唯二文字圖片

Ⅰ 象形文字,楔形文字,分別是哪個古文明發明的

象形文字是古埃及文明發明的：
象形文字(Hieroglyphic)是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如「月」字像一彎月亮的形狀，「龜」字像一隻龜的側面形狀，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「艹」(草的本字)是兩束草，「門」字就是左右兩扇門的形狀。而「日」字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態。

象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎後，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象徵性符號而成。

現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——聖書體。約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，國此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。此外，現時中國西南部納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯二仍在使用的象形文字系統。隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。

1799年，這些法國古文字學家們發掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成，分別是希臘文、古埃及象形文字和後期的埃及文字。一位法國古代語學者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，並設法釋讀了古埃及的象形文字。

商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進行比較，先設法挑選出埃有最後一個法老王族托勒密王朝時期的象形字，隨後再想方法辯認出其他象形文字的詞意。商博良於1822年將自己的發現公諸於眾。

羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關鍵所在。法國名將拿破崙·波拿巴在埃及地行過一場重大的戰役。為了研究埃及文化，拿破崙派遣的歷史學家們又發掘了許多古代遺址。

值得一說的是，中國最初的文字就屬於象形文字。漢字雖然還保留象形文字的特徵，但由於漢字除了象形以外，還有其他構成文字的方式；而漢字經過數千年的演變，已跟原來的形象相去甚遠，所以不屬於象形文字，而屬於表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，瑪雅文字的「頭字體」和「幾何體」亦是。

楔形文字是蘇美爾文明發明的：
楔形文字也叫「釘頭文字」或「箭頭字」。古代西亞所用文字。多刻寫在石頭和泥版（泥磚）上。筆畫成楔狀，頗像釘頭或箭頭。約公元前3000年左右由兩河流域蘇美爾人所創造。阿卡得人、巴比倫人、亞述人、赫梯人、波斯人等，都曾使用這種文字書寫自己的語言。也是各古國間交換外交文書的通用文字。考古學家發現大批各種楔形文字泥版或銘刻，19世紀以來被陸續譯解，從而形成一門研究古史的新學科——亞述學。

幼發拉底河和底格里斯河都發源於亞洲西部的亞美尼亞高原。公元前4000年左右，這里就有了最早的居民——蘇美爾人。他們創造了燦爛的蘇美爾文明，最能反映這種文明特徵的是他們的文字——楔形文字。

最初，這種文字是圖畫文字，漸漸地，這種圖畫文字逐漸發展成蘇美爾語的表意文字，把一個或幾個符號組合起來，表示一個新的含義。如用「口」表示動作「說」；用代表「眼」和「水」的符號來表示「哭」等等。隨著文字的推廣和普及，蘇美爾人乾脆用一個符號表示一個聲音，如「箭」和「生命」在蘇美爾語中是同一個間，因此就用同一個符號「箭」來表示。後來又加了一些限定性的部首符號，如人名前加一個「倒三角形」，表示是男人的名字。這樣，這種文字體系就基本完備了。

蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當筆，在潮濕的黏土製作的泥版上寫字，字形自然形成楔形，所以這種文字被稱為楔形文字。

為了長久地保存泥版，需要把它晾乾後再進行燒制。這種燒制的泥版文書不怕被蟲蛀，也不會腐爛，經得起火燒。但美中不足的是，泥版很笨重，每塊重約一千克，每看一塊都要費力地搬來搬去。到現在，發掘出來的泥版，共有近一百萬塊，最大的有2.7米長，1.95米寬，可謂是巨書！

楔形文字是蘇美爾文明的獨創，最能反映出蘇美爾文明的特徵。楔形文字對西亞許多民族語言文字的形成和發展產生了重要影響。西亞的巴比倫、亞述、赫梯、敘利亞等國都曾對楔形文字略加改造，來作為自己的書寫工具。甚至腓尼基人創制出的字母也含有楔形文字的因素。楔形文字是世界上最早的文字，可是，由於它極為復雜，到公元1世紀，就完全消亡了。在古代的蘇美爾，經常可以看到有人拿著蘆桿或木棒做成的尖頭呈三角形的筆，在泥板上寫字。這種字從左到右橫著寫，每一個筆劃總是由粗到細，象木楔一樣。這就是蘇美爾人留給後世西方文明的三大珍貴禮品之一的「楔形文字」。

