩提祖師身份之迷。但我們知道《西遊記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關的。這一點，我在前面已經說過了。《西遊記》里的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的「誅仙陣」和「萬仙陣」。堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。

1.接引道人VS如來佛祖

接引道人住在西方極樂之鄉，身高丈六，麵皮黃色。不禁讓人想起了《西遊記》中已經修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，並且都在掌管西方極樂聖地。難道他們是一個人嗎？那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。

a.以下段落截自《封神演義》第七十八回：
接引道人如准提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥雲，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：「西方二位尊師至矣。」老子與元始率領眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：
大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常；
十二蓮台演法寶，八德池邊現白光。
壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；
修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。
話說老子與元始迎接接引、准提上了蘆蓬，打稽首，坐下。

b.再看看《西遊記》中第七回對如來的描述：
只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。」詩曰：
大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。
七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。
壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。
福壽如期真個是，清閑極樂那西方。
如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。

c.在《封神演義》里，還有這么一段：
接引道人頂上現出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。

諸多因素表明，接引道人就是若干年後建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。

2.准提道人VS菩提祖師

我們再來看看兩部作品對另外二人的評價如何：

a.准提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：
文殊廣法天尊聽得腦後有人叫曰：「道兄劍下留人！」廣法天尊回顧，認不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：「稽首了！」廣法天尊答禮，曰稱：「道友何處來，有甚事見諭？」道人曰：「原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：
大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽庄嚴體，歷劫明心大法師。
道人曰：「貧道乃西方教下准提道人是也。」

b.菩提祖師首次亮相，見《西遊記》第一回：
見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽庄嚴體，歷劫明心大法師。

《封神演義》中的准提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。《西遊記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教於西方極樂之鄉，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是准提道人。只是後來西方教並入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，准提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。

五.答案揭曉

根據以上二文、四詩的評述，我們可以得出結論。那就是菩提祖師便是准提道人，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞並。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為「靈台方寸山」，與「天竺靈山」相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：「我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽」（見《西遊記》第八回）。可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色於如來。甚至可以避開如來的法眼。
猜測之三
菩提祖師是如來的十大弟子之一,在入佛門前苦修道術,後來拜了如來為師，《金剛經》中的問佛者。
參考資料：http://..com/question/200106.html

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㈡ 燃燈佛，釋迦摩尼，阿彌陀佛，葯師佛的佛像有什麼區別

佛像基本上是很像的，因為佛陀都是具備三十二相。實際上從根本上講，佛陀是無二無別的，只是因為自己發的願不一樣，手勢稍微不一樣而已，千萬不要有所分別。

但是單從佛像講，主要區別是看手勢：

阿彌陀佛一般都是手持蓮花台或者做接引狀。

㈢ 燃燈佛是什麼佛

燃燈佛（Dīpaṃkara），意為「錠光」，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名「定光佛」或「錠光佛」來源
《增一阿含經》記載燃燈佛(定光如來、燈光佛)曾在過去世為釋迦牟尼授記，預言他未來將成佛，是為釋迦牟尼佛授記之師。曾有一次，燃燈佛經過一污水，一梵志用自己頭發使燃燈佛不須把腳弄臟，被預言成釋迦牟尼佛。
《修行本起經》和《太子瑞應本起經》記載傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言將在九十一劫後的賢劫成佛。佛經中的許多佛、菩薩都曾是他的弟子。
有些從事宗教研究的人認為，燃燈佛及焰肩佛有更古老的拜火教的來源。
[編輯]寺院
中國各地有一些燃燈寺，如四川成都市內有燃燈寺公交車站（寺廟已於文革期間被毀），而距離成都市中心18公里龍泉驛區洛帶鎮龍泉山脈中段三峨山則另有一始建於隋開皇年間的有1700年歷史的燃燈寺。此外還有河南南陽西峽燃燈寺、雲南紅河建水城東門外燃燈寺、通州北端運河西岸的燃燈佛舍利塔等等。
[編輯]佛像
希臘化犍陀羅佛像藝術的一種——迦畢試樣式（Kapicsa Style）——是指貴霜帝國時代流行於阿富汗迦畢城（今貝格拉姆）一帶的一種佛像風格，表現最多的是為燃燈佛和舍衛城神變中焰肩佛兩種形象。原喀布爾博物館收藏多尊3-4世紀的此類佛像。
2001年3月19日被阿富汗塔利班政權毀掉的兩尊巴米揚大佛，其中較大的那尊也被認為是燃燈佛的形象。[1]
[編輯]其他
藏傳佛教的燃燈節與燃燈古佛無關，是紀念格魯派（俗稱黃教）開山祖師宗喀巴1419年在甘丹寺圓寂成佛的日子。每年藏歷10月25日，各家寺院和俗家屋頂均要點亮無數盞燈，故稱為燃燈節，藏語為「葛登阿曲」，「阿曲」意為「五供」。中國以農歷八月廿二日為燃燈古佛誕。

