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⑴ 文明禮儀手抄報內容

14．出席會議要注意些什麼？
答：一是遵守會議的禮儀，著裝整潔。二是嚴格遵守會議時間，不遲到、不早退，不要作超出規定時間的報告或發言。三是在指定處就座，不要來回走動。四是要集中精力聽講，不要閉目養神、打手機、織毛衣、看書看報、吃食品、吸煙，也不要與身邊的人竊竊私語。
15．怎樣做到文明交往？
答：一要熱情禮貌。要主動、熱情、大方，講禮儀、講禮貌，謙虛恭敬，語言文明，舉止得體，裝束優雅，儀表大方。二要公道正派。待人接物，為人處事，要公道正派，不要對他人說三道四，撥弄是非。三要實事求是。不說大話、假話，對方提出的問題，知之為知之，不知為不知，對根本做不到的事，不要輕易許諾。

⑵ 文明禮儀手抄報內容少一點快

禮儀的資料
一、關於禮儀的名言：
1.文明是一種運動而不是狀態，它是一次航行而不是一個港口。
2.把理想運用到真實的事物上，便有了文明。------雨果
3.真正的文明是所有人種植幸福的結果。------豐田露伴
4.文明的建立靠的不是機器而是思想。-------諾曼•卡雷斯
5.一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。------歌德
6.和藹可親的態度是永遠的介紹信。------培根
7.粗暴無禮，是內心空虛的人用來使自己顯得貌似強大的手段。------埃里克•霍弗
8.偏見是無知的產物.------哈茲里特
9.禮貌像只氣墊:裡面可能什麼都沒有,卻能奇妙地減輕我們的顛簸. ------約翰遜

二、禮儀的由來
禮儀作為人際交往的重要的行為規范，它不是隨意憑空臆造的，也不是可有可無的。了解禮儀的起源，有利於認識禮儀的本質，自覺地按照禮儀規范的要求進行社交活動。對於禮儀的起源，研究者們有各種的觀點，可大致歸納為以下幾種。
有一種觀點認為，禮儀起源於祭祀。古代「禮」字寫法見上圖。東漢許慎的《說文解字》對「禮」字的解釋是這樣的：「履也，所以示神致福也」。意思是實踐約定的事情，用來給神靈看，以求得賜福。「禮」字是會意字，「示」指神，「 」（發jī音）指祭祀時盛祭品的器皿，從中可以分析出，「禮」字與古代祭祀神靈的儀式有關。古時祭祀活動不是隨意地進行的，它是嚴格地按照一定的程序，一定的方式進行的。郭沫若在《十批判書》中指出：「禮之起，起於祀神，其後擴展而為人，更其後而為吉、凶、軍、賓、嘉等多種儀制。」這里講到了禮儀的起源，以及禮儀的發展過程。
有一種觀點認為，禮儀起源於法庭的規定。在西方，「禮儀」一詞源於法語的「Etiguette」原意是「法庭上的通行證」。古代法國為了保證法庭中活動的秩序，將印有法庭紀律的通告證發給進入法庭的每個人，作為遵守的規矩和行為准則。後來「Etiguette」一詞進入英文，演變為「禮儀」的含義，成為人們交往中應遵循的規矩和准則。
另外還有一種觀點認為，禮儀起源於風俗習慣。人是不能離開社會和群體的，人與人在長期的交往活動中，漸漸地產生了一些約定俗成的習慣，久而久之這些習慣成為了人與人交際的規范，當這些交往習慣以文字的形式被記錄並同時被人們自覺地遵守後，就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。遵守禮儀，不僅使人們的社會交往活動變得有序，有章可循，同時也能使人與人在交往中更具有親和力。1922年《西方禮儀集萃》一書問世，開篇中這樣寫道：「表面上禮儀有無數的清規戒律，但其根本目的在於使世界成為一個充滿生活樂趣的地方，使人變得和易近人。」
從禮儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會活動中，為了維護一種穩定的秩序，為了保持一種交際的和諧而應運產生的。一直到今天，禮儀依然體現著這種本質特點與獨特的功能。

三、關於禮儀的小笑話
1.【聽了臟話】
一個老頭因患中耳炎，乘公共汽車去醫院。途中，一青年在老頭的旁邊，聞到異味，罵道：「你這老頭子耳朵怎麼這么臭啊."老頭說：「因為它聽了臟話."
2. 【造句】
一天，從幼兒園接出剛滿兩歲的兒子回家，孩子坐在自行車後座上怪無聊的，我就說，"哎，兒子，我出個詞兒，你給爸爸造個句行嗎？"
"行，你說吧」，他說。
「好吃」，我說。
「好吃個屁！」，他緊接著我的話音脫口而出?

3.【速度】
某男入廁便秘，忽見一人飛奔而入，頃刻風雨交加。
「哥們兒，真羨慕你呀，那麼快。」
「羨慕啥，沒脫褲子呢。」

4.【沒有背叛妻子】
有一天晚上，丈夫吃請回來，高興地對妻子說：「今天我們公司的經理請一部分職員吃飯，大家都開懷暢飲，席間，經理拿出三瓶威士忌，對大家說：『在座的諸位，你們誰一生中從沒有背叛過自己的妻子，這三瓶酒就歸他所有，結果沒有一個舉手，你說奇怪嗎？」
妻子聽後好奇地問：「那你怎麼不舉手？」
丈夫慌張地說：「你是知道的，我向來喜歡喝啤酒，而不喜歡喝威士忌。」

5.【學問與錢】
父子倆人看到一輛十分豪華的進口車。
兒子：坐這種車的人，肚子里一定沒有學問！
父親：說這種話的人，口袋裡一定沒有錢！

6.【無語】
晚飯後，母親和女兒一塊兒在廚房洗碗。
父親和兒子在客廳看電視。突然，廚房裡傳來打破盤的聲音，然後就是一片沉寂。
兒子：一定是媽媽打破的！
父親：你怎麼知道？
兒子：她沒有罵人！

7.【中與外】
同樣是小學但年級的學生，他們將來的志願是當小丑。
中國老師：胸無大志！孺子不可教也！
外國老師：願你把歡笑帶給全世界！

8.【交叉的感覺】
妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一隻撈到不停：慢些，小心！火太大了。。。。趕快把與反過來、油放太多了！
妻子：我懂得怎麼炒菜。
丈夫：我只是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。。。。

9.【沒有司機的巴士】
一輛載滿乘客的巴士沿著下坡路快速前進著，有一個人在後面緊緊追趕著這輛巴士。一個乘客從車窗中伸出頭來隊追車子的人說：老兄！算啦！你追不上的！那人回答：我必須追上它，我是這輛車的司機！！

10.【新鄰居】
甲：新搬來的鄰居好可惡，昨天晚上三更半夜跑來猛敲我家的門。
乙：那你有沒有馬上報警？
甲：沒有。我當他們是瘋子，繼續吹我的小喇叭。

11.【撞豬】
張三在山間小路開車，正當他悠閑地欣賞美麗風景時，突然迎面開來的貨車司機搖下窗戶大喊一聲：豬！
張三月想越生氣，也搖下車窗喊一聲：你才是豬！
剛罵完，他便迎頭撞上一群過馬路的豬！

12.【父與子】
小男孩：是不是做父親的總比做兒子的知道得多。
父親：當然啦！
小男孩：電燈是誰發明的?
父親：愛迪生！
小男孩：那為什麼愛迪生的爸爸沒有發明電燈？

13.【誰的問題】
3個工程師一起搭一輛車出去了，在路上車拋錨了。
機械工程師問：是不是引擎出了問題？
電機工程師問：會不會電路有問題？
電腦工程師說：我們先出去，再進來看會不會變好。

14.【妨礙】
教練：有兩樣東西妨礙你成為優秀足球運動員。
球員：什麼東西？
教練：你的左腳和右腳。

15.【對對子】
老師為了懲罰一群不聽話的學生，於是出了個對子讓學生對，對不出不準回家。
老師曰：「天上下雪不下雨，雪到地上變成雨，雪變雨來多麻煩，不如當初就下雨」。
一學生對道：「先生吃飯不吃屎，飯到肚裡變成屎，飯變屎來多麻煩，不如當初就吃屎」。