蘇美爾文字是逐步產生的，正如我們現在所知，其間由藉助圖形表達某種觀念到文字的出現經過了1000年的演化過程。公元前3500年左右，蘇美爾人開始刻圖像於石或鐫印於粘土，以此作為擁有某物的標志：或者用一塊岩石表示「鐵石心腸」，或者用一顆樹表示一幢房屋。

大約500年以後，由圖形向文字的演化速度大大加快。到了那時，蘇美爾神廟的管理人員使用許多規范化的簡圖，把它們結合起來保存神廟的財產檔案和商業交易檔案。

盡管這一時期的書寫文字仍具有象形文字特徵，但已超越了以圖畫表示人及具體事物的階段，發展到了用圖畫表示抽象事物，例如：一隻碗表示食物，一個人頭加一隻碗則表示吃的意思。

又過了500年，成熟的文字全面取代了舊有文字，因為到那時最初的圖畫已變得非常系統化，以致人們不再把它們視為圖畫，而須視之為純粹的符號；這些符號有許多已不再表示特定的詞，而成為與其他同類符號結合在一起就可形成字詞的音節符號。

公元前2500年左右，蘇美爾地區的這種文字體系達到了充分發展的階段。楔形符號共有500種左右，其中有許多具有多重含義，這就使得楔形文字體系比後來的字母文字體系要難以掌握得多。盡管如此，在兩千年間楔形文字一直是美索不達米亞唯一的文字體系；到了公元前500年左右，這種文字甚至成了西亞大部分地區通用的商業交往媒介。

從蘇美爾時代殘存下來、在近代被發掘出來的楔形文字文獻都是抄寫在泥版上的。這些泥版中，大約90%是商業和行政記錄，其餘的10%則是對話、諺語、贊美詩和神話傳說的殘篇。

蘇美爾人的對話採用這樣的形式：兩個角色在辯論中站在對立的一方互相駁辯——夏天對冬天，斧頭對犁子，或者農夫對牧人。由於雙方均有許多可以立足的根據，因而辯論通常沒有輸贏。另一方面，殘存至今的蘇美爾諺語則提供了明確的觀點。

一則令人著迷的蘇美爾處世格言這樣講：「僕人呆的地方，必有爭吵相伴；理發師呆的地方，必有毀謗傳出」。

楔形文字流傳到亞洲西部的許多地方，它為人類帶來了文明的「火種」。公元前2007年，蘇美爾人的最後一個王朝衰亡之後，巴比倫王國把這份遺產繼承了下來，並有新的發展。

Ⅱ 求這種隱藏了字的圖片

喜歡你的人很多,不缺我一個.我喜歡的人很少,除你就沒了

Ⅲ 三國時期司馬懿草書十七字內容

【kuso向】司馬懿《阿史病轉差帖》詮釋·駁

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（讀者你）如有腦洞，歡迎交流。如（和歷史）有雷同，純屬巧合。

首先給大家推薦原文。來，請你們登陸學校買下的知網公共賬號，下載這片論文：

http://mall.cnki.net/magazine/Article/XCSZ201303016.htm

這十七個字就是大書法家胡昭最得意的門生，歷史著名奸臣司馬懿給後人留下來的唯一的書法作品。

（ps右邊的文字是後人加的……嗯因為司馬懿從沒這么自稱過。如果你見到的版本寫著「魏大將軍司馬懿書」，那也是後人加的。）

【司馬懿：孔明先生，徒弟對不起你！臣寫的隸書和行書，連帶著章草，都被文帝他家熊孩子燒給文帝了啊！】

雖然博主並沒有證據，還是請廣大讀者相信，司馬懿最擅長的是隸書，再其次是行書和章草，草書他怎的是不行啊！

這還是他留下的唯二的作品之一。另一件作品是《過溫歌》，他在公元238年出兵遼東之前寫下的詩句：

《晉書·宣帝紀》：景初二年，帥牛金、胡遵等步騎四萬發自京都。車駕送出西明門。詔弟孚、子師送過溫，賜以谷帛牛酒，敕郡守典農以下皆往會焉。見父老故舊，宴飲累日。帝嘆息，悵然有感，為歌曰：「天地開辟，日月重光。遭遇際會，畢力遐方。將掃群穢，還過故鄉。肅清萬里，總齊八荒。告成歸老，待罪舞陽。」

