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賀氏文字背景圖片

發布時間:2022-08-08 04:12:54

⑴ 賀氏吊裝老闆背景

湖南賀氏吊裝服務有限公司成立於2014年11月25日,注冊地位於湖南省衡陽市蒸湘區立新開發區42棟2-101戶,法人代表為賀德強。



⑵ 中文姓氏「賀」的英譯是什麼


1、出自姜姓,是為避帝王名諱所改的姓氏。春秋時,齊桓公(姜姓)有個孫子叫公孫慶克,她的兒子慶封以父名命氏,稱為慶氏。慶封在齊靈公時任大夫,在庄公時與崔杼曾為上卿,執掌國政。後兩人再升為左右相國。因崔杼家內發生內亂,慶封以弒君罪滅掉崔氏,獨霸朝政。於是慶封把政事交給兒子慶舍處理,自己只管吃喝玩樂,引起了朝上朝下對慶氏的不滿,後慶封的親信盧蒲癸和王何,趁慶封外出之機,殺死了慶舍,慶封見勢不妙,便逃到了吳國。吳王噶朱方封給慶封,慶氏宗族聞訊趕來相聚,從此,慶氏比在齊國時還要富裕。至西漢末,子孫徙會稽山陰,東漢時傳至慶儀為汝陰令,其曾孫慶純官拜侍中,為避漢安帝的父親劉慶的名諱,"慶"字改為同義的"賀"字。慶純改為賀純。史稱賀姓正宗。是為江蘇賀氏。

2、出自他族改姓。據《魏書。官氏志》等所載,南北朝時後魏孝文帝遷都洛陽後,實行漢化,將鮮卑族復姓賀蘭氏、賀拔氏、賀狄氏、賀賴氏、賀敦氏皆改為漢字單姓賀氏。是為河南賀氏。

賀 #hè

【釋義】①慶祝;道喜:賀信|賀喜|慶賀|恭賀新年。②姓。

【賀詞】 #hècí 在喜慶的場合說的表示祝賀的話。

〖例句〗《人民日報》的新年賀詞大大鼓舞了全國人民。

【賀卡】 #hèkǎ 祝賀親友新婚、生日或節日用的紙片,一般印有祝賀文字和圖畫。

〖例句〗教師節這一天,王老師收到了許多張賀卡,這小小的紙片代表著孩子們的真情。

===================關於這個字的更多的信息=================

賀 <動>

奉送禮物表示慶祝

賀,以禮相奉慶也。――《說文》

不然,則重幣帛,以賀其福而吊其凶。――《左傳·襄公二十八年》

受天之祜,四方來賀。――《詩·大雅·下武》

叔向賀之。――《國語·晉語》

是以賀。

何賀之有。

人皆賀之。――《淮南子·人間訓》

又如:賀敬(賀禮);賀吊往還(慶賀弔唁往來應酬);賀冬(慶祝冬至節);賀廈(慶祝大廈落成)

嘉獎;犒勞

今文餘一人賀之。――《儀禮·覲禮》

又如:賀彩(獎品);賀功(慶功);賀軍(犒勞將士);賀酒(表示慶賀的酒宴)

