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A. 求《幻 異界黎祁》！第七章英雄的狼族陣法的圖！

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B. 有雄、雅字四字成語

成語:雄深雅健【解釋】:指文章雄渾而深沉,典雅而有力。

C. 章字的篆體寫法

章字的篆體寫法如下圖所示：

章字讀音為zhāng，部首為立。有以下幾種意思：

（1）詩、文、歌曲的段落：第一～。樂～。

（2）章程；條目：黨～。招生簡～。

（3）條理：雜亂無～。

（4）圖章：印～。蓋～。

（5）佩戴在身上的標志：徽～。領～。

（6）古又同「嫜（zhāng）」。

章字組詞有：文章、篆章、徽章、章句、蘭章、胸章、規章、黨章

(3)章雄文字圖片擴展閱讀：

詞語解釋：

1、文章[ wén zhāng ]

文辭或獨立成篇的文字。出自現代郭沫若 《蒲劍集·革命詩人屈原》：「人類最初，只有言語，沒有文字，到了有文字的發明，才開始用文字紀錄言語，便成為所謂文章。」

2、徽章[ huī zhāng ]

佩戴在身上用來表示身份、職業等的標志，多用金屬製成。出自現代老舍《駱駝祥子》一：「那輛車是他的一切掙扎與困苦的總結果與報酬，象身經百戰的武士的一顆徽章。」

3、胸章[ xiōng zhāng ]

佩在胸前的有紀念或獎勵意義的徽章。出自現代柳青 《創業史》第一部第十九章：「 楊明山 和她們在畫報上看到的、胸前掛滿胸章的英雄，不大相同。」

4、規章[ guī zhāng ]

規則章程。出自現代康濯《春種秋收·一同前進》：「院子里， 富保和秀梅 一邊吃飯，一邊小聲地吵吵著這個缺點那個缺點，還討論著該訂什麼制度什麼規章。」

5、黨章[ dǎng zhāng ]

指一個政黨的章程。一般規定該黨的總綱，組織機構，組織制度，黨員的條件、權利、義務和紀律等項。出自現代古華《芙蓉鎮》第四章：「是黨章上的哪條哪款，黨的哪一號文件要求你這樣做了？」

