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君子文字圖片

發布時間:2022-05-14 20:56:21

A. 君子 宋體字怎麼寫 求解

如圖:

B. 能不能幫我做個文字圖片「君子天下待我,我以盛世還君。」,就做成這樣的

C. 楷書像君子,那草書像什麼,隸書像什麼

啊哈,固然說漢字源於象形文字,但是把字體說成是人物,也未免太牽強了。其實是要看看自己當時所在的環境以及此時的心境,那麼感觸就顯然不同。再說,一幅字畫展現在自己面前,就給了自己一個「思維藝術的再創造」,別人的共鳴與自己的感受未必相同。【楷書像君子,草書像天女散花,隸書像步履瞞珊老者,篆書像觀音坐禪,行書像貴妃醉酒】。王羲之有雲:草聖最為難,龍蛇竟筆端、、、、、,就是這個意思。

D. 君子之文字用甲骨文怎麼寫

「字」沒有找到甲骨文

E. 花中四君子的圖片及古詩!

1.《菊花》唐.元稹

秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊,此花開盡更無花。


2.《晚菊》唐.韓愈

少年飲酒時,踴躍見菊花。今來不復飲,每見恆咨嗟。

佇立摘滿手,行行把歸家。此時無與語,棄置奈悲何。



-----------四首詩-----------


分別是:


夢得因桃數左遷,長源為柳懺當權。

幸然不識桃並柳,卻被梅花累十年。


幽從不盈尺,空谷為誰芳。

一徑寒雲色,滿林秋露香。


山月皎如畫,霜風時動竹。

夜半鳥驚棲,窗前人獨宿。


故園三徑吐幽從,一夜玄霜墜碧空。

多少天涯未歸客,盡借籬落看秋風。

F. 有關君子的故事

1、柳下惠

相傳在一個寒冷的夜晚,柳下惠宿於郭門,有一個沒有住處的婦子來投宿,柳下惠恐她凍死,叫她坐在懷里,解開外衣把她裹緊,同坐了一夜,並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。

2、鄭濂

鄭濂是明朝時浦江人。到鄭濂這一輩,鄭家已經二百多年沒有分家了,人稱「義門」,太守贈匾「天下第一家」。鄭家始終遵從先祖不聽婦人言的訓誡,這里說的當然是指不能聽從婦人之話去干謀私利、有損孝義之道的事。

明太祖即位後,將鄭濂召到京城,問他一家有多少人,鄭濂回答說:「有一千多人。」明太祖說:「真的是天下第一家啊!」當時正值河南進貢香梨,明太祖於是賜給鄭濂兩枚香梨。鄭濂雙手捧著香梨往家走,皇帝命人偷偷跟在後面查看。

鄭濂到家後,召來所有家人,然後向皇帝的住地叩首謝恩,又找來兩個裝滿水的大缸,將香梨搗碎後放入缸中,然後讓所有的家人分著喝。皇帝知道後非常高興,於是親書「孝義家」三大字賜之,並加蓋玉璽。

後來有人誣告鄭家結交叛逆罪人,官吏前去抓捕,鄭家兄弟六人爭相要跟隨官吏前去,最後由鄭濂的弟弟鄭湜前往,當時鄭濂正在京城,他趕去攔住弟弟說:「我是兄長,應該由我去。」弟弟說:「哥哥你已經老了,應當由我前往。」就這樣,兄弟兩人爭相入獄。

明太祖知道後說:「像這樣孝義的人,怎麼會去追隨他人叛逆呢?」隨即將誣陷之人治罪,並重用鄭家子弟為官。

3、王翱

有一天王大人辦事有功,受到皇上稱贊,退朝後皇上的心情還是很興奮越想越覺得,王大人這個人為人不錯,正直坦盪為江山社稷盡心盡力,而自己對他的賞賜又太少了。於是皇上下旨,給王大人的第二個孫子送了一個國子監監生的位置。

王大人再三推辭說「自己為人臣子,盡心盡力,是本應當做的事情,怎麼能再受額外的獎賞呢」但是皇上認為為人臣子,忠誠而有功不賞,那麼國家就會沒有清正的風氣,所以王大人的第二個孫子就這樣進入了國子監。

第二年的秋天正好趕上三年一次的鄉試,孫子有意參加這個考試,他打算考一個實實在在的公民,讓爺爺安心的同時,可也能證明自己的真實才學,這樣他就不會被人詬病說是考祖父賞賜得到監生的職位。但是他又擔心萬一考不好不僅耽誤了自己的前程還丟了爺爺的臉。