贊許;附和

賀hè慶祝,祝頌,道喜:慶~。祝~。恭~。~電。~新年。~功酒。~喜宴

⑶ 南北宋時期與外界的文字分布圖

兩宋時期與外界的文化交流
陳橋兵變的歷史背景,應從唐代中期以來政治文化的變遷和後周政局的特殊機緣求得。唐代中期以後,地方藩鎮中經常出現驕兵悍將擁立或廢黜主帥的事情。風氣所及,至五代更甚。趙匡胤在陳橋驛被部下將士黃袍加身,擁立為主,是這種風氣影響下的結果。而科舉制在唐代的發展,士族門閥的衰落,整個社會心態上擺脫了等級制度的束縛。五代時期政權更替的頻繁,更使得人們缺乏忠君觀念。即如馮道,五代時期歷仕四朝,在三朝做宰相,在相位二十餘年,按照傳統統一政權行政的邏輯,並不以朝代更迭為意,自稱「長樂老」。做臣子的可以不忠君,也無法作到忠君。野心家們則蠢蠢欲動,「稱王稱帝者如春雨之蒸菌,不擇地而發。……延及石、劉(石敬瑭、劉知遠)之際,無人不思為天子矣」(王夫之《讀通鑒論》)。當時軍閥安重榮就說:「天子,兵強馬壯者為之,寧有種乎!」
後周的政局為趙匡胤奪權提供了機會。趙匡胤本是郭威手下的一名小軍官,參加了郭威代漢建周的兵變,周世宗柴榮即位後,提拔為歸德軍節度使。在受命整頓和擴充禁軍的過程中,拉攏了一批親信如石守信等,用宋朝國史的說法就是士卒咸服其恩威,而人望固已歸之。周世宗去世後,「主少國疑」,繼位的皇帝才七歲。趙匡胤憑借著顧命大臣的身份,匿廢遺詔,控制了整個京城(開封)禁軍。
經過一番精心部署,趙匡胤在後周顯德六年(959)十二月初四日凌晨,發動兵變,從開封西北的陳橋驛回師開封,廢周建宋。陳橋兵變是趙匡胤有預謀、有計劃的奪權事件,而不是象《續資治通鑒長編》所說的,是「麾下之人慾富貴者」以黃袍加身,趙匡胤被迫而從。
兵變後,開封和其它地方的局勢都沒有失控,一切井然有序,一改晚唐五代以來兵變導致的無序狀態。這就為宋朝避免成為第六個短命王朝打下了基礎。在每一次兵變之後,縱容士兵剽掠,是五代時期的積弊。而當趙匡胤的軍隊進入開封後,即時解甲歸營,市井不動,略無騷擾,博得了滿城贊譽。父老相賀曰:「五代天子皆以兵威強制天下,未有德洽黎庶者。今上(指趙匡胤)踐祚未終日,而有愛民之心。吾輩老矣,何幸見真天子之御世乎?」(《邵氏聞見錄》卷7)。
是陳橋兵變之前的精心部署,使得趙匡胤能夠順應民心,在兵變之後迅速採取穩定局面的措施,為宋朝政治中的寬仁和平色彩,奠定了基礎。所以,宋朝的史書上大書特書,認為「祖、宗以仁義開國」,「受命之日,市不易肆,仁之至也」,「祖、宗以來,未嘗輕殺大臣」。而且,因此形成了宋朝的祖宗家法,「百年不誅大臣」,「不殺諫官」,「不以文字罪人」等。
所謂「祖宗家法」,是指在宋太祖、太宗的創法立制基礎上形成的兩宋時期一直在遵循的政治准則。北宋初年,宋太祖及其決策集團對於自身實力及面臨的局勢有較為清醒的認識,他們以比較理智的態度,採取相對寬緩平和的方式,化解了許多棘手矛盾;同時,也為國家日後在各個方面的發展奠定了相對穩定寬松的政治基調,寬仁尚禮成為兩宋時期統治方針的主線。「事為之防,曲為之制」被認為是「祖宗家法」的實質精神。開寶九年(976年)宋太宗的即位詔書中,曾經明確說道:「先皇帝創業垂二十年,事為之防,曲為之制,紀律已定,物有其常。謹當遵承,不敢逾越」。
這種精神首先貫徹到制度的設計之中。宋代中央集權制度的建立,主要著眼點是如何防範文武重臣的篡奪之禍;如何防止人事、財政、軍政等大權旁落;如何禁制百官間憑藉種種因緣相互朋比,以致構成為專制政權的離心力量;如何消除地方上已在或潛在的割據勢力。用人格局中,貫穿著「且要異論相攪,即各不敢為非」 和文武相制、內外相維、上下相軋等原則。
「祖宗家法」體現在國家的治國方針上,更是貫穿著寬仁尚禮的精神。宋朝對於民間文化發展、經濟事業、社會生活等方面,自建國之初即因仍自然趨勢而未予過多干預。因此,宋朝有著較為寬松的政治環境,為士大夫群體力量的形成、為其參政議政提供了適宜的外在條件。在宋朝的許多士大夫看來,自三代以後,惟本朝由祖宗所立家法最善。
關於祖宗家法的具體內容,哲宗時呂大防分析為事親之法、事長之法、治內之法、待外戚之法、尚儉之法、勤身之法、尚禮之法、寬仁之法等八項。這只是一種概括的說法。由於宋人在許多時期的不同場合都談到「祖宗家法」,很難對其具體內容進行全面羅列。「祖宗家法」是一個核心精神明確穩定而涉及面寬泛的綜合體。它既包括治理國家的基本方略,也包括統治者應該循守的治事態度;既包括貫徹維系制約精神的規矩設施,也包括不同層次的具體章程(參見鄧小南《試論宋朝的「祖宗之法」 》)。其核心精神就是寬仁尚禮的方針和「事為之防,曲為之制」的原則,這都與北宋的開國背景有關。
北宋開國後不久,到太宗真宗時期,在各級官僚尤其是中央高級官僚之中,形成了一種守成循默的政治風氣。大臣們相信祖宗之法已經完美,只需遵守,如果妄有更張,將對國家造成傷害。宋人筆記《邵氏聞見錄》卷六記載,太宗時的宰相趙普,在廳事坐屏後放置兩個大瓮,凡是有人遞交評論時政利害提出改革建議的文字,他都將其投入瓮中,根本不看,等到瓮滿之後,即焚於通衢。又如,真宗時擔任宰相的李沆說,自己多年做宰相,「居重位,實無補萬分,惟四方言利事者未嘗一施行,聊以此報國爾。朝廷防制,纖悉備具,或徇所陳請,妄有更張,即所傷多矣」(《續資治通鑒長編》卷56)。