三、關於禮儀的作文
1.
如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。
如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。
如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。
文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。
說到文明禮儀，我想到了一個故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：「不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現在空手，請你先過去吧！」他把「請」字說得很響亮，很親切。然後自己緊靠著牆，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現么？
這里我不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產生一種錯覺：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那麼我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使踐行了文明的要求，也並不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。
一個社會的公共文明水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習發作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會文明的歷史教訓。
公共文明是社會意識的一種體現，而公共文明又建立在個人的道德修養水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養，他會有良好的公共文明嗎？不會！個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：「中國欲存爭於天下，其首在立人，人立而後凡事舉。」「立人」的意思便是要完善人的思想和文明修養，人的文明修養並不是與生俱來的，而是靠後天不斷完善的。要完善個人修養，首先要致力於讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標准，自己的修養便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養，便有了推進社會公共文明的基礎。
而一個社會的文明氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什麼這么講呢？相信有的同學去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國人絕不會過馬路。他們認為這是必須遵守的公共文明。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚的闖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢？
有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，「教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？」，「在幼兒園。在那裡，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……」我們完善自己的文明修養也一樣，並非一定要有什麼了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。
我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是「語言的巨人，行動的矮人」么？明代大學者王守仁說「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知。」我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝於履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什麼區別!所以我們要實踐社會文明，就要從這「知行合一」上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。
我們不必埋怨這個社會的文明水平不高；不必怨艾自己的力量太單薄，對社會的影響不大。試想一下，麵包里的酵母不是很少嗎？可是，單憑這一點酵母，不是就把麵包發起來了么。我們每一位同學都應該做這個時代的酵母，讓自己的酵素，在這個社會起到應有的作用。
同學們，讓我們行動起來，「新世紀新時代，新國家新文明」，不要讓文明下，不要讓文明只在紙上出現，要讓它活躍在我們當中，讓文明無所不在，讓我們做文明的主人，讓「文明與我同行」！

2.
常言道：「父母是孩子最好的老師」。可是，我卻給媽媽當了回老師，而且用我的實際行動影響我們全家。用媽媽的話說，我不僅改變了媽媽，而且通過改變媽媽，改變了媽媽周圍的人，包括她的同事。
事情追溯到前年冬天，天氣已經非常冷了。北京的冬天寒風凜冽，我們全家乘車外出看電影。因為奧運會官員到北京考查，北京的街頭到處都擺著各色塑料花卉，冬日裡讓人感到了一絲暖意。我們在車里吃著零食，聽著音樂，愜意極了。快到東直門時，媽媽將裝有廢物的垃圾袋順著車窗就投向外面，我急忙制止已來不及。我要求爸爸把車開回去撿起垃圾，可媽媽說車已經無法返回，再說路上車那麼多，如果回去的話撞車怎麼辦？媽媽甚至說下次改掉也就罷了。可我堅決不幹，最後爸爸終於把車開了回來。媽媽找回了扔掉的垃圾。雖然耽誤了好多時間，但全家都認為我這樣的做法是對的。回家的路上，機場高速路兩邊的樹上掛著好多不同顏色的垃圾袋，全家人都進行了深刻的反省。
從此以後，我們全家人都以實際行動成為「講文明、護環境」的大使。上周，我們全家去爬香山，賞紅葉，帶了好多食物去野餐。野餐之後，大家分別將垃圾收好，背著下山，到有垃圾桶的地方才扔掉。這樣的事情，在我們家裡再也不用我監督，都會自覺所為。媽媽更是用實際行動讓我感動。她經常會在公共場所將地上的垃圾撿起，扔進垃圾桶。
講文明、講禮貌，需要的是人人從我做起，從小事做起。我們是國家的小主人，我們有義務去幫助沒有受到良好教育的人去學習文明、實踐文明。因為我們今天有了豐富的物質生活，更需要建設高度的精神文明。這樣，我們的國家才能成為強大的、高度文明的國家，文明才能受到更多人的敬仰。
有一次，我在電視里看到歐洲文明古國德國，在號召全國人民講文明、講禮貌，找回日耳曼民族古老的禮儀。同時，舉例講了一個老奶奶經過馬路，路上雖然只有她一個人，但她依然等紅燈變綠燈才走。老奶奶回答說：「我怕樓上的孩子們看到後，以為紅燈是可以通行的。」我把這個故事送給所有的爺爺、奶奶、爸爸、媽媽們，你們的言行對我們是多麼重要，當您有不文明的行為時，想想您的孩子吧！想想我們是古老的文明古國吧！
我要用親身經歷的這件小事告訴同學們，我們的言行也是可以影響改變大人的！不信你試試吧！讓我們都成為講文明懂禮貌的中學生吧！這樣，我們的生活才能更美好，我們的國家才能更強大。

3.
我國是禮儀之邦，素來講究禮貌。孔子以為「不學禮，無以立」；漢代賈誼則把是否講禮、守禮看作是人與獸的區別。在現代文明社會，講文明，懂禮貌，這種美德是應當得到大力弘揚的，因為它對於：「形成追求高尚，激勵先進的良好社會風氣」，「促進整個民族素質的不斷提高」具有重要的意義。因此，我們廣大公民應順應時代的要求，自覺遵守，做一個講文明懂禮貌的文明公民。然而，遺憾的是，在現實生活中，卻常有不講文明、不懂禮貌的現象發生。
比如，在公眾面前掏耳、挖鼻，甚至摳腳丫；聽他人講話時，東張西望，不屑一顧；上公交車時，蜂擁而上，爭搶座位，甚至大動干戈；在公共場所隨地吐痰，亂扔垃圾，在馬路邊便溺。2004年10月6日的《北京廣播電視報》就報道說：木樨地科技會堂東邊的馬路邊就成了計程車司機的露天廁所，以致於隔百十來米就能聞著味兒，居民意見很大。居民意見不可能不大，大白天，光天化日之下，沒遮沒欄的在馬路邊上說方便就方便，的確不文明。便溺者是方便了，但過往的行人就不方便了，不但行人不方便，假若讓外國人看見了，還不會恥笑我們整個中華民族的素質低，因為你的方便讓整個民族受歧視，受牽連，成何體統？對得起養育你成長的祖國母親？
英國著名教育家約翰•洛克說：「禮貌是兒童與青年所應該特別小心養成習慣的一種大事。」這點，我們應向周總理學習，美國總統尼克松曾在他寫的《領袖們》一書對此作過評價。尼克松說：「周恩來的敏捷機智大大超過我能知道的其他任何一位世界領袖。這是中國獨有的特殊的品德，是多少世紀以來的歷史發展種種中國文明的精華結晶，他待人很謙虛但很沉著堅定。」周恩來的文明談吐、禮貌舉止和他所具的令人折服的氣質和風度，正是他那高尚的品德、寬闊的胸襟、超群的智慧、美好高尚心靈的生動體現。
看來，文明、禮儀是非常重要的。那麼，我們應該如何去做呢？首先，注意培養自己美好高尚的心靈。從表面上看，文明禮貌是外在的，而實際上外在的形式下蘊含著內在思想和情感。真正講文明懂禮貌的人，是有著美好心靈的人，美好的語言來自於美好的心靈，這就是人們常說的「言為心聲」、「形為內現」。其次，要在實踐中用文明禮貌的道德標准要求來規范自己的言行舉止。文明禮貌，重在表現。主要包括四點：①謙虛禮讓②談吐文明③舉止端莊④講究衛生。我想，你若能做到以上四點，也不愧為「禮儀之邦」的成員了。
德國著名文學家歌德有句話說得好：「一個人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。」的確，人們總是根據你的言談舉止評價你。因為，禮貌是人類和諧相處的金鑰匙，只有擁有它才會有幸福、快樂。