【曹丕：卧槽！你好意思說你是三國第二大詩人曹子桓最喜歡的大臣嗎！你看看你這寫得什麼玩意！】

那麼這十七個字寫的是什麼呢？

就如同原作者說的，首先讓我們隨便列舉兩篇釋文來看。
其一，《灑脫奔放的司馬懿書法》釋文為:「之白，阿史病轉差未，皆外曹尚患，之白，書法。」①解釋此
十七字時這樣寫道:「這是司馬懿的《阿史病轉差貼》，這應該是司馬懿詢問別人的紙條，所以運筆隨意。」

【曹丕：卧槽！灑脫奔放的司馬懿哎？大家快來看啊！哎呀爹也你從墳里爬出來了？好吧咱們一起來看啊！長文季重你們也快來啊！元仲你快去喊一下子元子上，還有安世桃符！！司馬懿他灑脫奔放了！！！！】

其二，清代嚴可均輯《全晉文》中這樣解釋:「之白，阿史病轉差未，皆外曹尚書雲得法。」注以為虞松作，今編入《三國文》。這里沒有作解釋，同時把原十七個字，解釋成十六個字。

我們總結一下兩種翻譯，就可以得出一個結論：這十七個字的內容大概寫的是」之白阿史病轉差未皆外曹尚書之白書法「。

什麼這也算結論？這當然算結論了，因為博主根本就不懂書法完全不認識上面寫的神馬字嘛！（書和患這里，兩個版本稍有不同，於此相比，我更加好奇，卧槽」曹「字寫成那熊樣你們是怎麼達成一致的？！

然後我們來看看原《詮釋》裡面的解釋：

筆者經過認真地思索、琢磨，並在與幾位資深書畫家溝通之後，認為對《阿史病轉差貼》這樣解釋比較正確:「之白阿史，病轉差未，皆列曹尚書，之白書法。」
下邊就作逐字逐句的解釋，並在解釋後譯成現代白話，供讀者評點。
就「之」字而言，有多種解釋，在這里應作句首虛詞，無實際所指。
「白」字在這里應解釋為說明、陳述、告知、表白，如果是下級向上級或長輩說明情況，應該是「稟報」。
「阿史」，即司馬懿謙稱。因司馬懿曾任丞相府長史，又為督軍御史中丞。「阿」字即對長史的謙稱，也就是司馬懿說「我」的意思。連起來看，也就是:阿史(我)。

如果把「之白阿史」四個字連起來解釋，就是，阿史(我向你)稟報。

「病」:即(我)病了。「轉」「(你)交待(給我的)，「差」:差事。「未」:(我)沒能(完成)

連起來看，即是:「(我)病了，(你)交給(我的）差事，(我)沒能(完成)。」
「皆」:全部(資料)。「列」:陳列。引申:放在，放置在。「曹尚書」:指曹(爽)尚書(那裡)。
「之白書法」:以書寫的方式向你稟報。
如果把這十七個字連起來解釋應該這樣來理解:「阿史(我向你)稟報，(我現在有)病，(你)轉(交給我的差事)，(我)未(能完成)，全部(資料都放在)曹尚書(那裡)，(特)書寫(此條)，(向你)稟報。」

然後，在此基礎上，原作者腦洞大開，腦補了這樣一個內容：

」為了不和曹爽正面沖突，魏正始八年( 247 年)司馬懿稱自己有病，不問政事。

就在此時，吳兵分三路來攻。曹爽十分無奈，又很害怕，只好派人請太傅司馬懿，說是商量緊急軍情。司馬懿推說有病，難以入朝。曹爽沒有辦法，只得求小皇帝曹芳下旨，曹芳便將有關戰事情況下旨轉交給司馬懿，想讓司馬懿分析軍情，拿出作戰方案。當小皇帝曹芳催問此事時，司馬懿便寫此便條回復。這張便條，就是今天我們見到的《阿史病轉差貼》，其內容就是前面講到的:「阿史(我向你)稟報，(我現在有)病，(你)轉(交給我的差事)【這個差應該從括弧里出來】，(我)未(能完成)，全部(資料都放在)曹尚書(那裡)，(特)書寫(此條)，(向你)稟報。」這與史籍記載是完全相吻合的。史籍上是這樣記載的，當曹芳下旨召見太傅司馬懿來見時，司馬懿回復說:「一切軍情委託曹大將軍處置，等我病體稍好一些，再去朝見。」此後，曹爽多次派人拿著詔書去見司馬懿，司馬懿見時機成熟，在謀劃戰事時，表示要親自披掛上陣，曹芳、曹爽都很願意。司馬懿便藉此打仗之機，重掌軍權，並伺機誅殺了曹爽。「