這種政治風氣形成的背景比較復雜,不可一概貶為保守。回到當時的歷史環境中,守成在某種程度上,也是保持政策穩定性的一種表現,是對唐代以來「進士浮薄」風氣的一種抑制。太宗真宗時期,用人極重資歷履行,老成持重者受到重視。淳化二年(991),在選拔翰林學士時,候選人有張洎、畢士安等。最後用了畢士安,太宗的考慮是,張洎與畢士安相比,詞藝、踐歷固然不差,「但履行遠在下爾」(《宋史·畢士安傳》)。宋代科舉實行鄉試、省試、殿試三級考試,宋太宗常常親臨殿試,「年少者往往罷去」(《宋史·寇準傳》)。即如太宗時擔任宰相的呂端,做了四十餘年官後被提拔為宰相,還被認為是「驟被獎擢」。呂端老成持重,寬厚多恕,識大體,以清簡為務,對於各種爭議和分歧,很少發表意見。太宗非常信任他,下令宰相們討論的事情,只有經過呂端拍板才能向皇帝聞奏,並稱贊呂端為「大事不糊塗」(《宋史·呂端傳》)。
最先對北宋此種束手束腳的條條框框和政治風氣提出反對意見的,是真宗時期的宰相寇準。他敢於沖破祖宗家法的約束,知其不可為而為之,先後三次做宰相,表現出非凡的膽識和以天下為己任的責任感。寇準是一個書生氣很重的儒家知識分子,對社會現實很敏銳,有膽略,有銳氣,但解決實際問題的能力似嫌不足。真宗用人是各取所長,互相補充又互相牽制,既用「好剛使氣」的寇準,同時又用「寬厚多恕」呂端、「端方沉雅」的畢士安等,目的是使「異論相攪,即各不敢為非」。
北宋選官重資格,在當時高度專制和士大夫出路狹窄的歷史條件下,自有其相對的合理性。一方面,可以保證選官的正常秩序,在一定程度上限制請托和僥幸,阻遏憑借門蔭入仕的高官子弟過快升遷,保證一些具有基層歷練的官員能夠逐步提拔;另一方面,也可以對掌握用人權的人進行一種無形的限制。要做到破格用人,保證破格提拔的是真正的賢能之士,在專制主義中央集權的政治體制中,其難度很大。司馬光曾經上過一道《論監司守資格任舉主札子》,提出「朝廷執政止八九人,若非交舊,無以知其行能,不惟涉徇私之嫌,兼所取至狹,豈足以盡天下之賢才?」 過於強調資歷的缺陷也是明顯的,一些有才華的人被資歷限制,無法得到破格提拔,各級官府尤其是中央決策部門需要的特殊人才也無法選拔出來,而且在完全按照資歷選官的制度下,用人權實際上旁落於一些倚仗「例簿」的胥吏之手。這是君主獨裁製度的一種自我反動。
寇準做宰相期間,在選官問題上採取了一些突破資歷限制破格用人的措施,當寇準看到胥吏們拿著《例簿》准備任官的時候,提出了自己的看法,他說:「宰相所以進賢退不肖也,若用《例》,一吏職爾!」寇準被攻擊「為己售恩」,在某種程度上也觸動了皇帝的權威。因為在專制體制中,包括宰相在內的各級官僚,只能以資格用人,只有皇帝才有破格提拔、不次用人之權。寇準的作為,結果是觸動了各方面的利益,不久被罷相。
寇準的結局,從一個側面揭示了北宋政治風氣的大背景。不過,情況到王安石的時代有了一些變化。在內憂外患的沖擊下,在新的政治形勢面前,思想的禁錮有所松動,宋朝士大夫的思想開始活躍起來。人們可以懷疑古代的聖人,可以批評周公孔子。王安石的學說被稱為「新學」。他在給仁宗皇帝的萬言書中,提出要根據實際情況的變化來改變法度,根據「所遭之變」和「所遇之勢」進行「改易變革」,面對變革,要有一種「三不足」的精神,即天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。王安石通過自己的學識和歷練,成為同時代人中站得最高、看得最遠的傑出政治家和思想家,正如他自己在《登飛來峰》詩中所寫的那樣:不畏浮雲遮望眼,只緣身在最高層。
即使風氣有了變化,王安石在宋神宗時期主持變法改革,需要面對的同樣還有祖宗家法和守成循默政風的束縛。我們暫且不論王安石變法的成敗得失,僅從他提出的「三不足」精神來說,王安石的政治勇氣就是十分可貴的了。他在提拔下層士大夫方面,與寇準有相同的思路,努力打破按資歷升遷的成例,並對學校教育和科舉制度進行了重要改革。
契丹出自東胡,與鮮卑同源。北魏時開始見於史籍,居住在潢水(今西拉木倫河)以南,黃龍(今遼寧朝陽)以北,分為八部,傳說是契丹始祖所生八子之後。唐初形成部落聯盟,以大賀氏為聯盟長,稱可汗。一種觀點認為,今天生活在黑龍江的達斡爾族就是契丹大賀氏的後裔。唐朝中期,大賀氏聯盟在動亂中瓦解,遙輦氏在重建的聯盟中擔任聯盟長,耶律氏家族擔任軍事首領,稱夷離堇。到9世紀末,契丹的社會經濟有了顯著發展,開始有了農業,並不斷向周圍地區進行擴張和掠奪戰爭。契丹人與外界的聯系因此迅速擴大。
901年,耶律阿保機為夷離堇,取得了許多軍事上的勝利。907年,阿保機取得可汗之位,成為契丹的最高首領。916年,阿保機正式稱帝(後追尊遼太祖),建元神冊,沒有專定國號,仍以契丹為國名。五代時的後晉、南方的吳越、渤海、高句麗、回鶻、黨項、波斯、大食、日本等政權,都先後派使臣來到契丹。契丹佔有中國北方的草原和華北農耕區的北緣,在當時的亞洲國際舞台上具有重要影響。
契丹建國後,在一些漢人的協助下,開始進行典章制度和文化的建設。委派漢人在臨潢(今內蒙古巴林左旗)修建都城,稱上京。還下令修建孔子廟、佛寺和道觀。又創制文字,制定法律和各種職官制度。
926年,契丹攻滅號稱「海東盛國」的渤海國。阿保機的次子耶律德光(後為遼太宗)利用中原的混亂局勢,幫助石敬瑭滅後唐建立後晉,取得了長城沿線的燕雲十六州。947年,德光滅後晉,在汴梁模仿漢族禮儀接受百官朝賀,始建國號為遼。契丹在中原立足未穩,很快北撤,德光病卒於歸途。
983年,年幼的遼聖宗即位,皇太後蕭氏主持政務。在蕭太後的主持下,遼擊敗了北宋的北伐,並轉守為攻,迫使北宋簽定澶淵之盟。遼朝進入鼎盛時期。到十一世紀中期以後,遼統治區域內邊境民族的反抗日益頻繁,尤其是東北的女真,開始對遼形成威脅。1114年,女真聯盟長完顏阿骨打起兵反遼,並於1115年建立金朝。遼天祚帝御駕親征,被金擊敗。1125年,金兵俘天祚帝,遼亡。
由於契丹處在游牧、狩獵的北方民族和中原農耕民族之間,對於不同的人口,採取胡漢分治的辦法。契丹本身也具有半游牧半農耕的色彩,游牧和農耕兩種社會經濟形態在國家經濟生活中所佔比重大致相當。在這種地緣政治格局和經濟形態中,遼朝契丹國顯示出獨特的國家風貌。在經濟形態和社會生活中是農耕與游牧兩種方式並存,在政治制度上,實行南面官、北面官制度。
在中央,分設兩套相當於宰相機構的最高機構。由於對太陽的崇拜,契丹皇帝的御帳朝東,在御帳南北分設樞密院,南北樞密院分別按照不同的體制和運作機制處理政務。總的原則是「以國制治契丹,以漢制待漢人」,具體分工是「北面治宮帳、部族、屬國之政,南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事」(《遼史·百官志一》)。
在北樞密院以下的北面官系統中,大量保存契丹部落舊制,官職名稱還採用了突厥、回紇以至漢族政權的一些職名,如稱宰相、大王等。北面官系統除了按照契丹部落形式治理契丹本部族事務之外,還包括對被征服的北方草原民族的管理。如奚、室韋等被征服後,按照契丹八部的體制,分編為新八部,後擴大為數十部,保留其部落的組織形式,由契丹委派節度使進行管理。
南樞密院以下是一個基本仿照唐宋國家體制建立的官僚系統,設有中書省、御史台、大理寺、翰林院等機構。南面官系統面對的是農耕地區的漢人和東部的渤海人,設置州縣,基本按照中原傳統的土地法令和賦稅制度進行管理。不過,州縣不完全由國家直接管理,有一些州縣是皇室下屬的獨立的軍事經濟單位,有一些則成為貴族的領地,稱為頭下軍州,又稱投下。
遼朝的選官制度也是兩套體制。高級官員一般是世襲的,稱為世選。科舉選官的地位並不重要,一般契丹人和北方民族並不參加科舉,燕雲地區的漢族大姓也多不由此途,只有農耕地區的漢人,才走科舉之路。
此外,遼朝皇帝始終保持著游牧生活的傳統,居處無常,四時遷徙,大部分貴族和高級官僚要隨著皇帝的行營活動。行營是皇帝進行軍事訓練和籠絡歸附民族首領的重要途徑。由於皇帝並不固定居住在某一處,所以真正的首都是皇帝所在的流動的行營。而其所建立的五京,包括上京臨潢府、中京大定府(今內蒙古寧城)、東京遼陽府(今遼寧遼陽)、南京析津府(今北京)、西京大同府(今山西大同),都相當於鎮守地方的首府。

