文字釋經的圖片

Ⅰ 請解讀一下圖片中的文字

金文。

釋文右起：懷德乃興。

懷

Ⅱ 解釋一下圖片上的文字。

雲

Ⅲ 圖片中的文字是什麼

澹泊明志，寧靜致遠[ dàn bó míng zhì，níng jìng zhì yuǎn ]

生詞本

基本釋義

• [ dàn bó míng zhì，níng jìng zhì yuǎn ]

• 澹泊：不追求名利；寧靜：心情平靜沉著。不追求名利，生活簡朴以表現自己高尚的情趣；心情平穩沉著，專心致志，才可有所作為。

出 處

漢·劉安《淮南子·主術訓》:「是故非澹漠無以明志，非寧靜無以致遠。」

Ⅳ 圖片上的字，解說下

道德經上的文字，第一篇

道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。
此兩者,同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門。

可道之道，非永恆之道。
可名之名，非恆久之名。
天地本就無名。
萬物有名，是因命名者(之母)。
所以要常懷著「無欲」的心情觀察玄妙。
也有人抱著「有欲」的心情觀察玄妙。兩者本質一樣，走向卻不同。
雖然同出自「玄空」之中，可這玄空之中還蘊藏著無數的玄(無法細數)。
無欲，才是觀察眾多玄妙的大門。

Ⅳ 佛經中的字是什麼文字

佛經中的字是：梵文

看不懂的原因是：佛經中的很多用字，其讀音與現代大為不同，出現這一現象的主要原因在於「梵文」的音譯上。

佛經中音譯的情況主要有三種：

1. 一些佛及菩薩或羅漢的名號；

2. 一些名詞，由於含義太多，譯成漢文過於冗長，所以保留原音；

3. 佛經的咒語，由干誦經是口耳相傳，所以較多地保留了古音（有的也可能發生了變化），所以與現代日常讀音不同。

Ⅵ 圖經的詳細解釋

圖，是指一個行政區劃的疆域圖、沿革圖、山川圖、名勝圖、寺觀圖、宮衙圖、關隘圖、海防圖等；經，是對圖的文字說明，包括境界、道里、戶口、出產、風俗、職官等情況。它由地記發展而來，內容比地記完備。現知圖經以東漢的《巴郡圖經》為最早。
唐 王建 《題酸棗縣蔡中郎碑》詩：「不向圖經中舊見，無人知是 蔡邕 碑。」 宋 周密 《齊東野語·徐漢玉》：「行至 來賓縣 ，得圖經，視之， 唐 嚴州 也。」 章炳麟 《國故論衡·原經中》：「辨疆域者有圖經， 摯虞 以作畿服經也。」

Ⅶ 歷盡滄桑欲何求只為一生不低頭帶字圖片

1、圖一

(7)文字釋經的圖片擴展閱讀：

1、」歷盡滄桑欲何求只為一生不低頭「解釋：

經歷了這么多的挫折困苦，只是因為不願意依靠別人，不願意向磨難低頭。人的努力就是為了成為人上人；就是證明想別人明白就算再苦再了吃盡了苦頭也要對自己的想法做法和初衷不改變，或不向逆向的人或事而妥協或投降。

天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。經歷過磨難的人才有機會成為有自尊，有自信，受人尊敬的人。

2、歷盡滄桑近義詞：

飽經風霜：比喻艱難困苦。形容經歷過長期的艱難困苦的生活和斗爭。

出自：清·孔尚任《桃花扇》第二十一出：「雞皮瘦損，看飽經雪霜，絲鬢如銀。」

譯文：皮膚粗糙人消瘦，頭發全白了，看來經歷了很多艱難困苦的生活。

「歷盡滄桑欲何求，只為一生不低頭」這句話出自網路小說，鋒臨天下的《神級承包商》，講述的是小包工頭秦始皇，意外得到一款超級承包商系統，從此開啟不一樣的人生。

Ⅷ 誰有大乘離文字普光明藏經完整版 最好圖片發給我

大乘離文字普光明藏經

唐中天竺三藏法師地婆訶羅奉敕譯

如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數，皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不舍大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清凈，成就如是無量功德。其名曰勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩，如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。