因此他就聽從別人的建議,在私底下找官員活動了一下。很快有人就為王大人的孫子辦了一份證明文書,憑著這份證明文書,他就可以去找主考官,保證在考試中取得優異的成績。

他把文書拿給王大人看看後,以為王大人會誇他能幹,做事周全。沒想到王大人一見到這個文書,臉立刻沉了下來斥責道「你怎麼能做這樣的事情?」孫子回答道「這並不是靠賄賂收買得到的,只是他們看中我的學問,向考官作了些說明罷了,這里沒有一絲一毫見不得人的事」。

王大人氣憤的說「沒有見不得人的事,虧你說得出口,我做了一輩子官,官場上的勾當難道我不清楚嗎?要不是大家看在我的面子上,怎麼可能給你開出這樣不合規據的證明,假如你只是一個窮書生,他們能為你做這些事情嗎?」說完後孫子羞愧的低下頭去,不敢再爭辯。

王大人緩了緩口氣說「孩子你立志考科舉,這是件好事,我非常的贊成,如果你能夠憑真實真才實學去考取,我是絕對不會讓你埋沒下去的,可是你要憑這份文書考取優等,那麼我為你感到羞恥,你想想你憑著自己出生在名門,年紀輕輕就有了今生這個地位。

而那些貧窮的學生苦苦讀書了那麼多年想通過考試得到一個功名,你憑這張文書就把他們頂下去了,也許從此就斷送了一個人的前程,你不覺得這樣子不公平嗎?你忍心這樣子去做嗎?這會讓多少天下寒門的子弟喪失信心」。

4、張晉

張晉是明朝人,他娶了富貴人家的女兒劉氏為妻。張晉的母親非常蠻橫和妒忌,張家的三個兒媳婦都因為受不了張母的虐待而離開。劉氏是張家的第四個兒媳婦,她來到張家後,沒想到婆婆非常喜歡她,人們都覺得很奇怪。很多人問劉氏婆婆喜歡她的原因,劉氏說:

「只有順從兩個字而已,只要是婆婆的教訓和指使,我都一一遵從,即使是不合禮法的事,或者是婦人家不能做的事,婆婆讓做時我也暫時不推脫,過後會找機會慢慢的向婆婆解釋這件事情的是非曲直,說的時候從容平靜,往往我說的話婆婆沒有不聽的。」

劉氏如此侍奉了婆婆三年,張母竟然變的慈善起來,張家又續娶了三個媳婦,從此再也沒有發生婆婆虐待媳婦這樣的事。

5、程顥

程顥出身書香門第,從小受到良好的家庭教育。追隨他三十餘年的門生劉立之常跟朋友說:「與老師相處這么久,從來沒見他發過火、動過怒,一般人很難有這種修養。」學生們每天聽從程顥的諄諄教導,又從他的言行中感受到了真正的儒者風范。

大家都說:「與程老師相處,真有一種春風拂面的感覺。」他的門人朱光庭曾在汝州拜見他,一個月後回來,家裡人問他:「程先生待你如何?」他愉快的說:「光庭宛如在春風中坐了一個月。」
和學生討論問題時,遇到與自己意見相左的觀點,程顥從不以老師的威嚴壓倒學生,而是說:

「這個問題還有的商量。」程顥與王安石政見不同,一次,皇上召見他們共同議政。王安石一臉厲色,正要怒聲爭辯,卻見程顥和顏悅色的說道:「天下的事應該從容和氣的討論,我願意平心靜氣的聽您談談看法。」王安石聽了這話,稍感慚愧,自覺氣度不如程顥。

後來王安石的新法得到宋神宗的支持,許多異己被罷免了官職,但對於程顥,王安石卻格外寬容,他說:「這個人雖然不能理解我的治國之道,但也是一個忠誠可信的人。」於是仍給他官做,可是程顥卻拒絕了,他說:「為政者,必須賞罰分明,自己請求降職。」