⑷ 賀龍 是土家族人嗎

賀龍不是土家族人,而是漢族人。

賀龍(1896年3月22日-1969年6月9日),原名賀文常, 字雲卿。 湖南桑植人。偉大的無產階級革命家、軍事家,中國人民解放軍的創始人和主要領導者之一。

1896年3月22日,賀龍出生在湖南省桑植縣洪家關一戶貧苦農民家庭。由於家境貧寒,念私塾五年,便輟學務家。

1914年,參加了孫中山領導的中華革命黨,在桑植、石門、沅陵等縣從事反帝反封建的武裝斗爭。曾三度入獄,威武不屈。

1924年至1927年中國第一次國內革命戰爭期間,賀龍積極擁護孫中山先生「聯俄、聯共、扶助農工」的三大政策,高舉打倒列強、打倒軍閥的旗幟,率部參加北伐戰爭。

1939年9月,在晉察冀邊區指揮了著名的陳庄戰斗。

1949年12月,賀龍率華北野戰軍第十八兵團等部,由陝入川,配合劉伯承、鄧小平指揮的第二野戰軍,殲敵數十萬人於成都地區。

1959年底,任國防工業委員會主任,同羅瑞卿等領導了我國的國防工作建設。

1969年6月9日,被迫害致死,終年73歲。

賀龍的人物評價:

賀龍是傑出的共產主義戰士。他一生追求真理,把畢生的精力和心血都奉獻給了黨和人民。戰爭年代,為人民的解放事業,英勇善戰,歷盡艱險,百折不撓;和平時期,為社會主義建設,嘔心瀝血,鞠躬盡瘁,死而後已。