4.
千百年來禮儀之風傳承至今，我國素以「文明古國」、「禮儀之邦」著稱於世。在當今的社會，上到國家元首互訪，下至平民百姓的交往，從政壇巨匠的微笑到商界名家的握手，更是閃耀著文明禮儀的光輝。
當我們接觸一個人之後，常常會給他一些評語：「這個人素質高，有風度」；「這個人有教養，談吐文雅」；「這個人太差勁，連句客氣話都不會說」；「這個人俗不可耐，滿嘴臟話」；「這個人太邋遢，衣服皺巴巴，連臉也沒洗干凈」……一個素質高、有教養的人，必須有良好的文明禮儀。這樣的人，才會被人尊重，受人歡迎。
文明禮儀要注重平時，從小培養，形成良好習慣。有句老話：「少成若天性，習慣成自然。」「劉備三顧茅廬」的故事說明只有尊重別人，才能受到別人的尊重和信賴，在事業上才能獲得成功。周恩來一生鞠躬盡瘁，為了黨和人民的事業貢獻了畢生精力，但每次外出視察工作，離開當地時總是親自和服務員、廚師、警衛員和醫護人員等一一握手道謝。周總理是尊重他人的典範，是青少年學習的榜樣。一些人認為，現代社會講個人自由，懂不懂文明禮儀沒關系，只要學習好、工作好、有真本事就行了。現代社會的確尊重個人的選擇，自由度大了，然而對人的文明禮儀要求更高，因為文明禮儀是社會文明程度的重要標志。現代社會「大雅之堂」越來越多，誰也不會願意成為難登「大雅之堂」的人。
日本家庭教育非常重視對子女的教育。母親做好了飯沒告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的。孩子在吃飯前，必須先說一聲「那就不客氣了」。孩子每次離家或歸家都有一套禮儀規矩。孩子每次出門都要和父親、母親說一聲「我走了」，每次回家進門都要說一聲「我回來了」。日本孩子文明禮儀行為已成為他們的習慣。
在日本這個國家都有嚴格的禮儀習慣，更何況我們這個有著五千年文化的歷史古國呢。
現在，我們國家對文明禮儀越來越重視，比如推行文明禮儀操；出版《文明禮儀普及讀本》；開展「首都市民文明禮儀風采大賽」等豐富多彩的活動。一次我在街上，看見四個八、九歲的小孩正在把盲道上的自行車移開，他們額頭上的汗珠一顆接一顆地往下流，可他們無暇顧及。看到這一幕，我想任何人都會被他們所感動。這件事足以證明我國文明禮儀教育取得的成績。
文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的環境，濃郁的文化氛圍，會啟迪莘莘學子去不斷探索，求知。好的文明禮儀習慣，可以影響你的學習，你的生活，甚至將來的一生都將受用不盡，那我們何樂而不為呢？只有具有深厚的底蘊、幽雅的談吐、得體的舉止，才能稱得上真正有內涵的美。
四、關於禮儀的演講稿
1.
古人說：「不學禮，無以立」。就是說，你不學「禮」，就沒法在社會中立足。
那麼，什麼是禮儀呢！簡單的說，禮儀就是律己，敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個人素質，教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是集體的臉面，更是社會大家庭。
所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質，外塑集體形象，更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明，用禮儀，也是弘揚民族文化，展示民族精神的重要途徑。
就中學生而言，最本質的是學會做人，也就是要講文明懂禮儀。
我們身在社會中，身份，角色在不停的變化之中。我們這一刻討厭別人，不一刻往往成 別人討厭的對象。這些無非都是「不拘小節」的行為所致。
當我們身 為遊客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪。在文物上亂寫亂塗；當我是市民的時候，又對隨地吐痰，亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們是行人的時候，往往是怎麼就近就怎麼直路，管他有沒有紅燈，管他人沒有人行道。討厭那些沒按規章開車的人；當我們開車的時候，總是搶車道、鑽空，討厭那些在馬路上亂闖的行人。當我們是消費者的時候，經常把個人怨氣往服務人員上撒，還總說他們態度不好；當我們是服務人員的時候，又總是把個人的情緒帶到工作上來，卻總怨顧客大挑剔。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑於說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿於懷甚至拳腳相加。
當我們作為子女的時候，總是不願意耐心地和父母交流，總是大方地花著父母的血汗錢，總是大聲地把父母的話送上天，對於父母的生日，天才曉得。
當我們身處校園的時候，總是不注意三輕，總是在自習課上大吵大鬧，總是在樓道內相互嬉戲，因而影響班級考評撓亂學習秩序。
當我們在校園內遇到領導老師，我們又是否真正做到鞠躬、讓路呢？這一切的一切，全是因為我們太自私，沒有做到律己，沒有做一尊重別人。
火車跑得快，全憑車頭帶。作為中學生的我們。作為祖國未來的希望應改正自我。嚴於律己。應義不容辭地履行義務，帶好頭，做好文明的標兵。
毫不疑問，我們每位中學生若都能講文明，懂禮儀，那麼我們的班級，我們的校園必然會煥然一新，我們大家都會生活在友好、寬容、關愛、溫馨的氛圍中。
為了我們自己；為了我們的班級；為了我們的校園，為了我們的社會，同學們讓我們攜起手來，講文明、懂禮儀。
文明禮儀，人人有責。
文明禮儀，從我們做起。
2.
個人禮儀是社會個體的生活行為規范與待人處世的准則，是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個體規定，是個人道德品質、文化素養、教養良知等精神內涵的外在表現。其核心是尊重他人，與人友善，表裡如一，內外一致。
我們今天所提倡的個人禮儀是一種文明行為標准，其在個人行為方面的具體規定，無一不帶有社會主義精神文明高尚而誠摯的特點。講究個人禮儀是社會成員之間相互尊重、彼此友好的表示，這也是一種德，是一個人的公共道德修養在社會活動中的體現。「行為心表，言為心聲」是眾所周知的，個人禮儀如果不以社會主義公德為基礎，以個人品格修養、文化素養為基礎，而只是在形式上下功夫，勢必事與願違。因為它無法從本質上表現出對他人的尊敬之心，友好之情，因而也就不可能真正地打動對方，感染對方，增進彼此間的友誼，融洽彼此間的關系。那些故作姿態，附庸風雅而內心不懂禮，不知禮的行為，或人前人後兩副面孔的假文明、假斯文行徑均屬「金玉其外，敗絮其中」者所為，眾人將對此嗤之以鼻。「誠於中則形於外」，只有內心具備了高尚的道德情操，才能有風流儒雅的風度，只有有道德、有修養、有文化、有學識的人才能「知書達禮」，才能嚴於律己，寬以待人，自覺按社會公德行事，才能懂得尊重別人，就是等於尊重自己，懂得遵守並維護社會公德，就是為自己創造一個文明知禮、輕松愉快的生活環境的道理，才能真正成為明辨禮與非禮之界限的社會主義文明之人。

對個人來說，個人禮儀是文明行為的道德規范與標准，就國家而論，個人禮儀乃屬一種社會文化，它是構成社會主義精神文明的基本要素，也是一個國家文化與傳統的象徵，更是一國治國教民的經典。素有「禮儀之邦」美譽的中國，從古至今一直就十分崇尚「禮」，也極為重視禮儀教化。歷代君主、諸路聖賢均把禮儀視作是一切的准繩，認為一切應以禮為治，以禮為教。關於個人禮儀與社會文明的問題，我們的先人也有過不少的論述。如《論語•為政》中說：「道之以政，齊王以刑，民免而無恥；道之以德，齊王以禮，有恥且格。」其大意為：用政權推行一種「道」，並用刑律懲處違「道」者，老百姓想的是如何逃避懲處而不看行為的對錯和榮辱，用德來推行「道」，以禮教化人民，老百姓懂得對錯、榮辱，並會自覺地遵守之。這十分清楚地說明了在古代，人們對個人禮儀所產生的社會效應就有了較為深刻的理解，《天子》中的「禮儀謙恥，國之四維」，更明白、直接地將「禮」列為立國四精神要素之首，也可見其突出的社會作用。無數事實證明了個人禮儀對一個社會的凈化與美化起著積極的作用。個人禮儀所形成的一種具有較強約束力的道德力量，使每一位社會成員能夠自覺按社會文明的要求，調整行為，唾棄陋習，最終將自己的言行納入符合時代之禮的軌道，以順應社會發展的潮流。可以說，個人禮儀從一個側面也反映了一個社會的文明程度。
由此可見，個人禮儀不僅是衡量一個人道德水準高低和有無教養的尺度，而且也是衡量一個社會、一個國家文明程度的重要標志。

