⑴ 紫砂壺刻字內容大全
紫砂壺刻字內容大全，幾萬年前的地球，人類還沒有創造出文字的時代。祖先們就憑借著最原始的執著，在岩壁上用刻畫的方式記錄他們的生產方式和生活內容。
砂海墨韻-遠古壁畫（上圖）
商朝時，古人在龜甲與獸骨之上鐫刻、書寫，用以記事與占卜。這些文字刀鋒挺銳，筆意勁秀，具有較高的「刻字」水平。
甲骨文（上圖）
我們對於刻字之美的追求或許就是始於這時。後來，當初的「刻字」發展成了「銘」。
銘，原本是指在器物上記述事實、功德或者鞭策、勉勵自己的文字。再後來「銘」成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。
泰山石碑
流傳到今天的銘，大多篆刻在墓室、石碑之上，是歷史嚴肅的面孔。與此不同的是，紫砂壺銘從誕生之初，就充滿了生活之味。
目前為止，有關紫砂銘文最早的文字記載見於明代蔡司沾《霽園叢話》：「余於白下獲一紫砂罐，有'且吃茶，清隱'草書五字，知為孫高士遺物。每以泡茶，古雅絕倫。」
曼生井欄壺
銘：汲井匪深， 挈瓶匪小， 式飲庶幾， 永以為好。曼生銘
孫高士是元明之際的隱士孫道明，號清隱。可見在元末明初之際，紫砂器上就有了銘刻。
到明萬曆年間（1573-1620），制壺匠人開始在壺底落下款識，告訴藏家壺出自何人之手。
時大彬刻款（上圖）
由於紫砂壺質朴雅潔，契合書畫、金石家的文人情懷，逐漸地，紫砂壺通過文人雅士，在社會上的影響力越來越大。
於是吸引了一批又一批知識分子私人訂制——親自參與設計、製作紫砂器。壺銘題刻的部位，也從底部移到肩腹及壺蓋等顯著位置。
周盤壺
銘：玉乳泉宜延年 曼生銘
直至清朝，「西泠八家」之一的陳鴻壽（號曼生）自創曼生壺，將紫砂壺銘推上了巔峰。從此以後越來越多的人開始借壺銘表達感情，寄託志向。
壺銘之美，在於切壺切情，不低俗，不嫌惡。如，陳曼生在卻月壺上銘：「月滿則虧，置之座右，以為我規」。
月滿則虧即月有陰晴圓缺，本是自然現象，而他隱喻著「滿遭損，謙受益」「哲理，因此作者將其題於「卻月」壺上，把玩之時，作為座右銘來規范自己。
吉塵
銘：放下
有人說壺銘不應該淺白直接，最好是要含有多層意味，讓人深入思考。
但若依我愚見，壺銘更多的是一種寄託，一種表達。文字淺顯並不代表意味不深，情之所至有委婉含蓄，也有直抒胸臆。
德鍾
銘：人世間有百媚千紅，唯獨你是我情之所鍾
曾有壺友在德鍾壺上銘：「人世間有百媚千紅，唯獨你是我情之所鍾」。讀來淺顯易懂，回味起來卻飽含深情，後又覺切壺切銘。
⑵ 道教《正一經》全文
正一賦義，旨在誅邪伐偽，整理鬼氣。它承接了三天的旨意，輔助國家養育民眾，與天下萬神共同分符結盟。正一教義堅定不移。
正一天師盟威之道，三山滴血法派字輩，共五十字。其內容為：
守道明仁德，全真復太和。
至誠宣玉典，忠正演金科。
沖漢通元蘊，高宏鼎大羅。
三山愈興振，福海涌洪波。
穹窿揚妙法，寰宇證仙都。
此教義彰顯了正一派的宗旨，強調了修煉與道德的重要性，同時也表達了對仙界的嚮往與追求。在道教中，正一派以其嚴謹的教義和嚴格的修煉方法著稱，這些文字不僅是對修行者的指導，也是對信仰者的精神激勵。
在修煉過程中，修行者通過守道明仁德，全真復太和，來提升自身的道德水平和精神境界。至誠宣玉典，忠正演金科，強調了對教義的虔誠和對忠正的追求。沖漢通元蘊，高宏鼎大羅，則展現了修行者追求高深道術和超凡脫俗的決心。三山愈興振，福海涌洪波，表達了修行者希望振興三山，為眾生帶來福祉的美好願望。穹窿揚妙法，寰宇證仙都，則寄託了修行者渴望在仙界得到認可的心願。