他大公無私,剛直不阿,言行一致,光明磊落,平易近人,豁達大度,愛護戰士,關心群眾。他的英雄形象和崇高品德深受全黨、全軍和全國各族人民的崇敬和愛戴。

⑸ 宋氏三姐妹的作者簡介

陳廷一,吉林大學中文系畢業,現任中國大地出版社副總編輯、編審。系中國文基金會顧問、中國通俗文學研究會理事、中國作家協會會員。出版長篇專著《皇天後土》、《許世友外傳》、《宋床齡全傳》、《宋美齡全傳》、《宋靄齡全傳》、《宋氏家庭全書》、《民國岳父》、《孔祥熙大傳》等作品達900萬字,並多次獲國家獎。以稿費設立了李耳文學基金會晨光獎,獎掖文學新人。 去年5月上旬,中國通俗文藝研究會四屆四次理事擴大會在贛州召開。深沉、神奇的紅土地深深吸引住了陳廷一。當時他並沒有帶什麼創作任務去。然而一去,他發現「紅色旅遊」成為時尚,「五一」黃金周,瑞金一天就接待百萬來自全國各地的尋根人,那種熱烈的場景使陳廷一立即興奮起來。
會議期間,適逢「賀子珍博物館」「三起三落」後開放。陳廷一是個幸運者,歷史重燃了他心中的火焰:賀氏也有三姐妹啊!她們一個個如出水芙蓉,鮮艷奪目:一個嫁給毛澤東;一個嫁給毛澤東的三弟毛澤覃;一個因毛澤東而被國民黨挖去雙目、削光手指被殺害,犧牲時年僅13歲,成為「劉胡蘭」式的少年英雄。他被深深地感動了,陷進了情感的旋渦,於是便有了30萬字的《賀氏三姐妹》的誕生。
《賀氏三姐妹》一書發行後,反映之強烈始料不及。該書今年4月1日正式出版,正是北京「非典」肆虐之時,初印8000本,每本46元,不到兩個月便銷售一空,後又追印8000本推向市場,西安的《華商報》,河南的《大河報》、湖北的《楚天都市報》、《武漢晚報》,贛州的《贛州晚報》均予以連載,北京的《作家文摘》、上海的《上海文學報》等也進行選摘。有關報刊評論說,《賀氏三姐妹》是「紅土地文學的典範」。陳廷一和他的紅土地文藝創作觀在談到紅土地文化時,陳廷一認為:紅土地文化不是過時文化而是朝陽文化,是先進文化的一部分。
革命歷史故事是紅土地文藝素材的重要部分。要讓塵封在歷史里的人和事,重新鮮活地「站立」起來,除了尊重歷史真實之外,重要的是融入作家本人(也是現代人)諸多的人生體會。陳廷一認為,作為紀實文學和傳記文學,首先是紀實和傳記,必須用事實說話。在此基礎上,要有文學的感染力,要通過歷史人物的傳奇經歷和平常生活,揭示人性的美,激活大眾對歷史的記憶和想像,才會有讀者和市場。如果兩者不是有機結合,傳記充其量只是檔案館的黨史。黑格爾說過一句話:「歷史題材有未來的東西,找到了,作品就永恆。」在《賀氏三姐妹》這部書中,就有「歷史的反思、人性的復甦、生命的思索」。陳廷一和他的傳記人生陳廷一是一個極普通的人。生不逢時,少年喪父,母親討飯供其上學,同時又是「老三屆」;與泥巴打了多年交道。後來入伍到長白山麓,做了一名軍營廚子。30歲進大學時,已兒女雙全。18載的軍旅生涯,給了他豐富的創作源泉。本來陳廷一最有條件走仕途,30多歲就成為少校副團,可他沒有選擇此道,而是選擇了自我吃苦的傳記文學創作之路。他那質朴的文風和人格力量,以及在特殊環境下養成的創作韌性,在當代作家群中是不多見的。
從事創作以來,陳廷一先後出版了《皇天後土》、《孫中山大傳》(上下卷)、《許世友傳奇》三部曲、《賀氏三姐妹》、《宋代三姐妹》、《宋氏三兄弟》、《孔祥熙大傳》、《宋慶齡全傳》、《宋美齡全傳》、《宋靄齡全傳》、《宋氏家族全書》(上下卷)、《民國岳父》等報告文學和紀實文學。1990年他以稿費設立了「李耳文學基金會」晨光獎,獎掖了65名文學新人。他的作品代表著他的人格,他的人格融進了他的作品。1995年7月16日《新聞出版報》發表署名梅潔的文章,其中指出「讀傳記文學不讀陳廷一不可;寫傳記文學史不寫陳廷一不行」。
在當代文學界,陳廷一先生被譽為我國傳記文學的扛鼎作家。20多年來,他創作的《皇天後土》、《孫中山大傳》、《宋氏三姐妹》、《宋慶齡全傳》等作品,在國內外產生了廣泛的影響。日前,陳廷一先生的新作《賀氏三姐妹》出版,此書講述了賀子珍和他的兩位姐妹的命運變遷,被評論家稱為「『紅土地』文學的典範」。近日,我來到陳先生的寓所,就這部作品的創作動機、背景等問題作了采訪。
談起如何用傳記的方式處理這些歷史題材時,陳先生說,傳記不是一面簡單的鏡子,它在歷史事實的基礎上,激活了大眾對歷史的記憶和想像,通過歷史人物的傳奇經歷和平常生活來反思歷史,這就是作傳者的基本理念。
關於這部作品的寫作緣起,陳先生介紹說:「去年5月初,我到了贛南。來到瑞金一看,適逢賀子珍博物館建成開放,全國各地的人熙熙攘攘,『紅色旅遊』已成時尚。我想,人們在追尋一種崇高的東西。於是,我也興奮起來了。我曾寫過《宋氏三姐妹》,其實賀氏也有三姐妹,一個嫁給毛澤東,一個嫁給毛澤東的三弟毛澤覃,一個被國民黨殺害,犧牲時才13歲。她們為革命事業的獻身精神震撼了我的靈魂。」
《賀氏三姐妹》這部書中,不少場面和細節描寫具有詩的氛圍,可以看出作者力圖營造詩的意境。有些評論者認為,這樣的表現手段可能影響歷史人物的某些真實性。
陳先生說:「黑格爾說過一句話,『歷史題材有未來的東西,找到了,作品就永恆』。人情、人性的美是文學表現的永恆主題,這些主題本身就蘊涵著詩情。這部作品裡,我用了相當大的篇幅表現傳主們的親情、愛情和友情以及她們生命歷程中的悲歡離合。在情感問題上,我相信我們與這些歷史人物有共同的體驗,因而更容易引起讀者的共鳴。我寫了這樣一個生活細節:1956年的某日,廣播電台播送一篇毛澤東的講話,錄音一遍遍地播放,賀子珍抱著收音機一遍遍地聽,以至於忘記了吃飯睡覺。第二天嫂嫂來看她時,收音機燒毀了,她還抱在耳邊聽——繁華落地見真純,這就是『詩意』。
「我在歷史人物身上尋找最有詩意的東西,並沒有神化她們,我只是遵循了人類的一個法則——人無法超越情感而存在。賀氏三姐妹對共產主義堅定的信仰,為民族解放而斗爭的獻身精神,潛在地影響著她們的命運和情感歷程,這是她們不同於常人之處。那樣的人生追求,使她們有一些不同尋常的情感體驗,其中也不乏詩意。追根溯源,那樣的情感和詩意則產生於那片浴血的紅土地。我的贛南之行,最大的收獲就是找到了這種詩意。我要把這樣的『詩意』表現出來,讓更多的人直面崇高。」