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⑶ 關於中學生法制教育圖片及文字哪裡有

法制教育教案
題目：學習《中華人民共和國預防未成年人犯罪法》
重點：對未成年人不良行為的預防
目的：1、使廣大學生了解本法內容。
2、使每一位同學遠離本法中所列的未成年人的不良行為，
3、理論聯系實際，防微杜漸，自省自律，弘揚正氣，作品學兼優的好青少年。
主講人：吳志榮
授講時間：2002年10月14日
授課內容：
同學們！今天的法制教育讓我們一起學習1999年6月28日由第九屆全國全國人民代表大會常務委員第十次會議通過的，1999年11月1日起開始實行的《中華人民共和國預防未成年人犯罪法》。
黨和政府歷來十分重視對青少年一代的健康成長，對青少年一代寄予了無限的希望，給予了無微不至的關懷。國家出台諸多的法律法規以法律的形式保障青少年的健康成長，尤其是《中華人民共和國預防未成年人犯罪法》的頒布和實施具有重大和深遠的意義。這是社會主義現代化建設的需要。是保護青少年成長的需要。《中華人民共和國預防未成年人犯罪法》一共八章，分別為：總則；預防未成年人犯罪法的教育；對未成年人不良行為的預防；對未成年人嚴重不良行為的矯治；未成年人犯罪的自我防範；對未成年人重新犯罪的預防；法律責任和附則。
今天我們重點學習本法中的第三章；對未成年人不良行為的預防。
一、 未成年人違法犯罪的前兆
俗話說：「冰凍三尺，非一日之寒」又有俗話說：風是雨的頭。未成年人違法犯罪並非一朝一夕的事，而是一個由量變到質變的積累、漸變過程。此間必然會出現諸多前兆與信號。小錯不斷，大錯必犯說的就是這個道理。一些青少年違法犯罪就是由於他們長期養成了不良行為，放任自己而又沒有及時有利的得到矯正而發展形成的。
根據常見的違法犯罪徵候、跡象，根據外部表象的差異其前兆分成8類6種
1、 言語：經常罵街、談男論女、隱語黑話、好說謊話、緘口不言、臟話不斷。
2、 舉止：衣帽不整、精神不振、吊兒郎當、蠻橫無理、頂撞師長、愛打群架、強行索物、哥們義氣、逞強跋扈、輕佻放縱、坐卧不安、行蹤詭秘、大把花錢，喜怒無常。
3、 結交「哥們、姐們」、口哨喚人、紙條傳情、紋身標志。
4、 起居：生活懶散、飯量驟減、出沒無常、結群閑逛。
5、 打扮：注重打扮，過度化妝、講究發型、統一裝束。
6、 嗜好：抽煙喝酒、參與賭博、混跡舞場、偷閱書刊、迷戀網吧。
7、 攜物回家、護身器具、異性物件、書包異物。
8、 學業：曠課逃學、成績突降、考試作弊、課堂搗亂、課上睡覺。在《預防未成年人犯罪法》中列出了九種不良行為：
（1）曠課、也不歸宿；
（2） 帶管制道具；
（3）打架斗毆、辱罵他人；
（4）強行向他人索要財物；
（5）偷竊、故意毀壞財物；
（6）參與賭博或變相賭博；
（7）觀看、收聽色情、淫穢的音像製品、讀物等；
（8） 入法律、法規規定未成年人不適宜進入的營業性歌舞廳等場所；
（9） 它嚴重違背社會公德的不良行為。
對具有以上所列不良行為的青少年如果不及時教育、其不良行為得不到有力的盡快的矯正，那不良行為的進一步發展就會導致違法犯罪，前兆就變成違法犯罪事實。
例一：湖北某締結連發勝8起家庭被盜、商店被撬案件，現場不留痕跡，作案手法高超。經偵破，著伙神出鬼沒的作案團伙是由21名13歲左右的初中學生組成。這些人有的從8、9歲就染有不良習氣，優劣機，但又得不到及時的教育和矯正，最終走向犯罪。
例二、北京曾處理過一個8人搶劫、流氓團伙，平均年齡不足14歲，他們在不到四個月的時間內作案15起。這8個人也都是從小很小就不良習氣纏身，行為不端，劣跡斑斑，有的不到及時矯正，最終也走向犯罪。這樣的例子舉不勝舉。
二、 防未成年人犯罪要沖預防未成年人不良行為開始
1、 預防不良行為要從小抓起，從現在做起。
良好習慣，良好行為的養成要經過一個長期的 培養訓練。預防不良行為必須從小抓起；
2、 預防不良行為要從具體的小事抓起。小事不小。小時不抓，就演變成大錯。教育無小事；
從小抓，抓小事，久而久之，形成良好習慣，使不良行為得到及時的制止和矯治，起到防微杜漸的作用，抓好兩「小」，是預防未成年人犯罪的關鍵環節。
三、 樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，做有理想、有道德、有紀律、有文化的接班人。
《中學生日常行為規范》是中學生行為的准則，應努力做到我們每一個同學都要做到：自尊自愛，注重中學生儀表，真誠友愛，禮貌待人，遵規守紀，勤奮學習，勤勞儉朴，孝敬父母，嚴於律己，遵守公德。以高尚道德。

祝每一位同學都成為遵紀守法，品學兼優的好學生

⑷ 中國傳統文化教育的內容有哪些

中華傳統文化教育的內容應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節；

清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

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中國傳統文化的起源：

中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是「巫」。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威。

原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對於這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。

⑸ 什麼是中華傳統文化教育

中華文化，為人處事立國立業之本
儒學命運，和國家時代的命運相連
原始儒家，由仁學進而推及到仁政
九流十家，從百家爭鳴到罷黜百家
獨尊儒術，實際融合多種思想體系
四教匯通，建立儒家文化新里程碑
多元融合，儒學文化研究走向世界
儒學對話，溝通東西方文化間交流
挖掘儒學， 找到與現代接軌之精華
走出國門，儒家文化得到世界公認
天人合一，三綱六紀融合中國文化
治國治家，儒家文化前途燦爛光明
本土文化，是學習西方文化的根基
中國文化，在和平永恆上引導世界
儒家思想，到底給中國人留下什麼
傳統文化，能否重回中國人生活中
誠信為本，體現儒家文化現實價值
手中之筆，連接起五千年燦爛文化
榮耀無比，我看到積累厚重的泥土
融合貫通，如何接納融合中西文化
文化交流，人類社會發展基本動力
包融精神，使儒家文化更具生命力
言在不言，茶文化與心靈息息相關
和睦治之，治人治於人不絕對而言
超越物質，找到文化意義上的歸屬
人性管理，在中庸和嚴明中找平衡
儒學啟蒙，為弘揚中華文化打基礎
走向未來，平和極需明確企業文化
思維差異，體現兩種文化根基區別
文化成功，成就平和並感恩於珠海

原始儒家 由仁學進而推及到仁政

儒學，從孔夫子創立開始到現在，可以說，有兩千五百多年的歷史了。這2500多年，儒學的命運，一直是不平坦的。如果劃分時期的話，可以說，孔子、孟子、荀子三位大師，基本上屬於原始儒家，即最早的儒家。孔子是當然的儒學創始人，他最大的貢獻，就是建立了一套完整的仁學體系。這個"仁"就是"仁義"的"仁"。"仁"是處理人與人之間關系的准則，"仁"要具體落實到愛人上，而愛人不是抽象的，要通過恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等條目的實施，來處理好人與人之間的關系。由這種仁愛之心推廣發展到孟子的"仁政"，而施行"仁政"，便可以得天下。

所謂仁義、仁學，就是我們今天所說的人學的一部分，這個"人"就是"人民"的"人"。對孔子所提倡的"仁愛"，就是要有愛人之心。孔子提出了類似於今天道德金律的"己所不予，勿施於人"，這樣八個字，我的老師季羨林先生，就提出來說，到共產主義，也很難做到。有的學者也認同這個結論。所以，這是一個非常高的道德標准，而孔子在那樣一個時代，能提出這樣一個思想，建立起一套"仁"學的思想體系，是非常難能可貴的。

孟子，名孟軻（約公元前372～約前289），中國戰國時期思想家、教育家。他本是鄒國人，後來長期在齊國居住。作為儒家思想的繼承者之一，他並不拘於儒家思想的局限，而是採取一種開放的心態。儒學發展到孟子時期，吸收了很多新文化的內容。其結果是，孟子把孔子的仁學思想，發展成一種仁政的學說，由仁愛之心，發展為統治者、最高的領導要關愛自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前邁進一步。 孟軻發展了孔子的"禮治"和"德政"思想，提倡"王道"，主張"仁政"，並親自到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說各諸侯。孟子非常重視孔子的說法"己所不欲，勿施於人" ，自己進而提出，賢者處世，以公天下之心為心，樂則與天下同樂，憂則與天下同憂。"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。"（《孟子·梁惠王下》）這種"仁政"思想由孟子提出，並和齊國統治者多次交談後，得到了傳播、擴大。

孟軻所說的"王道"，是"以德行仁"。孟軻認為，"行仁政而王，莫之能御也。"就是說，以"仁政"統一天下，是誰也阻止不了的。他認為實行"仁政"，首先要爭取"民心"，統治者應以"仁愛之心"去對待民眾。他還提出要重視民眾，他說："民為貴，社稷次之，君為輕"。

仁政主張是以性善論為理論依據的。性善論的基本含義、及其深刻之處在於強調人性首先應當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性；肯定人生價值，鼓勵人們追求完滿的人生境界，帶有強烈的理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。回目錄>>>

九流十家 從百家爭鳴到罷黜百家

到了第三位大師荀子，孔孟之後的儒學大師，世人尊稱之為荀卿。荀子本人也不是山東人，但長期在山東居住，游學於齊國。尤其在戰國初期，在齊國的都城建立了遐邇聞名的"稷下學宮"，他"三為祭酒，最為老師"，在這"稷下學宮"里培養了一大批學者。這個學校，可以說非常相似於今天的高等學校，但又不是純本科學校，而是帶有研究院性質的學校，近似今天的社會科學院。

戰國時期的許多大思想家，孟子、荀子、宋鈃等都出入過稷下，還有一些名不見經傳或者說後人知道並不多的，如淳於髡、鄒衍、鄒奭等陰陽家、法家、道家等等人物。所謂九流十家，或者說百家爭鳴的主要派別，都在稷下學宮里聚集過。