對於這樣一條解釋，我首先忍不住要說：

【當天晚上曹芳肯定去曹家的宗廟里哭他二大爺了……

」卧槽吳國打過來了！二大爺你親愛的司馬懿就給朕寫了十七個字的病假條！！！！！！！！二大爺你確定他對你是真愛？「

按：曹芳出身成謎，據說是曹丕同父同母的弟弟曹彰（曹家老三，也是曹植同父同母的哥哥）的兒子……所以曹丕作為曹彰的二哥（曹丕是嫡長子是因為曹操和劉氏所生的長子曹昂在宛城之戰中陣亡了。劉夫人早亡，衛夫人撫養了曹昂，又在曹昂死後與曹操離婚了，曹丕曹彰曹植的生母尹夫人才成為了正室），真是他二大爺……

首先我要非常嚴肅地給司馬懿正個名：他對曹芳的二大爺確實是真愛。

公元247年，吳國沒有兵分三路打魏國。孫權那時候已經老糊塗了，正忙著大興土木呢……

史書記載，赤烏十年（247）二月，吳帝孫權以建業宮原為權之將軍府，材柱均細，並皆腐爛，乃詔徙武昌宮殿木材磚瓦修繕建業宮。有司奏謂武昌宮已二十八年，其材恐不堪用，以伐取新材為宜。權謂大禹以卑宮為美，時軍事未已，所在多賦，若再逼伐，妨損農桑，徙武昌材瓦，自可用也。乃徙居南宮。三月，改作太初宮。令諸將及州郡皆義作（義務勞動）。

吳國攻打魏國是哪一年呢？是公元241年。（把1看成7原作者你的眼神真是和我有一拼啊……）

公元241年（正始二年）四月，吳帝孫權分兵四路攻魏：衛將軍全琮率軍數萬出淮南，威北將軍諸葛恪攻六安，前將軍朱然攻樊城，大將軍諸葛瑾攻祖中。

明帝是在公元239年（景初三年）正月去世的，當年司馬懿就被改封為沒有實權的太傅，雖然還沒裝病，但和僵屍也沒什麼太大區別。我們將作者的眼歪忽略不計，看看241年司馬懿是如何對待吳國的進犯的。他是寫了17個字的病假條就甩手掌櫃啥都不管了么？

《晉書·帝紀一》記載：二年夏五月，吳將全琮寇芍陂，朱然、孫倫圍樊城，諸葛瑾、步騭掠柤中，帝請自討之。議者咸言，賊遠來圍樊，不可卒拔。挫於堅城之下，有自破之勢，宜長策以御之。帝曰：「邊城受敵而安坐廟堂，疆場騷動，眾心疑惑，是社稷之大憂也。」六月，乃督諸軍南征，車駕送出津陽門。帝以南方暑濕，不宜持久，使輕騎挑之，然不敢動。於是休戰士，簡精銳，募先登，申號令，示必攻之勢。吳軍夜遁走，追至三州口，斬獲萬餘人，收其舟船軍資而還。天子遣侍中常侍勞軍於宛。

無良翻譯：

朝中大臣都認為，敵兵遠來攻堅，一時半會是打不死的。他們就像土匪一樣，魏國應該任他們燒殺劫掠，時間久了，他們自然會走。司馬懿堅決不同意：「你們這些熊包，只覺得安坐朝堂舒適美好，完全不顧邊境人民的苦難，也忘記了先帝一統天下的志向。我可憐的小二丕可是死前最後一個冬天還奮戰在江邊戰場上啊！」於是他自請領兵前去阻擋。他吸取曹丕死掉的教訓先挑釁試探敵人，然後又屯兵修養，鼓舞士氣。吳軍也是一群一嚇就跑的熊包，司馬懿追擊他們殺了不少人，反而從來犯的土匪那裡搶到了物資。