⑹ 賀氏祖籍發源地在哪裡

源流一
會稽賀氏出自東漢汝陰令慶儀曾孫慶純之後,

屬於因避帝王之諱改姓為氏。而會稽慶氏的來源則主要有兩種觀點。
一是源於姬姓。
三國時謝承的《會稽先賢傳》對賀氏的起源作了明確的記載:「賀本慶氏,後稷之裔。太伯始居吳。至王僚,遇公子光之禍。王子慶忌挺身奔衛。妻子迸渡淛水,隱居會稽上。越人哀之,予湖澤之田,俾擅其利。表其族曰慶氏,名其田曰慶湖。今為鏡湖,傳偽也。安帝時,避帝本生諱,改賀氏,水亦號賀家湖。」該觀點認為專諸刺王僚時,王僚的慶忌正出使鄭國和衛國,後來慶忌逃到了衛國,而他的妻子和兒子則渡過浙江,逃到會稽山傍隱居下來,當時那兒是一片沼澤,沼澤中有些高地可以耕種,越人就把這些高地給他們耕種,稱他們為慶氏,把他們種田的沼澤湖泊地區稱為慶湖。該記載認為會稽賀氏起源於慶忌。另外,北宋著名詞人認為會稽慶氏起源於慶忌曾經記載於唐以前的官譜中。
二是源於姜姓
據史籍《姓纂》記載:「慶姓,齊公族慶公之後。」又據史籍《古今姓氏書辨證》、《姓氏考略》等文獻記載:齊桓公的支庶後代慶封的後代中,皆以先祖名字為姓氏,稱慶氏。春秋時期,齊桓公姜小白有個支孫名叫公孫慶克,其子慶封以父名命氏,稱為慶氏,史稱慶父。慶封在齊靈公姜環執政時期(公元前581~前554年)出任大夫,到了齊庄公姜購執政時期(公元前553~前548年)為上卿,執掌國政,後在齊景公姜杵臼繼位之後逃往吳國。到了東漢時期,慶氏後裔傳至汝陰郡令(今安徽合肥、渦陽一帶)、會稽人慶儀時,其曾孫慶純官拜侍中,在劉祜成為漢安帝之後,為避漢安帝之父清河王劉慶之名諱(追封的漢慶宗、漢孝德皇帝),改姓名為賀純,其後代便相傳為賀氏。
謝承的《會稽先賢傳》
是關於賀氏來源的最早的記載,比後來的《元和姓纂》的記載早近600年。
賀氏族人大多尊奉賀純為得姓始祖。
源流二
源於鮮卑族,出自南北朝時期鮮卑慕容部,屬於漢化改姓為氏。據史籍《魏書·官氏志》記載:在南北朝時期,北魏孝文帝推行漢化改革政策,將鮮卑拓拔部中的賀蘭氏、賀賴氏部落,改成漢字單姓為賀,稱賀氏。