作為老師，實際上是稷下學宮的大學校長，荀子曾"三為祭酒"，他培養了大批大師級學者，可謂弟子滿門。他的思想，使儒學達到王道和霸道並重有高度。荀子的思想，更多吸收了齊文化里道家和法家的思想，但是從本質上他又沒有離開孔子思想。所以，代表原始儒學思想的三位大師，其思想已經有了細微的差別。

但是，直到戰國時期，儒家思想還只是眾多思想流派中的一支，或者說是九流中的一派。戰國中期後，它的地位逐漸提高，和墨家思想並稱為"顯學"。所謂"顯"，就是顯要，從九流十家中突顯出來，與墨家平起平坐，但是有時候，墨家的勢力更大一些。

到了秦朝，秦始皇採取"焚書坑儒"的政策，很多歷史學者認為，很多儒家的著作，也被秦始皇焚燒了。所以，在秦始皇時期，儒家思想受到了一定程度的沖擊。

漢初時，儒家學說沒有受到重視。漢初統治者信仰的是道家思想，當時被稱為"黃老之學"。因為漢初統治者認為，用黃老道家的"無為而治"，可以緩解社會矛盾。結果，漢初時一直延用道家黃老思想，社會矛盾確實得到了緩解，生產力也得到了一定的提高。但是作為一個皇朝，一位最高的封建統治者，他不可能長期的實行"無為而治"。

於是，在漢武帝當政時期，他多次開明地"舉賢良對策"，結果出現了一個儒家大師叫董仲舒，他在《天人三策》里提出了一個響亮的口號，"罷黜百家，獨尊儒術"，希望漢武帝能夠廢除其他的各家思想，把儒家思想的大旗豎立起來。回目錄>>>

獨尊儒術 實際融合多種思想體系

其實，雖然董仲舒提出"罷黜百家，獨尊儒術"，但他實際上並沒有做到獨尊儒術，在他的著作《春秋繁露》里，可以說，他把儒家、道家和陰陽家的思想融為一體，尤其是他吸收了齊國陰陽家鄒衍的很多思想，所以，中國哲學史的學者們把董仲舒的思想體系稱之為"天人感應論"的神學目的論體系。就是說，他建立的所謂"罷黜百家，獨尊儒術"體系，主要是把儒家和陰陽家融合為一體。所以，他們的統治，在百姓看來，是符合天意的。

所以，自漢武帝起，各代皇帝都把"奉天承運，皇帝詔曰"作為自己詔書的開頭語。實際上，這一點並不是純儒家的，而是儒家和陰陽家思想結合的結果。也就是從這個時候開始，我個人覺得儒學開始了它自己的分野，即從董仲舒之後，分為三大塊，一塊是政治儒學，一塊是學術儒學，一塊是民間儒學。

政治儒學，從漢武帝開始，由於歷代皇帝延用儒家和陰陽家相結合的思維模式，幾乎每一個皇帝都到泰山進行封禪。所謂的封禪活動，就是向天下百姓告知，我，作為一個皇帝，是受之於天命的。所以，從那個時候開始，皇帝被稱為"天子"。政治儒學，實際上被皇帝和歷代皇朝獨霸。

本來應該說，孔廟在政治儒學里，有一些作用。事實上，作為政治儒學的一個工具，孔廟並沒有很好地發揮它的作用，作為民間儒學的一個載體，其發揮的作用反而更大一些。學術界有人提出：儒學的博物館化。所謂"博物館化"，即儒學不存在了，只能在博物館里，在歷史教科書上才能找到。這個觀點，如果用在政治儒學上，我覺得是非常恰當的。作為儒學為封建帝王服務的那部份，確實是走向死亡了，而且在現實社會中，也不再有其立足之地了。

但是，另外的兩類儒學和政治儒學情況並不是完全相同，是有區別的，尤其是學術儒學。現今已經有人在重視道德儒學了。因為時間關系，在此不作展開說明。在學術儒學領域里，我個人覺得，從孔子、孟子、荀子直到今天，它經歷了5個比較大的發展階段，第一個階段是"儒術獨尊"階段，具體來說，就是孔、孟、荀三位大師的時代，他們基本上是"儒術獨尊"時期。他們之後，還有沒有獨尊儒術的儒學家了？有。但是我翻過有關的儒家學案，尤其是宋明的一些學案，如《宋元學案》、《明儒學案》等，查來查去，真正恪守儒術獨尊這一系的，很少，大概有兩到三派。 所以，多數儒家在學派上，對外部文化都有所吸收，比如對道家、道教或佛教。逐漸就形成了第二個階段，即儒道互補型，以魏晉時期最突出。魏晉時期，分為兩個方向，一個是儒家思想和道家思想互補，一個是儒家思想和道教思想互補，各有側重。魏晉時期，有不少思想家，包括魏晉玄學的很多名人，應該說，都是儒道互補型的代表。回目錄>>>

四教會通 建立儒家文化新里程碑

後來，佛教在中國的勢力越來越大。雖然經過唐代韓愈等人的"排佛和反佛"，都沒有消滅佛教，其勢力反而越來越大。此時，很多思想家注意到，在佛教里，確實有一些儒家思想里所沒有的內容。佛教，其抽象思維的水平非常高。到宋明時期，很多思想家就開始從佛教里吸收一些形而上學的內容，來補充儒家思想。 從宋代開始，到明末完成的"宋明理學"基本上就是第三個階段的儒學，或者說是第三個階段的學術儒學，即"三教合一"，儒家、道家和佛家融合一體。不管是以程朱為首的理學派，還是以陸王為首的心學派，大體上都做到了將三家融合為一體，但又有所區別。程朱突出的是"理"，而陸王突出的是"心"，一個是強調了客觀，一個是強調了主觀。

第四個階段，是在明末清初。我覺得，這階段出現了一個儒家的新里程，即"四教會通"。所謂的"四教會通"又分為兩個方向，一個是儒、釋、道與基督教會通，因為基督教進入中國後，遭到不少挫折，直到明末，才在中國一定程度上立住了腳，而且，開始有人來系統地研究它。正是在這個時候，出現了一部分把儒家、道家、佛家和基督教這四種思想融和為一體的學者，比如徐光啟，但是這些學者，仍是從中國人的角度來理解基督教。

所以，我個人覺得，到現在為止，並沒有形成過以中國為特色的基督教，因為無法把這四種學說，有機地結合在一起。從這個意義上，我覺得，"四教會通"基本上是失敗的。另一方向的"四教會通"就是儒、釋、道、清。所謂的清，就是伊斯蘭教，那時叫清真教。伊斯蘭教傳入中國，經過了非常漫長的時期，學術界公認的說法，是在唐代的"永徽二年說"（公元651年）。

當時，把伊斯蘭教傳入中國的人，基本上是來自阿拉伯、波斯和土耳其等地的商人。由於初期他們把主要精力放在經商方面，沒有時間做文化交流工作。開初的幾百年期間，伊斯蘭教只是在此教的信仰者間傳播，並沒有和中國傳統文化很好地結合起來。到了明末清初，由於這些阿拉伯人、波斯人、或者土耳其人的後裔，逐漸地和中國社會融合在一起，就慢慢地形成了中國一個一個的少數民族，像李贄這樣的人就是回族裡面的精英，而他的父親就是一個伊斯蘭教徒。

除了李贄之外，另外一批非常有作為的思想家，以劉智、王岱輿、馬復初等人為代表，他們把儒、釋、道和伊斯蘭教非常巧妙地結合在一起，而且用儒家的基本概念來解釋伊斯蘭教的一些范疇，取得了非常好的效果。其中，王岱輿寫了一本書叫《清真大學》。所謂的"清真大學"，實際上就是用伊斯蘭教的觀點，來解釋儒家的思想。

《清真大學》由美國哈佛燕京學社社長杜維明領導的一個班子，翻譯成英文，在美國出版以後，引起很大反響。他們沒有想到，在明末清初的伊斯蘭思想家裡，竟然出現這樣一位思想抽象思維程度如此高的學者。他的影響，不僅僅在中國受到重視，甚至在國外，如美國的哈佛也引起注意。所以，我覺得"四教會通"型的這一批學者，其影響不可小看。回目錄>>>

多元融合 儒學文化研究走向世界

儒家發展到今天，我覺得，已經進入了一個新的階段。我稱之為"多元融合型"。這個階段實際上開始於當代新儒家。當代的新儒家，不管是梁漱溟、熊十力，還是港台的唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱等等，實際上都在把東西方各種文化融合在一起。所以在牟宗三的哲學體系裡，既可以看到中國哲學，也可以看到西方哲學，甚至還可以看到印度哲學的影子。