D. 李柏文書的考古發現

1909年2月橘瑞超根據斯文·赫定提交的地理坐標，很快找到了樓蘭故城遺址，成為了繼斯文·赫定和斯坦因之後第三個進入樓蘭故城的外國人。在樓蘭故城，橘瑞超找到了震驚世界的「李柏文書」。
那是橘瑞超到達樓蘭後的第五天，他命令民工幾乎翻遍了斯文·赫定挖掘過的每一個角落，除了找到幾枚木簡和一些絲織品、麻鞋和一個陶燈外，沒有任何重大的發現。清晨，他沐浴大漠長風，遙望東方日出，雙手合十，默默禱告說：「願佛祖和天照大神保佑!助我完成大谷法主寄予厚望的『決勝樓蘭』偉業。」禱告後，他再一次走進佛塔以西曾經是西域長史官衙的「三間房」。望著這三間東西長不過13米、土塊壘砌的土房，作為夾條的紅柳枝從外塗草泥的牆體中伸了出來，皮色如新，這些歷經千年風沙的紅柳枝條似乎想告訴他什麼秘密。難道這三間平凡得不能再平凡的土房，就是1901年因出土120枚木簡、36張紙文書而颳起斯文·赫定旋風的台風眼?難道這就是那個斯坦因為了挑戰赫定，於1906年又在此挖出了大量漢文、佉盧文木簡與紙文書的世界探險考古角斗台?橘瑞超憑著對明治天皇與大谷伯爵至死不渝的忠誠，帶著他「一夜成名」的急切願望，第五次走進這三間土房，細心搜索著隔牆中的每一處異常。突然，他的眼睛一亮，他發現在一堵土坯牆下面離地面約十厘米的地方，有一道寬不過兩指的縫隙。橘瑞超怦然心動，他撿起地上的一段干樹枝，伸進了很深的縫隙，在一陣緊張的探索性攪動之後，一個揉皺的紙團隨著抽出的干樹枝滾了出來，他趕緊拾起紙團，小心地攤開一看，隨後大聲驚叫起來：「天皇萬歲!感謝佛祖降福!」 釋文：
五月七日，海頭西域長史、[關內]
侯李柏頓首頓首。別□□□
恆不去心，今奉台使來西，月
二日到此（海頭），未知王消息，想國中
平安，王使回復羅，從北虜
中與嚴參事往，想是到也。
今遣使苻大往相聞通
知消息，書不悉意。李柏頓首頓
首
五月七日，西域長史、關內侯
柏頓首頓首。闊久不知問，常
懷思想，不知親相念
便見忘也。詔家見遣，
來慰勞諸國。此月二日來到
海頭，未知王問，邑邑！天熱，
想王國大小平安。王使
□□俱共發，從北虜中與
嚴參事往，不知到未。今
遣使苻大往通消息，
書不盡意。李柏頓
首頓首。 《李柏文書》的出土在國際上引起巨大的反響，但隨之而來出響了一個到目前都無法解決的問題，《李柏文書》的出土地點在哪裡 。
1909年3～4月間，橘瑞超由焉耆、庫爾勒南下，穿過孔雀河與塔里木河的匯合點，於3月上旬進入羅布泊荒原，並在樓蘭一帶進行了挖掘，獲得了《李柏文書》。當時橘瑞超還是個不滿20歲的青年，並未受過考古訓練，他所獲得包括《李柏文書》在內的許多文物當時並未做詳細記錄，而其本人的日記又失於火災，因而《李柏文書》出於何處遺址，即成為歷史懸案。1909年4月13日，橘瑞超離開羅布泊之後，他將《李柏文書》等文物交由同行者野村榮三郎運回日本，自己則赴英國倫敦。在倫敦橘瑞超會見了斯坦因，並向斯坦因出示了《李柏文書》的照片。他們兩人都認為此組文書應出自樓蘭LA古城。1914年日本刊行的《西域考古圖譜》及1937年刊行的《新西域記》都以野村榮三郎所說《李柏文書》出自孔雀河岸的一個廢墟中的說法加以解說。對此，身在日本的橘瑞超並未發表不同意見。1914年王國維在編著《流沙墜簡》時又針對《李柏文書》中出現的「海頭」地名進行了考釋，他認為《李柏文書》的出土地在樓蘭「海頭」城，因而指出樓蘭與海頭是兩個不同的古城。LA城應為海頭而不是樓蘭古城。1959年5月當《李柏文書》出土50周年紀念之際，日本學者森鹿三會見了橘瑞超，詢問了斯坦因所說《李柏文書》出土於LA城的由來，橘瑞超提供了一張他記憶中當時出土文書地點的照片。森鹿三根據橘瑞超提供的照片資料與斯坦因1914年2月在羅布泊荒原發現的LK城圖片相對照，認為兩者是一致的，由此認為《李柏文書》出土於LK古城。森鹿三的論文《李柏文書的出土地》發表在《龍谷史壇》第45期，並在同年出版的《書道全集》第三卷《西域出土的文書》一文中再次提出了他的觀點並附有橘瑞超提供的出土地實景圖片。由此，引發了關於《李柏文書》出土地以及樓蘭城的位置等問題的爭議，諸多學者如一雄和片山章雄等都發表了自己的看法。然而，1968年橘瑞超又清楚地告訴金子民雄，謂《李柏文書》是在樓蘭佛塔附近發現的。《李柏文書》究竟是在何地發現的？目前國內外一些學者認為應在LK古城，孟凡人和余太山等先生則認為應出自樓蘭古城，也就是LA古城。同時孟凡人先生還引征馮承鈞先生在《鄯善事輯》一文的觀點認為樓蘭LA古城即為海頭城。 兩漢以後，書寫規范而美觀的漢字逐已成為一種社會的風尚。書法藝術與人們的社會生活產生了密切的關系。樓蘭雖處西域邊陲，然自漢武帝之後，絲綢之路正式開通，大批漢人西遷至此，自然將漢文化傳播於該地區，其中亦包括中國書法藝術。前述黃文弼在土垠遺址所發現之西漢簡牘即是物證。 《李柏文書》是目前所發現的年代最早的中國紙本書信實物標本。《李柏文書》中所出現的李柏其人是在樓蘭所發現的全部文書中唯一一位史籍有載的人物。由於《李柏文書》在歷史、文化、藝術等方面都具有極為珍貴的學術價值，因而國內外學界對此文書十分重視。