⑺ 這個字讀什麼

羋[羋、哶,讀音作mǐ(ㄇㄧˇ),古音讀作miē(ㄇㄧㄝ)]
一.姓氏淵源:
單一淵源:源於軒轅氏,出自上古黃帝第八世孫季連之後,屬於以圖騰崇拜為姓。
據史籍《史記·十·楚世家》的記載:「陸終生子六人,一曰昆吾,二曰參胡,三曰彭祖,四曰會人,五曰曹姓,六曰季連,羋姓,楚其後也……季連生附沮,附沮生穴熊。其後中微,或在中國,或在蠻夷,弗能記其氏。」
在史籍《通志·氏族略》中也記載:「羋氏,楚姓也,陸終之子季連之後也。」
按上所說,楚國之祖季連系陸終第六子,陸終系吳回之子,吳回系老童(卷章)第二子,老童系稱之子,稱系顓頊(高陽)第三子,顓頊系昌意之子,昌意系黃帝第二子。
但在史籍《國語·鄭語》中則記載:「祝融之後有八姓。融之興者,其在羋姓乎?蠻羋蠻矣,唯荊實有昭德,若周衰,其必興也。」闡述了羋姓季連部從蠻俗,建立了荊國。
楚之先祖從帝嚳起,均居火正稱祝融,至夏王朝時期為重要成員或盟國。後商國人興起而代夏,楚之先祖在此夏、商交替之際,分崩離析,出現了祝融六姓或八姓的四處流落的局面。羋姓季連部,就在這一背景下離開故地新鄭一帶,輾轉至丹淅、荊山的漢水流域一帶。
季連為羋姓,這在陸終之前是不見記載的。據史籍《帝王世紀》記載:「顓頊高陽氏,黃帝之孫,昌意之子,姬姓也。」可見顓頊一系均為姬姓。但自祝融陸終之後,在史籍《史記·楚世家》中記有六姓,而在《國語·鄭語》則記為八姓,即己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋。這從人類的演進過程看,是符合歷史實際的。
早在遠古時期,華夏先民已認識到婚姻同本身的繁殖有密切的關系,故逐漸嚴格限制「同姓不婚」。一個姓就是一個通婚單位,最初當是一個氏族。由於同姓不婚,必然要求本姓(氏族)的後代與另一個姓(氏族)的後代通婚,這樣必然在一個姓之下出現了一些新姓,一個氏族(部落集團)也就裂變成若干個新的氏族了。
姓,原義為生,在史籍《號甲盤》中即寫作𤯧。在史籍《白虎通·姓名》中記載:「姓者生也,人稟天氣所以生者也。」說明姓,本來就是人類的自然生殖,是人出生後的標記。在只知其母、不知其父的遠古時代,當然把生的根因歸於女性,所以,東漢著名文字學家許慎在其《說文解字》中釋「姓」說:「人所生也。古之神母感天而生子,故稱天子。從女、從生,生亦聲。春秋傳曰:天子因生以為姓。」同時,先民由於對男女交媾及懷胎生育,不能作出科學解釋,於是認為與人的初生相距不遠或常見的某種自然生物有直接的關系,從而產生了圖騰和圖騰崇拜。因此,姓是母系氏族制的產物,後來隨著「母權制」為「父權制」所取代,女性的姓,亦漸為父系氏族所承襲,圖騰的色彩也漸淡化了。陸終之後六姓或八姓,就是這一歷史背景下的產物。
季連是祝融之後,當姬姓;羋姓,又當從母姓,標志著一個新的氏族的出現。據史籍《史記·楚世家》索隱:「羋,羊聲也。」在典籍《說文解字》中解釋羋為,「羊鳴也。從羊,象聲氣上出。與牟同意。綿婢切。」即古音讀作miē(ㄇㄧㄝ)。
羋姓的圖騰是羊,羊即羌,在典籍《說文解字》中注釋:「羌,西戎,羊種也……西方羌從羊。」可見,季連的母親來自西方羌部落集團。據史籍《世本》的記載:「陸終娶鬼方氏妹,曰女嬇。」而根據史籍《後漢書·西羌傳》、《世本》宋衷注等的考定,鬼方即西方之羌。在《中國歷史地圖集》中標明,羌方與西羌的地理位置是一致的。
商朝時期高宗(武丁)武功顯赫,在《周易·既濟》記稱其「高宗伐鬼方,三年克之」。在史籍《後漢書·西羌傳》中亦謂「至於武丁,征西戎鬼方,三年乃克」,這在商朝時期的《新獲卜辭》中還有「伐羋」的記載。可見,羋即鬼方,即西方羌中的一支。
黃帝部落源自西北,歷來與西羌通婚,至祝融陸終仍娶鬼方氏之妹,其後並以母姓為姓,既說明季連其時仍帶有母權制的遺風,又進一步證實了楚族源自黃帝族系,與西方之羌有著密切的血緣關系和經濟、文化聯系。季連姓羋,舉族南徙後又從蠻俗,故而後來的華夏族視之為「楚蠻」、「蠻荊」,楚人亦毫不隱晦地自稱為「蠻夷」,也就不難理解的了。
至戰國晚期,在秦國滅楚國之後,羋姓讀音開始發生了明顯的變化。在宋仁宗寶元二年丁度等人重新纂修的韻書典籍《集韻》中記註:「羋姓,諸楚所出。羋,羊聲也。母婢切,音弭。」即讀音轉為mǐ(ㄇㄧˇ)。
在二十世紀二十年代末,郭沫若在《中國古代社會研究》一書中,認為「楚本蠻夷,亦即淮夷」。淮夷即楚人,即蠻荊……淮徐荊舒每連言,必系同族,且為殷之同盟。後來在《殷周青銅器銘文考釋》、《金文叢考》等書中,又明確認定楚人即「熊盈族」。
季連部南徙楚地後,與土著蠻民相融合,鑄成了楚族中亦夏亦夷亦蠻、非夏非夷非蠻的獨特性格與印記。所以,整個楚族是多元而統一的民族,恰似中華民族的縮影。這種歷史現象,表現了歷史與邏輯的統一,在人類歷史發展中,具有典型意義和普遍現象。
本書按:
羋姓,為「荊楚十八姓」之祖,即:
伍氏:安定郡。系出羋姓。楚公族有伍氏。
屈氏:臨淮群。系出羋姓。楚武王子瑕封於屈,後以為氏。楚有屈原,又有屈突,復姓。
項氏:遼西郡。系出羋姓。楚公子燕,封項城,姓項氏,又姬姓。齊桓公滅項,子孫以國為氏。
藍氏:汝南郡。系出羋姓。楚公子亹封於藍,謂之藍尹,後以邑為氏。