《晉書》是唐朝人寫的，其真實性堪比志怪小說，不能全信，司馬懿反搶了土匪這一點不知道是不是真的，但我們有理由相信：241年司馬懿在吳國來犯時領兵作戰並且獲勝了。

這樣一來，筆者成功洗白了司馬懿對曹丕的那點兒充滿悲哀和失落的愛慕之情。

接著引起博主注意的就是：」阿史「這個自稱。

大家都知道，司馬懿剛出山時是在曹操手下工作的。但是很少有人知道，他在曹操手下，最大的官就是和別人一同擔任丞相主簿。

220年正月，曹操死後，曹丕繼曹操為丞相、魏王，司馬懿轉丞相長史。
同年十月，曹丕受禪稱帝，任命司馬懿為尚書，不久轉督軍、御史中丞，封安國鄉侯。
221年，由於曹丕放棄了對吳國開戰，緊接著就免去了司馬懿的督軍官職，升任侍中、尚書右僕射。（沒有戰爭的時候，所有與部隊相關的權利，曹丕都牢牢抓在手心裡。）

丞相長史和御史中丞，這是司馬懿一生中擔任過的唯二的兩個名字里有」史「字的官職。

試想，當你已經是中學生的時候，你還自稱小學生的話，難道不是很奇怪嗎？

（僅僅是奇怪而已啦，因為我再也沒搜到別的自稱阿史的病假條……一搜阿史全是唐朝的」阿史那「簡直不能更焦心……

緊接著，代入高平陵事變的背景，博主發現了更多的奇怪之處：

曹爽任大將軍，假節鉞，都督中外諸軍事，錄尚書事

待我一一解釋這個官職：大將軍是官職，假節鉞就是相當於尚方寶劍，代表著皇帝親臨，象徵皇帝與國家，可行使相應的權力。武將「假節」的話，他在戰時狀態就不必左請示、右匯報，可以直接斬殺自己軍中觸犯軍令的士卒。都督中外諸軍事就是曹爽就是中央軍委主席。然後重點來了……

錄尚書事。

官名。初置時稱「領尚書事」。漢昭帝初立，大將軍霍光柄政，與金日磾、上官桀共領尚書事，是為此官之始。東漢永平十八年（75），章帝初即位，以太傅趙熹、太尉牟融並錄尚書事，用「錄」代「領」始此。錄為總領之意。錄、領職事相近，而權位更重。後東漢每帝即位，常置太傅、錄尚書事。三國時期蜀丞相諸葛亮曾錄尚書事。魏、晉後，掌大權之大臣每帶錄尚書事名號。南朝宋孝武帝時曾停設，孝武帝死後復置，錄尚書事通常以他官兼領，南齊始有單拜錄尚書事者。北朝亦有此官，北齊稱錄尚書，位尚書令上，隋廢。

也就是說，錄尚書事在魏晉是一種兼任，官職不是尚書，但是尚書（東漢到曹魏，尚書就是政府，它從匈奴的賀禮到旱澇災害再到筆墨用度，么都管）的事情都歸他管。司馬懿任太傅，名正言順，也可以錄尚書事。

接著我們來看《三國志.魏書九.諸夏侯曹傳第九》：曹爽任命丁謐、何晏、鄧颺等人為尚書，讓他們只向自己一個人奏事，凡事不經過司馬懿就作出決定。

」丁謐畫策，使爽白天子，發詔轉宣王為太傅，外以名號尊之，內欲令尚書奏事，先來由己，得制其輕重也。爽弟羲為中領軍，訓武衛將軍，彥散騎常侍侍講，其餘諸弟，皆以列侯侍從，出入禁闥，貴寵莫盛焉。南陽何晏、鄧颺、李勝、沛國丁謐、東平畢軌咸有聲名，進趣於時，明帝以其浮華，皆抑黜之；及爽秉政，乃復進敘，任為腹心。「

【司馬懿：尚書好像是六百石的官啊，全國太守一抓比新中國的省長都多，他們每人月入兩千石……我在給皇帝的病假條上稱曹爽為尚書，可是給人家降了好大的官，這會被人從病床上捉起來痛揍吧……】