兩漢以後，書寫規范而美觀的漢字逐已成為一種社會的風尚。書法藝術與人們的社會生活產生了密切的關系。樓蘭雖處西域邊陲，然自漢武帝之後，絲綢之路正式開通，大批漢人西遷至此，自然將漢文化傳播於該地區，其中亦包括中國書法藝術。前述黃文弼在土垠遺址所發現之西漢簡牘即是物證。文獻所載漢晉時期曾在敦煌和樓蘭地區活動過的書法家或善書者有傅介子、陳湯、班超、徐幹、班固、張芝、張昶、趙襲、索靖等，而敦煌與樓蘭無論行政隸屬關系或交通之聯系都是極為密切的，敦煌地區聚集了一批書法家，並形成了風格鮮明的書法流派，敦煌書法曾影響了內地書法的發展，它也必然會直接對樓蘭書法產生影響，而樓蘭佛教藝術亦有可能影響了敦煌佛教藝術的發展，從考古發現來看，這種文化上的互動關系應該是存在的。樓蘭的書法遺存皆為墨書真跡，並出現了如李柏、張濟、馬厲、宋政等一批造詣極高的書法家，其書法風格紛呈，形式多樣，但整體上卻蘊含著一種鮮明而統一的地域特徵。樓蘭書法與西北地區所發現的同時期的書法，如敦煌書法、吐魯番書法以及北涼書法等形成了一個既有聯系又有差異的藝術流派，它傳承著中國書法的基本規范，但又絕少刻板、因襲的程式化桎梏，並洋溢著率真、恣肆和寫意的神韻，體現了樓蘭書法獨特的地域性和民族性特質。
對於《李柏文書》的年代學研究，離不開對文書內容的分析。前面提到「李柏請擊叛將趙貞」而「為貞所敗」之後，險被誅之。因張駿「善政」，李柏免於死罪，此後李柏之下落文獻無載，即便尚在軍中任職，亦不可能繼任西域長史。然文書起首便自署「西域長史李柏」，尚顯無丟官奪爵之跡。而李柏書寫此信目的乃是「慰勞諸國」，慰勞的對象是焉耆王龍熙，慰勞的原因與欲討「逆賊趙」有關。「今奉台使來西月二日到海頭」，可能是李柏自涼州商議擊趙貞事後返海頭。文中所謂「北虜」，據王國維考證：「北虜者，匈奴遺種，後漢以來，常在伊吾車師間。晉時此地已為鮮卑所據，謂之北虜者，用漢時語也。」焉耆「王使回復羅從北虜中與嚴參事往」，嚴參事不是西域長史屬吏，而是涼州官員，嚴參事和焉耆王使或是自涼州與李柏分手後繞道北虜至焉耆。嚴參事和焉耆王使或是「四月十五日共發」北虜，五月二日回到樓蘭的李柏猜測嚴參事和焉耆王使「想是到(焉耆)也」。故李柏書信遣使，慰勞通消息。從書信殘稿「逆賊趙」等文字來看，李柏給焉耆王寫信是與擊趙貞事有關。迫於形勢，李柏急於在擊趙之前得知北虜和焉耆方面的消息。趙貞為西晉戊己校尉，駐軍高昌，西晉亡後，西域長史李柏歸順於張氏政權，而趙貞不附於駿。《晉書》載：「初，戊己校尉趙貞不附於駿，至是，駿擊擒之，以其地為高昌郡。」孟凡人考證此事發生的時間應在咸和二年(327)秋至年底之間，並推斷《李柏文書》似應寫於325年5月7日。
《李柏文書》等一大批樓蘭紙質行書和草書作品的發現，實質上也對中國傳統書法史學中所謂「南帖北碑」說提出了質疑。樓蘭出土的以《李柏文書》為代表的數量眾多的魏晉時期紙本墨跡，以其經典的「帖學」範式證實了中國「帖學」書法產生的多元性，即「帖學」書法之產生不僅僅局限於江南一帶，西北地區無疑是「帖學」的發源地之一。作為「帖學」的代表人物王羲之出現以前，所謂「帖學」風格的書法早已成熟於涼州及樓蘭地區。王羲之所崇拜的書聖之一即是敦煌人張芝，而王羲之生活的年代，也正是《李柏文書》等一大批樓蘭紙文書出現的時代。如前所述《李柏文書》書寫時間有諸種說法，綜合各家所說，其書寫年代在325～346年之間，這是無疑的。而有關王羲之的生卒年代，由於《晉書》為唐人所修，其《王羲之傳》中僅記「卒年五十九」，而未指出生卒年月，相關文獻又較為缺乏，因而出現了幾種不同的說法，但各家所說的年代基本在303～379年間。那麼李柏與王羲之當為同時代之人，而李柏生卒年月或略早於王羲之。由此可以得出以下推斷：從《李柏文書》及樓蘭前涼時期文書書法來看，東晉時期北方行草書法已有了極大的發展，處於一個極其成熟的階段。從傳為王羲之的作品來看，其書法尤其是行草書法，在結構、用筆、章法甚至文辭章句上，大都可以在《李柏文書》及樓蘭文書中找到極為近似的實證來。這一方面證實了在王羲之時代或稍早時期內，中國南北各地即已普遍出現了較為成熟的行草書體，而早於王羲之的諸多北方書法風格及樣式一定會在某種程度上對王羲之的書法產生影響。因而，王羲之書法及其「帖學」的產生並非偶然現象。更何況王羲之未有一件真跡傳世，今人所見所謂王羲之書法大多為後人摹本，我們不排除許多摹本的可靠性，但也有些作品卻是後人假託或偽造的。王羲之書法的真實面貌究竟如何？學界尚存在著不同的看法。由此可進一步推測，所謂中國書法之「南帖北碑」之說當有偏頗之嫌，至少從目前的考古實證來看敦煌和樓蘭地區當屬中國帖學的發源地之一。