麻氏:上谷郡。系出熊姓。楚公族熊嬰奔齊,更姓麻氏。
鍾氏:潁川郡。系出羋氏。楚公族鍾建封於鍾吾,其後為鍾吾氏,或為鍾氏。
左氏:濟陽郡。系出有熊氏。鬻熊之後倚相,為楚威王左史,後為有左氏。
靳氏:西河郡。系出羋姓。楚公族大夫靳尚之後。
景氏:晉陽郡。系出羋姓。楚公族斗、蒍 、 蘇、昭、屈、庄、景,皆羋姓之後。
鄂氏:武昌郡。系出姬姓(羋姓)。晉侯光居於鄂,號鄂後。子孫以為氏。又楚子熊紅僭稱鄂主,後為鄂氏。
卓氏:西河郡。系出羋姓。楚威王子公子卓後。
能氏:太原郡。系出熊姓。熊繹子摯封於夔,支子別姓能氏。
庄氏:天水郡。系出芊姓。楚莊王之裔,以謚為氏。
慎(真)氏。天水郡。系出羋姓。白以勝之後,封於慎,為慎氏。
敖氏:譙郡。顓頊師大敖之後。又系出羋姓。楚國之君,凡被廢弒不成君者曰敖。
荊氏:廣陵郡。系出羋姓。
紅氏:平昌郡。系出熊氏。楚子熊渠長子紅為鄂王,其支子以父字為氏。
上官氏:天水郡。系出羋姓。楚公族大夫上官子蘭之後。
「荊楚十八姓」之後衍生的姓氏有:
單姓一百四十三:
楚氏、熊氏、附氏、穴氏、鬻氏、粥氏、斗氏、郢氏、逞氏、敘氏、序氏、祖氏、成氏、啟氏、囊氏、賁氏、善氏、逯氏、祿氏、縣氏、逮氏、審氏、側氏、庇氏、次氏、連氏、莫氏、仵氏、昭氏、由氏、到氏、聲氏、晏氏、即氏、闈氏、尹氏、後氏、竟氏、秉氏、宜氏、繹氏、酒氏、枝氏、乘氏、保氏、春氏、鈞氏、陽氏、甲氏、環氏、卯氏、武氏、霜氏、蜎氏、皋氏、舉氏、舉氏、雪氏、紃氏、穿氏、稱氏、仆氏、貴氏、侶氏、嚴氏、征氏、庾氏、奮氏、賀氏、列氏、監氏、減氏、韻氏、卒氏、度氏、翠氏、班氏、陳氏、張氏、李氏、馮氏、屈氏、閻氏、瓦氏、堂氏、棠氏、蒍氏、薳氏、蘄氏、卷氏、圈氏、柘氏、拳氏、養氏、包氏、淑氏、苗氏、苟氏、穰氏、蒙氏、盪氏、白氏、渦氏、淖氏、匡氏、貲氏、訾氏、棘氏、棗氏、龍氏、俞氏、園氏、艾氏、鑢氏、聶氏、蔓氏、萬氏、萬氏、利氏、鄀氏、主氏、康氏、郴氏、潘氏、孫氏、沈氏、半氏、羅氏、理氏、葉氏、駱氏、初氏、越氏、勾氏(句氏)、卿氏、王氏、麇氏、貟氏(員氏)、蘭氏、米氏、何氏、壇氏、喻氏、竇氏、劉氏。
復姓一百一十二:
斗斲氏、斗斲耆氏、斗斲乳氏、斗斲谷氏、斗斲強氏、斗斲緡氏、斗斲文氏、斗斲班氏、斗斲比氏、圍龜氏、彌牟氏、若敖氏、叔敖氏、堵敖氏、郟敖氏、越椒氏、罷敵氏、三閭氏、五相氏、五參氏、諸將氏、太宰氏、公建氏、良臣氏、左尹氏、右尹氏、申叔氏、申公氏、楚季氏、楚宗氏、巫臣氏、列宗氏、子南氏、子期氏、子庚氏、子西氏、子建氏、子午氏、子重氏、子季氏、子承氏、子千氏、子儀氏、子木氏、尹干氏、無鉤氏、無圉氏、無宇氏、無庸氏、余推氏、涉其氏、慶父氏、襄老氏、王孫氏、成王氏、黑肱氏、舒堅氏、來緞氏、沉纖氏、邑由氏、利孫氏、白男氏、吉白氏、屈南氏、耆門氏、市南氏、伍參氏、嬰齊氏、棄疾氏、枝如氏、伯比氏、師祁氏、熊率氏、熊相氏、倚相氏、辛廖氏、接輿氏、季融氏、仲雄氏、大心氏、藍尹氏、廄尹氏、箴尹氏、樂尹氏、芋尹氏、陵尹氏、權尹氏、莠尹氏、清尹氏、郊尹氏、工尹氏、連尹氏、囂尹氏、包申氏、鄧陵氏、卜梁氏、魯陽氏、櫟陽氏、苞丘氏、吳丘氏、何丘氏(荷丘氏)、軒丘氏、商密氏、愈豆氏、英賢氏、武安氏、期思氏、田公氏、白公氏、涇陽氏、葉陽氏。
二.郡望:
楚 州:春秋戰國時期,楚州先後屬吳、越、楚等諸侯國。秦統一後建淮陰縣,楚州部分地區屬淮陰縣。
朗 州:唐朝初期所稱,武則天天授二年(公元691年),其地因掘初楚國大鼎,而改置為鼎州,領雲陽,涇陽、醴泉、三原四縣;十年後的唐大定元年(公元701年)廢黜。
鄂 州:歷史悠久,帝堯時為「樊國」,夏時為「鄂都」,殷商時為」鄂國」,春秋戰國時楚鄂王封地,三國時孫權在此稱帝。
岳 州:今湖南嶽陽。
牂牁郡:四五千年前,鱉人就生活在貴州高原烏江南北兩岸的廣大地區。
夷陵郡:距今一二十萬年前,清江流域就有「長陽人」的活動。境內數十處新石器時代遺址的發現,證明七八千年前中華民族的祖先就在這塊土地上繁衍生息。
涪陵郡:亦稱涪陵縣、涪水州、涪州。早在距今五千年以前,涪陵地區已有人類居住。
九江郡:九江在秦朝時期屬九江郡(今江西九江),漢朝時期為柴桑、潯陽兩縣地。
溧陽郡:始建於楚、漢之際,西漢朝時期定為郡,後或為郡,或為縣,其時轄地包括今江蘇省常州市、溧陽市、丹陽市、宜興市、安徽省郎溪、廣德、浙江省長興等一帶地區。
新豐郡:亦稱古庸國、竹山縣,商朝以前為漢水流域重要部落方國,稱庸國。
丹陽郡:丹陽又稱潤州、丹楊郡,是我國十分古老的地名,所指的地方迭有變動。
竟陵郡:秦、漢時期的竟陵縣在今湖北省潛江市西北。
弘農郡:弘農郡始建於西漢武帝元鼎四年戊辰(公元前113年),治所在弘農縣(今河南靈寶函谷關城),其時轄地在今天的河南省內鄉以西、宜陽以西的洛、伊、浙川等流域和陝西省洛水、杜川河上游、丹江流域及華山以南的地區。
武陵郡:漢高祖劉邦置郡,治所先在義陵(今湖南漵浦),轄境包括今湖北西南部長陽、五峰、鶴峰、來鳳等縣、湖南省沅江流域以西、貴州省東部及廣西壯族自治區三江、龍勝等地。
彭城郡:彭城郡原為西漢時期的楚國。

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