當代新儒家的思想，不是對儒學、或者對儒家思想簡單的重復，而是一個重新的架構。但是，我對當代新儒家的重新架構和國內很多學者的看法不一樣。國內很多學者，充分肯定新儒家的工作。而我個人覺得，新儒家的路子好像走錯了。為什麼走錯了？新儒家的許多代表人物，都是沿著更為抽象的方向發展儒學。以最著名的牟宗三為例，他把西方哲學的很多概念和中國儒家的一些概念結合起來，提出一些連哲學家也解釋不通的理論。比如，他有一句非常引起爭議的話，叫做"良知的自我坎陷"。

良知本體，作為能夠認識自我的本體。本來通過像王守仁那樣的"良知人皆有"，發揮良知的作用，可以使人去做善事。但是牟宗三提出的＝"良知的自我坎陷"，那麼這個良知本體怎麼自我"坎陷"？牟宗三在自己的著作里沒有說清楚。而當代新儒家，包括牟宗三的一些學生也解釋不清楚，所以，像這樣越來越玄的哲學概念，普通老百姓是不可能理解的。那麼，普通百姓不能理解的概念，於社會何益？

所以，我個人覺得，當代新儒家走的路子是不對的。可是當代新儒家有一些學者培養的幾個學生，主要是指杜維明和成中英，他們走的路子，和其老師走的路子實際上不完全一樣。最近這一二年，我特別注意美國的這些儒學研究者，所以，我最近也寫成了一篇文章，叫做《試論美國的儒家學派》。有的人提出疑問，說儒學是中國人的特產，怎麼美國還有儒家學派，但是，現在，事實明擺著，美國就是出現了兩個有顯著特色的儒家學派。

一個是波士頓儒家，一個是夏威夷儒家。"波士頓儒家"這個概念，不是我首先提出的，而是由波士頓儒家代表人物之一白詩朗提出。波士頓儒家以查爾斯河之北為界，分為兩派，以杜維明為首的一派，和以John H. Berthrong （白詩朗）為首的一派，不同之處在於，一派尊重孟子，一派尊重"荀子學"。其共同點，則是都主張對話。回目錄>>>

儒學對話 溝通東西方文化間交流

波士頓儒家的基本特徵，我概括為：對話派的儒學。其基本觀點是在當今社會里，東方文化和西方文化，應該對話。尤其是杜維明，他和塞繆爾·亨廷頓是同事，但是多年來，亨廷頓提倡文明沖突論。杜維明堅持和他辯論，認為文明之間不應該沖突。文明除了對立的一面，更應該主張的一個觀點是"對話"，尤其在主張世界一體化、步伐加快的時候，只有通過對話，才能加強交流，才能緩解矛盾。

我覺得像杜維明所做的這種工作，是很有積極意義的，他們多次召開儒家和伊斯蘭教對話，儒家和基督教對話，及多次國際研討會。在哈佛大學，基本上每幾年都要開一次。其中一次在馬來西亞召開。對話的結果非常好，也許會上少不了有一些爭論，可對於加強東西方文化間的交流，所起的作用非常大。

另外，杜維明除了堅持對話以外，還堅持把儒家思想通俗化，尤其是把儒家的一些經典翻譯成美國普通百姓能夠接受的英文版本。我覺得，這對傳播和擴大儒家影響是功德無量的。

夏威夷儒家，它的代表人物是成中英。成中英也是當代新儒家的學生，但是，他特別注重用現代話語來注譯儒家的著作，所以我把夏威夷儒家定名為"詮釋派儒家"。詮釋派儒家和對話派儒家的根本不同是，他不僅注意儒家思想的通俗化，同時也注意用現代話語來解釋儒家的傳統經典。

用現代話語來解釋儒家的傳統經典，這個工作如果做好了，傳統文化的現代化，就有了基礎。所以，我覺得儒家思想發展到今天，到了"多元匯合型"的階段。如果夏威夷儒家和波士頓儒家所代表的研究方向，能夠得到繼承發揚和光大的話；如果大陸的學者都能像他們一樣，把儒學的普及始終當作自己工作的一個重點，那麼儒學的命運肯定會更好一些。如果繼續把儒學關在書齋里，作為學者研究的對象，那麼，儒學如何才能復興？只有把儒學變成廣大群眾都能接受的、都能聽懂的思想，我覺得，這樣的儒學才真正有用。

從九十年代初，我就特別注意有關實用儒學的研究。我寫過一篇文章，題目是《實用儒學芻議》。我的意思是現代的儒學研究，不應該再爭論儒學的是非功過。現在的學術圈中，還有人否定儒家思想，認為其一無是處。互聯網上曾發過一篇文章：中國最大的弊端就是孝道文化。認為孝道文化害死了中國人、害死了中國。實際上這樣的論斷都是非常極端的。換另一個角度，也有不少學者對儒家吹捧得無以復加，認為儒家思想根本沒有缺點。如果我們總這樣爭來爭去，將永遠也爭不出一個結果來。回目錄>>>

挖掘儒學 找到與現代接軌之精華

我認為，學者們應該把精力放在認真研究儒家經典著作上，把儒家思想里能和現代社會接軌、並為社會所用的部份挖掘出來，使它成為一種實用的儒學。這方面，已經有人嘗試了。香港孔教學院院長湯恩佳先生，一直把香港的孔教學院，作為推廣儒家思想的實驗場。從小學開始，介紹儒家的經典著作，逐漸實現儒家思想與現代社會接軌，從而發揮作用。我覺得他們做得很不錯。 另外，新加坡的李光耀在擔任總理期間，曾在中學里推廣儒家倫理課程。作為宗教教育的一門課程，據說其推廣的結果是，中學生中出現新的氣象，他們開始對西方的物質主義比較挑剔，犯罪率下降。但是，此舉後來變成李光耀政權一個比較大的危機，為什麼呢？新加坡是一個多元化社會，華人雖然佔有一定的比例，但是，還有其他的民族。比如印度族，他們提出，儒家倫理教育可以進中學課本，為什麼不開設一門印度教哲理教育呢？由於其他民族的介入，這幾年就把儒家倫理教學從中學課本里取消了。但是那一段時期的推廣，據說效果是非常明顯的。因為和新加坡學者交流時，他們對那時期非常有好感。 從大陸來講，山東有兩個企業，對於儒家思想的推廣做得比較好。一個是海爾，海爾總裁張瑞敏對中國傳統文化非常了解。他蓋的一座海爾大樓就是根據天圓地方的中國傳統建築思想設計的。在他的治廠理念里，也吸收了一些儒家思想。另外一家企業是威海的光威漁具集團，專門生產釣魚桿，老總陳光威，他把儒家很多思想，尤其以"禮義"為核心作為廠訓，在經營過程中，取得了非常好的效果。所以，我覺得，如果把儒家思想里和當代社會接軌的部份挖掘出來，肯定會有所作為。

日本有一位近代實業之父，叫澀澤榮一，他寫了一本書叫《論語與算盤》，非常有名，譯成中文時，國內很多學者表示疑問：《論語》怎麼能和算盤結合在一起？實際上，澀澤榮一在這本書里，闡述了一個基本思想，叫做"道德經濟合一論"，即在經商的過程中，不能光顧賺錢，應該時刻記住孔子的話：不義而富且貴，於我如浮雲。也就是說，不仁義的事不要做，不仁義的錢不要賺，只有把道德放在第一，把利潤放在第二，用論語管住算盤，企業才能良性發展，做得更好。 《論語與算盤》在日本的影響非常大，譯成中文後，在中國的企業界也起到很大的影響。從這個角度來看，只要能挖掘出儒家思想和現代社會接軌的內容，完全可以讓儒學更有生命力。回目錄>>>

走出國門 儒家文化得到世界公認

再看看儒學在國外的影響。現在的儒學早已不僅僅是中國的思想文化，而是屬於世界的思想文化。也就是說，孔子不再僅僅是中國的孔子，孔子也是世界的孔子。孔子是十大思想家之首，已經得到世界的公認。早在公元一到二世紀，孔子思想就走出了國門，首先傳到朝鮮。公元三世紀，朝鮮一個學者叫王仁，他帶著一本《論語》到了日本，從此，日本也有了儒學。

雖然，日本和朝鮮都接受了儒家的學說，但是儒家學說在這兩個國家的發展，有所不同。從朝鮮向韓國發展的儒學，越來越突出的是朱子學，即"程朱理學"里朱熹的思想。也就是說，在韓國當今社會里起主導作用的儒家思想，是朱熹的。而日本的儒學，受孔子思想影響更大，之後就是王陽明，也就是王守仁的思想。陽明學，在日本明治維新時，發揮了巨大的作用，使明治維新取得了巨大的成功。

對朝鮮（包括今天的韓國）、日本來講，其儒學的表現形態，也是不同的。另外，儒學也很早就傳進了越南。有人認為是在秦朝時期。但在越南，儒學發展的命運比較坎坷，尤其是近代，自從法國佔領越南後，儒學的地位一直比較低。直到南越時期，儒學的地位才稍高一點。最近幾年，有些學者重新提出，應該在東亞設立一個道場來保存儒家文化。