E. 22438蓋亞奧特曼詭異事件

熊出沒消失的詭異一集

熊出沒曾出過恐怖畫面的一集是什麼?光頭強下半身失蹤事件

據說當時光頭強正在拿著電鋸伐木，鬼鬼祟祟的樣子很是逗笑，但後來因為伐木的聲音太大被熊大聽見，他趕緊跑來制止。想不到光頭強從草叢中飛了出來，不仔細看的話大家根本沒有想到這是光頭強，但仔細看的話就比較恐怖了，畫面中只見光頭強的頭卻不見身體。這個畫面把電視機前的很多小朋友嚇得不輕，連大人看了都會覺得有點詭異。

熊出沒最恐怖的一集是什麼

當時光頭強的面部並不清楚，但看得出表情是猙獰的，他就像是一個鬼影一樣漂浮在上空，看著真的挺害怕的。想不到光頭強這部適合小朋友看的動畫片也會上演恐怖故事。

《熊出沒》詭異事件真相是什麼

後來這件事情引起不少網友的關注。網上流傳的那張恐怖照片剛開始有人說是p出來的，光頭強雖然人到中年，長得也不怎麼樣，但畢竟還是很可愛的。若因此說恐怖的話，未免有些說不過去。

熊出沒最恐怖的一集是什麼

經過調查後發現，所謂的恐怖事件是假的。當時因為畫面被卡，才會出現上述情況，網上關於《熊出沒》恐怖傳言都不可信。當時畫面比較模糊，光頭強的頭在草叢上面，而身體還沒露出就被卡出了，所以才會有這樣的畫面。真相終於明了，家長也不會擔心小朋友會因此受到傷害。只要電視沒有什麼問題，其實這種情況一般不會碰到。