㈣ 誰有如來佛祖的高清圖片有的發給我，要全身放金光的那種，最好是動態圖，如果沒有如來的，燃燈佛祖，彌

㈤ 燃燈古佛佛像

燃燈佛，又被尊稱為定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來、錠光古佛，也有人直接尊稱定光古佛。

據說，燃燈古佛，是出現在距今天三千九百億年前，因為他出生的時候, 身邊的燈，都大放光明；剛開始他是被命名為：燃九穴燃九雪太子，後來大家也稱他為燃燈太子，成佛時，大家也就尊稱他為燃燈佛。 這一段故事，我們可以從《大智度論》中看到 ：「如然燈佛生時，一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」！

按照輩分來說，燃燈佛是釋迦牟尼佛的啟蒙老師，他曾預言釋迦牟尼佛, 在九十一劫後，（佛家說法：一劫是四十三億兩千萬年）會接班成佛，後來釋迦牟尼佛果然成為現世佛，而燃燈佛，也就成為大家尊稱的過去世佛了！

㈥ 燃燈佛銅像有怎樣的來歷呢

燃燈古佛，又名「定光佛」，為過去佛之一，法界的第三導師。為在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。這樣一位地位超然的佛，是怎樣誕生的呢?下面就讓我們來探究一下燃燈古佛的來歷吧!據說，很久以前，一位號啑如來，具足功德的佛出世了，將導三界還神本無。在當時，有一位修清凈行的人見到了佛，激動異常，欲供養佛七天。但是有一日，他的弟子因事晚歸，不知道該怎麼繼續供養佛，便想了個法子，將麻油盛在瓦片中，沐浴完畢以白巾裹住頭，從手開始點燃，用這個方法來供養佛陀。佛陀受其之感，便給他授記，說：「過無數劫你當佛，頸上肩上各有光明。」這個弟子就是後來的燃燈佛。也因此燃燈佛也叫定光佛。而那位修清凈行的人見自己的弟子已經授記，知曉自己也能授記便來請佛授記。啑如來說等這位童子成佛後，你便可得到他的授記了。這位梵志就是釋迦牟尼佛。燃燈佛曾為他授記：當得來世做佛，號釋迦牟尼佛，亦當渡無量眾生。那麼，燃燈古佛又為什麼叫做燃燈佛呢?據說是這樣的：燃燈「生時，一切身邊如燈，故名燃燈太子。作佛亦名燃燈」。燃燈古佛的來歷並沒有統一的說法，《瑞應本起經》卷上是這樣說的，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。由於蓮花是佛教中的聖花(《妙法蓮花經》即以蓮花來象徵佛教教義的純潔高雅)，五莖蓮花更是聖花中之珍品。因此，這個供養使燃燈如來深為高興，佛在歡悅之餘，給這位佛子(釋迦的前身)授記，預言他將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。而在《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉中，又是這樣說的：過去久遠二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識只(即寶髻)，出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名定光如來。此系燃燈佛昔時曾從寶髻佛受記之因緣。而《增一阿含經》卷十三、《四分律》卷三十一等，都有談及燃燈佛的本緣的，但說的均有差異。無量諸佛無論是在過去、現在、未來都有出世，在世間顯示成佛，教化眾生。而燃燈佛就是過去的一尊佛在過去為釋迦菩薩授記的佛陀。燃燈古佛與如來的關系是怎樣的呢?燃燈古佛，又名「定光佛」，為過去佛之一，法界的第三導師。為在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。如來，梵語是Tathāgata，音譯過來就是多陀阿伽陀，是佛的十大稱號之一。tatha意思是「如」，如指真如，含兩層意思：一是憑借真如之道，通過努力，不斷累積善因，最後終於成佛，故名如來，也就是真身如來：二是通過介紹真如之道，使眾生增長智慧、消除煩惱、獲取利益，故名如來，也就是應身如來。也有解釋作「如諸佛而來，故名如來」。agata意思是「來」，如來，就是「就像來了一樣」。通常所說的如來，指的是釋迦牟尼如來，這不是某個個人的專用名字，而是一種對大能者的尊稱。那麼，燃燈古佛與如來有沒有關系呢?如果有，那又是什麼關系?燃燈古佛是過去佛，又是在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀，而如來又通常指的釋迦牟尼如來，都有釋迦，是不是同一個人呢?《瑞應本起經》上是這樣說的，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。由於蓮花是佛教中的聖花(《妙法蓮花經》即以蓮花來象徵佛教教義的純潔高雅)，五莖蓮花更是聖花中之珍品。因此，這個供養使燃燈如來深為高興，佛在歡悅之餘，給這位佛子(釋迦的前身)授記，預言他將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。由此可見，燃燈古佛與如來的關系就是燃燈古佛是在過去世為如來授記的佛。