接著我們繼續關注曹尚書這個話題。要說是委託某事，應當是委託給尚書令。曹魏的尚書令，曹操時期是楊彪（196曹操迎漢帝入許都，罷免了他）-荀彧（212因病去世，或言被曹操毒死）-荀攸（214病死）-博主不知道了（220曹丕繼位）-桓階（223因病去世）-博主又不知道了

在博主已知的曹魏的尚書里，確實沒有姓曹的。

我不知道書法名家是怎麼認出那個抽象的曹字來的，也不知道為什麼沒有為天子諱……

我們來看一下，曹尚書的曹一定是姓嗎？

不，曹在魏晉，相當於清宮戲裡面的」部「。

《漢官儀》曰：「尚書四員，武帝置，成帝加一為五。有常侍曹尚書，主丞相御史事。二千石尚書，主刺史、二千石事。戶曹尚書，主人庶上書事。主客尚書，主外國四夷事。成帝加三公尚書，主斷獄事。」

東漢政悉歸尚書台，各曹尚書地位更見重要，其主客尚書令至成為總攬事權的貴官。時尚書分掌各曹，官名只稱尚書，不冠以某曹名義。漢靈帝任梁鵠為選部尚書，始用曹名。魏有五曹，晉增為六曹。後尚書台改名尚書省，曹改稱部，列曹（各部）尚書遂為貴官。隋以後尚書為六部長官，是古代中央政府部級長官（相當於現代的中央政府的部長）。尚書在隋、唐正三品。尚書在明正二品。

還有個小問題：

寫字條斷句，把最重要的斷句處，第二句話的第一個字放在第一行的最下面這他媽人幹事兒？一共17個字，司馬懿第一行寫了9個，第二行寫了8個，是為了讓後人斷句的時候把好不容易擠在第一行的字放回第二行的？！

綜上所述：

我覺得這應該是220年司馬懿寫給某人的病假條。假如這個某人是指的阿丕，那麼條上的內容是：

之白，阿史病，轉差未皆，外曹尚書，之白，書法。

阿史：管他是丞相長史還是御史中丞

未皆：做了一半了還沒有完成

外：外做動詞用，相當於外發。尚書台都是外官，不能夠進入宮中（相對於黃門侍郎、侍中、中常侍、散騎常侍等等這種可以進入禁宮大門但又不是太監的內臣而言），司馬懿跟曹丕那麼熟，即使220他還不是侍中，肯定也能進入禁中……

曹尚書：常侍曹尚書，專門管跟丞相御史有關的事兒。另外科普一下當時的辦事模式。曹魏對於尚書台是很信任的。政令嘛，都是要走很長一串的。尚書台收了消息，自己看完了發相關官員，官員附上意見發回尚書台，尚書台發給皇帝，皇帝一時興起又另找了幾個大臣來看，大臣們簽名之後都發尚書台，尚書台匯總整理一下，（當然不排除曹爽可以抽調幾條對自己不利的言論）再發給皇帝，皇帝最後寫了個敕就算準了，再發回尚書台讓他們找該跑腿的人找專門的人去實施。

連起來看，這張字條的大意就是這樣的：

我說啊，臣病了，你交代的事情我做了一半了還沒有完成，我這一關（管他是長史還是御史）算是過了，已經簽好了名向外發回了曹尚書處，你看完之後要是准了那就算了你自己再送尚書台吧，你看完之後要是還想找我，對不起我怕傳染你就不理你了。再見！

Ⅳ 象形文字

象形文字(Hieroglyphic)是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如「月」字像一彎月亮的形狀，「龜」字像一隻龜的側面形狀，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「艹」（草的本字）是兩束草，「門」字就是左右兩扇門的形狀。而「日」字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態。象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎後，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象徵性符號而成。現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——聖書體。約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，國此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。此外，現時中國西南部納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯二仍在使用的象形文字系統。隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。 1799年，這些法國古文字學家們發掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成，分別是希臘文、古埃及象形文字和後期的埃及文字。一位法國古代語學者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，並設法釋讀了古埃及的象形文字。 商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進行比較，先設法挑選出埃有最後一個法老王族托勒密王朝時期的象形字，隨後再想方法辯認出其他象形文字的詞意。商博良於1822年將自己的發現公諸於眾。 羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關鍵所在。法國名將拿破崙·波拿巴在埃及地行過一場重大的戰役。為了研究埃及文化，拿破崙派遣的歷史學家們又發掘了許多古代遺址。值得一說的是 ，中國最初的文字就屬於象形文字。漢字雖然還保留象形文字的特徵，但由於漢字除了象形以外，還有其他構成文字的方式；而漢字經過數千年的演變，已跟原來的形象相去甚遠，所以不屬於象形文字，而屬於表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，瑪雅文字的「頭字體」和「幾何體」亦是。