爾時觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、葯王菩薩、葯上菩薩，各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛，自變其身作菩薩像。尊者舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王、各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩，咸於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供事，奉上於佛諸菩薩已。即於會中坐蓮華座。

爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：「世尊，我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。」

佛告勝思惟菩薩言：「善男子，欲有問者隨汝意問，如來不為一眾生故出現世間。為欲利益無量眾生而出現耳。於是勝思惟菩薩即白佛言：「世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸如來現所覺了？」佛言：「善哉善哉！善男子，汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。

「善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愚痴。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。

「善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持？善男子，謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂。乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。善男子，以如是義我說此言。非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。

「善男子，如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。善男子，無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。善男子，諸業自性是如來覺。一切法從因緣生，是如來覺。因緣之法猶如電光，是如來覺。以因緣故而有諸業，是如來覺。善男子，一切法性普光明藏，是如來覺。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫，是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。善男子，一相法是如來覺。雲何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可為喻，非是文辭之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。」當佛說此庄嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生，皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。

爾時佛告羅睺羅言：「善男子，我此法要汝當受持。」說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神即皆避座，白佛言：「世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。」

爾時四天王白佛言：「世尊，若有能持此經典者我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。」爾時世尊，普觀眾會而作是言：「諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清凈佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持∴讀誦為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清凈。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。」
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞天龍八部，皆大歡喜信受奉行。

Ⅸ （藏經文翻譯）圖片中的文字是什麼意思

這是藏文書寫的嘛哈嘎拉心咒Ommahākālahūmphat.（梵音讀作「哦姆嘛哈嘎啦吽帕吒」，其中：嘛哈嘎啦的「哈」和「嘎」，還有「吽」字都要讀長音，「帕吒」二字要快速連讀）。Om是禮敬詞，表示頂禮、皈依、贊嘆、驚覺、懾服等含義，mahākāla就是對護法神「嘛哈嘎啦」梵文名字的藏語轉譯，hūmphat.是佛教咒語常用詞彙，表示摧破障礙、所願成就等含義，當然這只是表面的含義，深層的含義非我等所能知之。

嘛哈嘎啦是佛教三士道護法中的上士道護法，藏地人尊稱其為「貢布」，即「怙主」之意，也就「可以依託和信賴的保護神」的意思，古代的漢傳佛教中將嘛哈嘎啦名號音譯為「摩訶迦啰」，如楞嚴咒第一會中就有對他禮敬的語句「南無婆伽婆帝摩訶迦啰耶。」

他的名字意譯為「大黑天」。大黑天具有戰斗神、廚房神、冢間神與福德神之四種性格。原因如下：其一，由於此神有無量鬼神眷屬，且長於隱形飛行之葯術，因此能在戰爭時加護那些向他祈求的眾生；其二，此神能使食物經常豐足，因此印度寺院與我國江南民間，常有人在廚房祀奉；其三，此神也是佛教徒在墳場中祀奉的神祇之一；其四，相傳此神及其眷屬七母女天，能予貧困者以大福德。修習東密與藏密的人，對大黑天法頗為重視，其目標大多在祈禱為行者除魔，修行勝利成就與求福德。

以上字元是標準的藏文字元，只有電腦安裝了藏文輸入法後，依照輸入方法才能打出來，但因為是用藏文對佛教梵文咒語的轉寫，因此一般查不出詞義，順便提醒，不要用於紋身。

Ⅹ 古代文字是什麼樣的圖片

古代文字演變過程：

骨刻文：

最後說一說行書，這是介乎楷、草書之間的一種字體，產生於東漢之末。真正繁榮時期是東晉，被稱為書聖的王羲之的代表作《蘭亭序》就是行書。由於行書比較實用，書寫比楷書更為便利，又不像草書那樣難認，所以直到今天仍是最常用的字體。

(10)文字釋經的圖片擴展閱讀：

中國文字的演變，大體經歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個階段。這是符合文字的發展由繁到簡，由不規范到規范的規律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那麼，篆、隸、楷、行、草書便構成了中國書法的五種字體。漢字發展到了今天，楷書和行書還在應用著，而篆書、隸書、草書，特別是篆書已不在日常生活中應用，只作為一種書法藝術存在了。