㈦ 燃燈古佛是一個什麼樣的佛祖，為何沒人供奉他

其實在佛教當中燃燈古佛是屬於過去佛，而且本身燃燈古佛也是如來佛祖的導師，在西天的地位還是比較高的。實際上很多比較大型的寺廟裡面都是有供奉燃燈古佛的，而在一些小型的寺廟當中，由於經費有限，可能會選擇只供奉如來佛祖。畢竟如來佛祖才是現代佛，也就是說真正管事的其實是如來佛祖，而燃燈古佛只是西天的一個象徵，實權並沒有多少。

最後也正是因為有了燃燈古佛的幫助，所以這師徒4人才能夠拿到真的經書，從這一點我們也可以看出來，在靈山上面燃燈古佛實際上是不懼怕如來佛祖的。當然了，一般燃燈古佛實際上也不會出面去管理西天的事物，畢竟如來佛祖才是現代佛，才是整個靈山的主事者。

㈧ 燃燈古佛圖片

燃燈佛（梵Di^pam!kara）：又叫定光如來、普光如來，是過去庄嚴劫中所出世的千佛之首。

㈨ 我想知道燃燈古佛.

【燃燈佛（梵Di^pam!kara，巴Di^pam!kara，藏Mar-me-mdsad）】

在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來。《過去現在因果經》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復不為用。以有此奇特，故名為普光。《大智度論》卷九亦雲，燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛後亦名燃燈。

依《修行本起經》卷上所述，往昔，提和衛國（Di^pavati^）有聖王，名燈盛。臨命終時，將國政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無常，更將國政授與其弟，即時出家。成佛後，遊行世界，開化群生。是時有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，並解髻布發於泥道上，請佛蹈之，佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛。《增一阿含經》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說略有差異。

另據《賢愚經》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名勒那識只（即寶髻），出家學道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛，佛乃為比丘授記，告知當來成佛，名定光如來。此系燃燈佛昔時曾從寶髻佛受記之因緣。

關於此佛出現之時劫，《增一阿含經》卷十三、《佛本行集經》卷三〈發心供養品〉等，單說過去久遠劫；《修行本起經》卷上、《太子瑞應本起經》卷上等，則謂系在過去九十一劫。
燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前後出現諸佛之事例者。如《無量壽經》謂過去久遠劫，錠光如來出世，教化眾生，其後歷經十劫，依次出現五十三佛。最後之世自在如來時，修因行而成道者即為阿彌陀如來。《大悲經》卷三〈殖善根品〉謂此如來以後，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世。《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊於第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。

依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國有釋尊供養燃燈佛而受記之遺跡。今印度山崎（Sanchi）塔門之刻畫中，有定光如來化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。

◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第九章第二節（摘錄）

在《佛本起》中，釋尊過去世，為然燈佛所授記，當來成釋迦牟尼佛（Sakyamun!i）。這是各部『律藏』所沒有的，《四分律》卻例外。說一切有部，也有然燈佛授記的傳說（是一切部派所公認的），卻沒有編入『三藏』，如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一八三說（大正27·916b）∶『然燈佛本事，當雲何通？（中略）答∶此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然。』

然燈佛授記，是傳說（屬於『雜藏』），是不必盡然的。與說一切有部有關的佛傳，如《眾許摩訶帝經》，《佛說普曜經》等，也就沒有編入然燈佛授記的事。然在大眾部、分別說系（Vibha^jyava^dina^h!）中，然燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。因為確認然燈佛授記時，菩薩『得無生法忍』，然後『菩薩為欲饒益有情，願生惡趣、隨意能往』；大菩薩的神通示現，普度眾生，都有了理論的根據。

〔參考資料〕 《增一阿含經》卷十一、卷三十八、卷四十；《師子明佛本生經》；《異出菩薩本起經》；《六度集經》卷六〈然燈授決經〉；《大智度論》卷九、卷三十五。

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