Ⅳ 唯二是什麼意思

「唯二」是網路用語，意思是第二或者唯一的備選。出處是筆名為「顏薄命」的《唯二》網路小說：如果不能成為唯一。那麼就做你生命中的唯二吧，除了唯一之外，最特殊的唯二。
網路語言是指從網路中產生或應用於網路交流的一種語言，包括中英文字母、標點、符號、拼音、圖標（圖片）和文字等多種組合。這種組合，往往在特定的網路媒介傳播中表達特殊的意義。20世紀90年代誕生初，網民們為了提高網上聊天的效率或詼諧、逗樂等特定需要而採取的方式，久而久之就形成特定語言了。

Ⅵ 猴和𤠣哪個是正確的字啊是不是有一個是錯別字

[ 𤠣 ] 猴的異體字，同猴字。

擴展Bunicode：24823

Ⅶ 象形字的演變

象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎後，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象徵性符號而成。
現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——聖書體。約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，因此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。此外，現時中國西南部納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯二仍在使用的象形文字系統。隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。
距今約5000年，古埃及人創造了一種象形文字——聖書字。相比起來，聖書字還遠遠不及中國距今約6000年的西安半坡、臨潼姜寨、宜昌楊家灣等古文化遺址的陶文字來得成熟。但它的特別意義在於——原分布在中國伊犁河流域的閃族（賽種）因大月氏（中國古族）西進而被迫西遷到地中海沿岸，約於公元前15世紀，其中的一支腓尼基借這種象形文字創造了歷史上第一批字母文字，共22個，只有輔音，沒有母音，這就是著名的腓尼基字母。腓尼基字母較早傳入希臘，演變成希臘字母，希臘字母孳生了拉丁字母和斯拉夫字母，成為歐洲各種字母的共同來源。腓尼基字母在西亞演化成阿拉米字母，成為亞洲許多文字的基礎，如阿拉伯、印加、猶太字母等。公元4世紀後，阿拉伯字母在亞洲廣為流傳。
人類在大約6000年前就已經有了象形文字，後來巴比倫和蘇美爾人又發明了楔形文字。這兩種文字元號在半坡文化(仰韶文化的一支)的陶器或其他器物上都有所表現。大約4000年前地中海又出現了腓尼基文字，現在一切字母文字，比如阿拉伯語、希臘語、拉丁文、希伯來語、英語等，都可以說是直接或間接從腓尼基文字發展而來的。

Ⅷ 心口唯二 繁體字

心口唯二：

Ⅸ 唯一的兩個和唯二

唯一
唯有兩個三個四個五個
只有兩個三個四個五個
僅有兩個三個四個五個都行
「唯二」為網路用語，不建議書面或正式場合使用

Ⅹ 甲骨文數字象形字對照圖片

甲骨文數字象形文字圖片：

甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱「契文」、「甲骨卜辭」、殷墟文字或「龜甲獸骨文」，象形文字（hieroglyph）是由圖畫文字演化而來的，是一種最古老的字體。與表音文字不同，象形文字屬於表意文字。學習和使用難度較表音文字大，但信息密集度高於單純的表音文字。

(10)唯二文字圖片擴展閱讀：

甲骨文自發現以來，學者從不同角度提出過多種不同命名：

1、從書寫材料角度，其文字刻寫於龜腹背甲和獸骨之上，因而有龜甲文字、龜版文、龜甲獸骨文字等名稱。

2、從文字用途角度，其文字用於占卜記錄，因而有卜辭、貞卜文字、甲骨卜辭等名稱。

3、從書寫方式角度，其文字為刀筆刻劃，因而有契文、殷契文字等名稱。

4、從文字發現位置角度，甲骨文大多出土於河南安陽小屯村殷墟遺址，因而有殷墟卜辭、殷墟書契、殷墟文字，簡稱卜辭、殷契、契文。