儒家思想傳入西方，被確認的准確時間為1593年。據北京大學著名學者朱謙之教授的研究，他肯定地說，1593年由義大利人利瑪竇首先將《四書》翻譯成拉丁文，從此西方世界第一次知道了孔子，知道了《論語》，知道了儒家思想。後來法國的伏爾泰、德國的哲學家萊布尼茨都曾系統地研究了《易經》和孔子的思想，而且深受孔子思想的影響。正是在研究《易經》基礎上，萊布尼茨提出了他的二進位制，這對西方世界的影響是非常大的。

可以說，孔子的思想不僅僅在中國，也不僅僅在東方的日本、韓國和越南，甚至在西方世界，都產生著極大的影響。1988年2月，75位諾貝爾獎得主齊聚巴黎開會，會後發表了一個宣言，最後的一句話寫道：如果人類要在21世紀繼續生存下去，那就必須回到兩千五百年以前的孔子那裡去汲取智慧。回目錄>>>

天人合一 三綱六紀和中國文化

對於諾貝爾獎得主的這段話，基本上，我是這樣理解的：人生在世，有三個方面的聯系，或者說，在三個方面要發生關系，一是人與自然之間，一是人與人之間，一是人自身精神和肉體之間，這三個方面必然發生關連。而對於這三個方面，儒家恰恰都提出了很多非常成熟的思想。在人和自然方面，儒家特別提出"天人合一"。有詩句將其通俗化為：勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸。對自然界中的一草一木一鳥一獸，都要愛護，他們也是自然的一部分，作為人類，更應該與自然和諧，所以天人和諧、天人合一的思想，在儒家思想中非常突出，這對解決環境生態危機，肯定會發揮巨大作用。

對於人與人之間，或者人與社會之間的關系，過去許多人認為儒家思想在這方面多數是消極的。可是，有一個大學者陳寅恪，提出了一個主張："中國文化之要義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境。"這句話，當時他的學生季羨林非常不理解。中國文化之要義，怎麼就是這"三綱六紀"呢？

三綱即：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。 六紀即：諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。第一紀諸父，即父親叔伯這一輩；第二紀兄弟，；第三紀諸舅，即母親這一系；然後是族人，即自己家族裡的一批人；最後是師長和朋友，此乃六紀。

陳寅恪說，中國的文化就是這"三綱六紀"。經過復雜的研究後，季羨林對這段話有了新的認識。季羨林先生是一個留學德國近十一年的資深學者，現在國內被譽為人文學界的泰斗。在人文社會科學研究領域，他幾乎坐第一把交椅。他非常了解西方文化。他一直在研究陳寅恪這段話，半個世紀後，突然大徹大悟：中國的三綱六紀，指的是，人生在世，人與人間的關系就是三個方面的"綱"加六個方面的"紀"，共九個方面。如果能把這九個方面處理好，社會就穩定了。但是這九個方面，尤其是三綱，他提出必須加以改造。君為臣綱，應該改造為國家和人民的關系，君改造為國家，臣改造為人民，就是把君和臣的關系，改造成國家和人民的關系，那麼國家愛人民，人民愛國家，國家就穩定了；父為子綱，夫為妻綱，也要避免把它作為單方面的關系來強調，不是絕對的服從，應該把它變成一種平等的關系。處理好這三方面，再加上另外六個方面的子關系，社會必然穩定。這幾年，季羨林先生多次寫文章，肯定三綱六紀。回目錄>>>

治國治家 儒家文化前途燦爛光明

就人自身來講，活在世上，肯定會不斷發生靈與肉的沖突，即精神世界和物質世界不斷地發生矛盾，尤其在市場經濟的今天，利慾熏心的大有人在，掙錢越來越多卻找不到自己位置的也不少，這種情況下，如何解決人自身肉體和精神的矛盾？儒家特別提倡修身養性，通過修身養性不斷節制自己的物質慾望，將其限制到最低程度。這在當今社會確實可以起到一個穩定的作用。

儒家思想，以今天的觀點來看，它雖然產生於兩千五百年前，但是直到今天，它仍然是充滿活力的，而且，對它富有生命力的部分，我們不是認識清楚了，而是還沒有真正認識清楚。對當代人來說，應該用當代人的眼光來挖掘儒家思想，挖掘它和當代社會接軌的部份，為我們所用，來改變我們今天的人生，改變我們今天的社會，使我們的社會更穩定，使我們的社會更繁榮。從這個角度來講，我覺得，儒家的命運是被看好的，儒家的前途是光明的。因為時間關系，我把自己的基本觀點，亮一亮。然後，請大家多發表意見。（鼓掌）回目錄>>>

本土文化 是學習西方文化的根基

Ping：感謝蔡教授的精彩發言，我感受很深。目前的現實是，很多培訓學校、很多老師及員工，都不知道如何和外國人打交道，或招不到老外、留不住老外。平和的老師來自世界各地，是一家相當國際化的學校。從這4年的發展來看，流失到別的學校的老師很少，即使離開了，也很快就想回來。

說句實話，如何用中國式為人處事的方法和外國人打交道，我感受也很深。我常和學生們說，出國?

⑹ 傳統文化圖片和文字

中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。中華傳統文化亦叫華夏文化、華夏文明，是中國5000年優秀文化的統領。而流傳年代久遠，分布廣闊，文化是宇宙自然規律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內在驅動力；文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。

⑺ 學校文化牆可以做哪些內容

培訓學校因其自身的商業模式的便利性，以及龐大的市場需求，越來越多的人投入到培訓教育這個領域。那麼在培訓類的學校的建設中，文化牆的設計是至關重要的一個環節，學校文化的傳播不僅對於學校自身發展有一定的影響，其對樹立形象在公眾當中的印象也是有著直接作用。那麼我們該怎麼設計我們的學校文化牆呢？
首先培訓學校在文化傳播方面要盡量放大自身的教育特性，縮小其商業氣質，那麼在文化牆的內容選擇方面，就要著重介紹學校的發展歷程，培訓理念，師資力量，以及優秀學生的成案例。
對於剛成立的培訓學校，在發展歷程與優秀學生案例這方面的內容會有所短缺，就要著重介紹自身的培訓理念與師資力量的強大，以此來突出自身的優勢。
而針對於少兒培訓的培訓學校，首先在風格上要活潑為主，內容上就要突出體現我們的教育理念，對於兒童思維的開發，與心智的成長方面的幫助，以此來吸引家長的注意。
而成人教育機構，則要在學校的文化牆上多多展示我們培養的優秀的學生，以此來肯定學生們對於我們學校的選擇。
另外在文化牆的製作中加入也是應該加入一個互動版塊的，比如通知公告欄，學校里的各種信息的發布，除了口頭通知以外，有些重要信息是有必要的公告欄時刻提醒學生的，還有成績榜單優秀學生榜單與，學校組織活動的照片的展示，都可以通過互動版塊對外展示。
學校文化牆在製作過程中我們要考慮學校實際情況，與學校的環境相融合，靈活的結合各種元素製作令人滿意的文化牆。

⑻ 愛國主義教育宣傳圖片的內容簡介

本套圖片展現了中華民族壯麗的山河、奇特的景觀、燦爛的文化遺產風貌，讓世人更加了解中國，也是一部愛國主義和環境保護教育的生動教材。本圖片適合學校、黨政機關、企事業單位張貼。