G. 你能否幫我找一片關於四君子圖和文字的收藏

梅蘭竹菊四君子,分別代表著中國傳統文化中的高潔、清逸、氣節和淡泊的四種品格。

梅蘭竹菊,四君子
(一)梅
雪舞長天徹地寒,千山素裹看冬殘。
梅枝一碧迎風綻,俏若仙葩競艷歡。
(二)蘭
群山澗壑自生來,擷取天靈紫氣開。
質潔馨純芳凈雅,清芬一世落塵埃。
(三)菊
九月東籬三徑露,黃葩蘊秀葉枝稠。
無心竟與春風識,笑傲寒臨敘暮秋。
(四)竹
直視蒼天傲暑寒,青枝綠葉簇高竿。
陽春破土身堅節,到朽身殘節不殘。

中國人對於花中四君子梅蘭竹菊的稱贊由來已久,自是達成共識。其幽芳逸致,風骨清高,不做媚世之態;滌人之穢腸而澄瀅其神骨,致人胸襟風度品格趣味於高尚之品性,深博世人愛意。
「蘭生幽谷,無人自芳」,據傳孔子稱之為王者之香。而蘭之幽香我沒有領略過,想必其香氣自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自賞的風喻,應是賢人逸士的高標自況;而「美人香草」之謂,也或多或少地透出有志之士不為世人所知的悲憤抑鬱之意。
而竹,我小時常見。雖處北方凜冽酷寒之地,卻也是幾株勁節清高,灑風弄月,不無輕筠幽篁之致,至於竹香竹笑之屬,我實不大了解。就是清代鄭板橋的《墨竹圖》,滿圖皆節,僅數片葉,堅勁挺拔,氣勢沖霄,很具節操和傲岸,倒讓我深諳了竹之堅貞高潔的象徵意味。
說到傲霜的菊花,當然要數陶淵明的偏愛,「採菊東籬下,悠然見南山」,悠哉其樂。然而,我想陶淵明所採的那菊,定不是花錢僱用花匠所植,而是普通的野菊罷了;淡泊清華,凌霜自得,自蘊情致而已,自然是現代的賞菊家所不屑於顧的。
對於剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅,我只見過一株。深黃的,磬口的,近乎晶瑩剔透的,於老乾嫩枝之間,開些小花;疏影瀟灑,冷香四溢,煞是清韻高潔,讓人有脫俗之念,生妻梅之心。此中情趣,自非是追名逐利之人所可深味,更不是那種不甘寂寞者所能領悟的。
梅蘭竹菊四君子,千百年來以其清雅淡泊的品質,一直為世人所鍾愛,成為一種人格品性的文化象徵,這雖然是自身的本性使然;但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識推崇不無關系。而四君子之名的來源,我以為大概是出於古代的賢人君子,每每以梅蘭竹菊自況,而梅蘭竹菊四者也足以被用之來美喻其高風亮節之故吧。基於這種內在的品德之喻,「四君子」之稱,也確實恰如其分了 國畫四君子是我國國畫以梅蘭竹菊為題材作品的總稱,象徵了君子清高的品德

國畫四君子:梅、蘭、竹、菊的品德
梅,傲雪清高者也;蘭,孤芳幽沁者也;竹,操節高潔者也;菊,隱逸傲霜者也。
國人贊四君子--梅蘭竹菊由來已久。四君子不媚不俗、幽芳清遠、風骨逸致、盪污滌垢、亮節不阿;使人襟闊、風逸、格高、趣雅,深博國人千秋愛戴、普天共識。

國畫四君子
要欣賞中國繪畫,對中國畫中有名的「四君子」是不可不進行了解和研究的。

「四君子」是指中國畫中的梅、蘭、竹、菊,中國古代繪畫,特別是花鳥畫中,有相當多的作品是以它們為題村的,它們常被文人高士用來表現清高拔俗的情趣:正直的氣節、虛心的品質和純潔的思想感情,因此,素有「君子」之稱。

我們先說梅。我們知道,梅花較耐寒,花開特別早,在早春即可怒放,它與松、竹一起被稱為「歲寒三友」,人們畫梅,主要是表現它那種不畏嚴寒、經霜傲雪的獨特個性。那麼,梅花是在什麼時候開始入畫的呢?