⑼ 學校要辦文化節，班裡出板報，怎麼著弄啊~~在線急等。不要黑板報。。給個樣式，要以文化為主題

2005~2006第二學期德育工作總結
朝陽區下三條中心小學
本學期我校德育工作以「三個代表」重要思想為指導，堅持科學發展觀，落實市區教育大會、市德育工作會精神，以貼近學生身心健康成長需要、提高德育實效性為出發點，以全員育人和提高學生文明禮儀素質為重點，加強新課程理念下的班級建設和校園文化建設，進一步拓寬校內外教育渠道，積極開發社會實踐資源和校本教育資源，充分發揮學校、家庭、社會三結合教育網路作用，著力創造學校辦學新優勢，促進學校可持續發展。
一、完善德育機制，強化師德建設
1、德育管理具有系統性、整體性。學校領導和全體教師都肩負著對學生進行教育和影響的責任，都需要努力使自己對學生起到言傳身教的作用。班主任、少先隊輔導員是領導管理德育工作的助手，需要發揮帶頭、骨幹、橋梁的作用，組織和指導學校開展教育活動。各科教師是學校德育最基本的骨幹力量，通過教書育人，使德育寓於各種教育教學活動中。因此我校建立以校長為組長的德育工作領導小組，全體教師牢固樹立育人為本，德育為先的教育觀念，樹立全員、全程、全方位的育人思想，尊重教育規律，實現教書育人，管理育人，服務育人，環境育人，切實把德育工作落實到各項工作中，堅決克服「口號式」的教育現象，抓基礎，求實效。
2、為了幫助黨員、教師樹立正確的榮辱觀，進一步加強師德建設，邀請學校德育顧問、原北京市精神文明辦王笑儒主任為全體教師做了題為「知榮明恥樹形象」專題報告會，使黨員、幹部、教師受到一次深刻地社會主義榮辱觀教育，認識到教師工作是神聖的、歷史性的，明確了教師職責，堅定了共產主義的信念。
二、開展主題教育，提高德育實效
新世紀對人才素質提出了更高的要求，學校德育不僅要抓好智育，更應該重視德育，要不斷改進德育工作的方式方法，克服形式主義的傾向，這就要求我們在學校教育的過程，不僅重視智育，更應重視德育，不斷挖掘德育工作新的形式和方法，開創德育工作的新局面。
本學期我校以迎奧運為動力，以校園文明禮儀為重點，繼續深入開展「三禮」教育和「情系奧運，文明禮儀伴我行」主題教育，普及奧運禮儀知識，促進學生樹立正確的社會主義榮辱觀，提高德育工作實效性。
1、社會主義榮辱觀教育
今年3月胡錦濤主席發表了關於樹立社會主義榮辱觀的講話後，我校積極開展各項活動。首先在全校宣講「八榮八恥」的內容，然後發揮教育陣地的育人功能，在黑板報上每周一句，中英文結合，圖文並茂，不僅調動了學生的積極性，更引起了家長們的關注。同時師生共同背誦默寫「八榮八恥」，使之在師生心中形成深刻印象。音樂老師張艷創編了歌曲《我們要做新時代的好少年》，受到了學生們的歡迎。合唱隊參加了學區組織的「知榮恥迎奧運」展示活動，和團中央主辦的「明辨榮辱，自強奮進」2006年全國社區青少年系列教育活動，受到了各級領導的高度贊揚。北京日報4月24日第五版作了詳細介紹。
2、以三禮為核心，以奧運為載體，開展豐富多彩的活動。
四月底開展以「我與奧運同行」為主題的體育文化節，突出排球特色和體育文化，創設一班一國的教育方式，每班選擇一個排球強國用講解、圖片、文字、服飾、繪制文化衫等新式介紹該國家的地理概貌、民俗文化、教育、著名建築及排球明星、歷屆奧運會成績等信息；老師踢毽、師生推鐵環、學生跳繩、墊球、對抗賽等，使師生了解、 參與、體驗到奧運的精神。
五月份開展「迎奧運、知榮辱、樹新風」主題班會評優活動，重點將奧林匹克教育和社會主義榮辱觀教育有機結合。福娃頭飾、彩條拉花、主題板報營造出濃郁的氛圍；知識競賽、多媒體放映、畫撲克牌、知識搶答等方式普及奧運知識；拍手歌、三句半、倡議書、詩朗誦等形式進行禮儀教育，使學生增長了奧運知識，提升了文明素養。
五月底開展「福娃迎奧運、校園樹新風」慶六一暨奧運倒計時800天活動。學生頭戴福娃頭飾、觀看精彩的空竹表演、帶動唱《中國娃》，使學生感受自己是個幸福娃，身穿五環顏色服裝，在《大中國》背景音樂下組成五環圖案表達了學生熱愛祖國，渴盼奧運的心情。
這些活動從策劃、組織到准備實施都遵循著學生身心發展的客觀規律，以活動為載體，重視過程，寓教育於活動中，收到了良好的效果。
三、開發校本資源，提高學生素質
1、以奧運為契機，加強校園文化建設，營造奧運教育氛圍。建設「奧運牆」，突出「新北京、新奧運」、「綠色奧運、科技奧運、人文奧運」的理念，弘揚「尊重平等、自信自強、團結協作、積極進取」、「更高、更快、更強」奧林匹克精神。由「迎奧運倒計時牌」、08奧運吉祥物、我國優秀運動員代表人物劉翔、姚明、馮坤、張怡寧、劉璇的照片、奧運項目剪影、奧運口號等組成。於4月30日開展了揭幕儀式，「奧運牆」已成為校園里一道亮麗的風景線。
2、落實「體育、藝術2+1項目」工程。學校必修體育項目為排球、跳繩，選修項目為抖空竹、踢鍵、圍棋、乒乓球等，必修藝術項目為豎笛、口琴，選修項目為舞蹈、樂器、聲樂等，建立學生「2+1」項目檔案。學校課間操進行排球普及活動，體育課增加排球、踢毽、空竹、乒乓球等內容，開展樂器進課堂活動，組織合唱隊演出，聘請曾赴悉尼表演的常營老年空竹隊到校為學生表演，開展體育文化節活動，參加社區文化廣場活動等，促進學生提高身體素質、運動技能、藝術修養。
四、狠抓常規教育，形成良好校風
本學期繼續貫徹《小學生守則》、《小學生日常行為規范》、《一日生活要求》的多種形式予以強化，要求學生從小事做起，一點一滴做起，逐步內化為自覺行為。班主任老師充分利用班會時間對學生的行為習慣加以正面的宣傳和教育。能夠有針對性地按要求組織開好班會。加強行為規范的養成教育，積極開展具有班級特色的活動。對學生的學習習慣、遵章守紀、文明禮儀習慣、勞動衛生習慣進行訓練。堅持值周管理制度，以班級為單位輪流值周，利用升旗儀式進行值周工作交接和上崗宣誓；由大隊部對學生進行嚴格要求，認真督促，經常檢查，做到「公平、公正、公開」；堅持每周一進行全面值周和衛生工作總結，進行面教育，使學生變被動為主動，從「要我做」到「我要做」，促進良好校風的形成。
五、多種教育活動，豐富校園生活
我校在升旗儀式上開展「多元智能大舞台」活動，將社會主義榮辱觀教育、集體主義教育、禮儀教育和智能開發融為一體，至今已堅持兩年多，有將近400多人次參與其中。在活動中不斷創新和完善，力求發揮育人實效。本學期增加了師生同台表演、互動等環節，受到學生和老師們的歡迎。6月4日晚19:43，BTV-9《今日關注》欄目作了專題報道。次日上午、下午又報道了兩次。
6月初，學校排球隊參加了北京市教委、體委、勞動局舉辦的傳統體育項目軟式排球比賽，獲得了第二名的好成績。
本學期還開展了第四屆英語單詞競賽活動，學校評出了一二三等獎，並首次為一等獎的同學頒發了獎學金。
六、加強家校聯系，構建教育合力
堅持以以家庭教育為基礎，以學校教育為主體，以社區教育為延伸，積極開展「三合一」教育活動。班主任通過家訪和電訪的方式與家庭經常聯系，互相反映學生表現情況和提出教育建議。學校定期與社區溝通，了解學生的校外表現，並積極參加社區活動，為社區的精神文明建設作出了一定的貢獻：
我校的社區文明護綠隊員，利用課余時間，到社區居委會搞調查，到了空巢老人家裡打掃衛生，陪老人嘮家常話、給老人讀報紙、講笑話。
在母親節到來之際，少先隊對吉慶里社區的女性領導和居民表示慰問，並參加了「紀念母親節-科學育子座談會」活動。
七、堅持信息上報，宣傳學校亮點
本學期各部門共上報教育教學等信息20篇，並及時在學區網站上發布、上報教委，在學區無論是數量還是質量上都居前列。
八、成績
本學期獲北京市排球傳統校軟式排球比賽亞軍、6月4日晚19:43，BTV-9《今日關注》欄目作了《多元智能大舞台》活動專題報道、北京日報4月24日第五版對我校所參加的團中央主辦的「明辨榮辱，自強奮進」2006年全國社區青少年系列教育活動作了詳細介紹。
本年度有164人次的學生在市、區、學區各級比賽中獲獎，約占總數的73%。德育論文分別獲得朝陽區第二十四屆德育論文評選三等獎，多元智能與教育改革國際研討會三等獎。

⑽ 廉潔文化教育手抄報的內容怎麼寫

一、可以先構思幾個板塊。比如：廉潔故事啊，歷史上的養廉政策啊，對廉潔文化的認識啊，廉潔文化對國家經濟建設的影響啊。需要組織相關文字材料，判斷所佔空間大小，為版塊空間大小做准備
二、再設計版面形式：按照內容的多少劃分若干個板塊空間，以及報頭空間
三、准備一些圖案，插畫，美術字，以及裝飾花邊等圖像資料，配合個板塊空間使用
四、設計色彩:定出主色調，因為這是一個富有政治色彩的內容，所以不宜太過花哨，色調要統一穩重，簡以少量色彩的變化，是畫面色彩不至於過分單調
五、寫字完成文章內容，畫畫裝飾整個版面