據畫史記載,南北朝已經有人畫梅花,到了北宋,畫梅就成了一種風氣,最有名的是仲仁和尚,他創墨梅,畫梅全不用顏色,只用水墨深淺來加以表現。據說他有一次,看到月光把梅花映照在窗紙上的影子,從中得到了啟發,便創作出用濃談相間的水墨暈染而成的墨梅。此後,另一畫家楊補之在這種基礎上又進一步發展了這種畫法。創造出一種雙勾法來畫梅花,使梅花純潔高雅,野趣盎然。元明以來,用梅花作畫更多。元代最大的畫梅大師應該首推王冕,他自號梅花屋主,他的水墨梅畫一變宋人稀疏冷倚之習,而為繁花密蕊,給人以熱烈蓬勃向上之感。王冕的存世名作,是他的一幅《墨梅圖》他用單純的水墨和清淡野逸的筆致,生動地傳達出了梅花的清肌傲骨,寄託了文人雅士孤高傲岸的情懷。

明清的畫梅者舉不勝舉,如劉世儒、石濤、金農、汪士慎等,從風格來看,他們大體繼承了宋人的疏冷和元人的繁密兩種畫風。

但是,要畫好梅花,並不是每個人都能做到的,畫梅人還必須有畫梅人的品格,有人稱之為「梅氣骨」,一種高尚的情操和潔身自好的品格,正所謂:「畫梅須有梅氣骨,人與梅花一樣清。」

再看蘭花。人們畫蘭花,一般都寄託一種幽芳高潔的情操。

如楚國詩人屈原就以「秋蘭兮清清,綠葉兮紫莖,滿堂兮美人」這樣的詩句來詠蘭。但蘭花入畫則比梅花晚,大概始於唐代。到了宋朝,畫蘭花的人便多了起來,據說蘇軾就曾畫過蘭花,而且花中還夾雜有荊棘,寓意君子能容小人。南宋初,人們常以畫蘭花來表示一種宋邦淪覆之後不隨世浮沉的氣節,當時的趙孟堅和鄭思肖,被同稱為墨蘭大家。

元代以鄭所南畫蘭花最為著名,寓意也最為明確。據說他坐必向南,以示懷念先朝,恥作元朝貳臣;他畫的蘭花,從不畫根,就像飄浮在空中的一樣,人間其原因,他回答說:「國土已被番人奪去,我豈肯著地?」因此,欣賞繪畫,也是必須了解歷史背景的。而清人畫蘭,則以「揚州八怪」之一的鄭板橋最為著名的了。鄭板橋是一個注重師法自然的人,他畫過盆蘭。但尤嗜好畫「亂如蓬」的山中野蘭,為此,他曾自種蘭花數十盆,並常在三春之後將其移植到野石山陰之處,使其於來年發箭成長,觀其挺然直上之狀態,聞其濃郁純正之香味,因而得山中蘭「葉暖花酣氣候濃」的貞美實質。

竹入畫,大略和蘭花相當,也始於唐代。唐代的皇帝唐玄宗、畫家王維、吳道子等都喜畫竹。據說到了五代,李夫人還創墨竹法,傳說她常夜坐床頭、見竹影婆娑映於窗紙上、乃循窗紙摹寫而創此法。到宋代,蘇軾發展了畫竹的方法,放棄了以前的畫家們的雙勾著色法,而把枝幹、葉均用水墨來畫,深墨為葉面,淡墨為葉背。以後的元明清時代,畫竹名家輩出,只要是山水或花鳥畫家,沒有不畫竹的,而且開始強調竹的整體氣勢。不過,在眾多的畫家中,鄭板橋的畫竹也堪稱為一絕。

對於畫竹,鄭板橋曾寫下了自己的體會:「江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹,並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也。總之,意在筆先者,定則也;趣在法外者,此機也。獨畫雲乎哉!」因此,從竹子千姿百態的自然景象中得到啟示,激發情感,經過「眼中之竹」,轉化為「胸中之竹」,藉助於筆墨,揮灑成「手中之竹」即「畫中之竹」。鄭板橋的作品,存世較多,流傳也廣,自清代以來,被世人行家所嘆眼,成為「人爭寶之」的珍品。

菊花入畫則稍晚,大略始於五代,比起梅蘭竹來說,表現菊花的作品則相對要少得多。根據畫史來看,五代徐熙、黃筌都畫過菊,宋人畫菊者極少。元代蘇明遠、柯九思也有菊的作品。明清兩代畫菊的也不多。現有明代吳門畫派中最享盛名的畫家陳淳的一幅《菊石圖》藏於首都博物憤,這是本來就較少的菊花作品中的珍品。

梅蘭竹菊入畫,豐富了美術題材,擴大了審美領域,它們不但本身富有形式美感,而且可以令人聯想起人類的品格,所以它既便於文人們充分發揮筆墨情趣,又便於文人們借物寓意,抒發情感,因此,描寫「四君子」之風至今不衰。祝你好運,祝你幸福

H. 君子二字的由來

理想的修身人格—君子, 春季時衛國有個大夫叫蘧伯玉,為人非常恭儉,注重禮儀,他凡乘車路過衛靈公之門,都要主動下車以示對靈公之尊重。有一天夜裡,衛靈公問他的夫人南子,你猜這是誰乘的車?夫人答曰:「必蘧伯玉也。」衛靈公說:「為什麼?」夫人說:「伯玉很注重禮儀,是個賢人,凡乘車路過公門,必定下車,他不會偷偷地過去。不是伯玉,還能是誰?」衛靈公派人到門外看後,果然是蘧伯玉所乘之車。伯玉,還有一個最大的長處,他到四十九歲,就能知道他在五十歲時所辦的錯事,這意思是說,他能經常三省五身。伯玉,還是孔子的好朋友,孔子每到衛國,必到他家作客,孔子稱他為君子。《論語》上也有記載:「君子哉,蘧伯玉」。因伯玉死後葬在這個村,後人為懷念其為人篤禮,所以就將這個村定名為君子芳村,後又簡為君子村。
故君子二字最出現孔子的論語

I. 金秋君子四個字毛筆字草書欣賞

金秋君子

「君子」觀念在中國各家中,「君子」一語,廣見於先秦典籍,在先秦典籍中多指「君王之子」,著重強調政治地位的崇高。而後孔子為「君子」一詞賦予了道德的含義,自此,「君子」一詞有了德性。《易經》《詩經》《尚書》廣泛使用。《周易·乾》:「九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。」《詩經·周南·關雎》:「窈窕淑女,君子好逑。」《尚書·虞書·大禹謨》:「君子在野,小人在位。」

J. 真君子的真君子的代表人物

君子這個詞的定義十分的廣泛,筆者總結了一下,大致有以下幾個方面。 「仁」是儒家學派的中心思想.簡單的說「仁」第一指的是「人」也就是人的本性,:「人之初性本善」。第二指的是「愛人」要追求一種博愛的精神。
作為一個君子首先要不違善良的本性,同時要有老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的博愛心胸。這是作為一個君子的最基本行為准則。
代表人物:孟子。
孟子是繼孔子之後的又一傑出儒家大師,他將孔子「仁」的思想完善,發揚,並進行了實際的應用。
孟子提出了人需要有惻隱之心,羞惡之心、辭讓之心、是非之心。同時他也給當權者提出了很多要求:「他對齊宣王說:」樂民之樂也,民也樂其樂,憂民之憂也,民也憂其憂。對梁惠王說道:「未有仁者違其親也,未有義而後其君者也(講仁義不會背棄父母,和君主)。並以此作為自己的行為准則。 質指的是質地,可以引申為內涵,個性。文指的是文采。作為一個君子必須要有文采,同時還需要有個性和內涵。
代表人物:諸葛亮。
此人不但熟知天文地理,而且精通戰術兵法。他志向遠大,以天下為己任。自比管仲樂毅。僅僅27歲時以獨到的見識提出了首先奪取荊、益作為根據地,對內改革政治,對外聯合孫權,南撫夷越,西和諸戎,等待時機,兩路出兵北伐,從而統一全國的戰略思想。在今後的實踐過程中按照這意思實踐!
正如他在〈誡子書〉中所提到:「夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非志無以成學。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復何及!同時諸葛亮的〈出師表〉也為中國的文學史添加了濃抹重彩的一筆! 固指的是固守的意思。可以引申為「安於」。窮指的是貧窮可以引申為困苦,不得志。當然我們偉大的鄧爺爺曾經說過:「貧窮不是社會主義」同樣「窮」也不應該是君子的特點,關鍵在於這個「固」,正如〈孟子〉所說:「富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移」如果違反了「仁」而獲得富貴,那麼君子是寧可安於貧困的。
代表人物:顏回
顏回是孔子的弟子,七十二賢人之一。曉推理之術。他主張為人要謹慎,克己,多注意自己的行為是否正確,而不應該嚴以待人。孔子對他有這樣的評價:「賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。《論語·雍也》 「泰」是指坦盪,「驕」指驕傲凌人。這和「君子恥其言而過於行(論語·子路)」「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言(論語·學而)都是君子為人處世的態度。按照現在的話來說就是要求多做事情,少說話。面對困難和榮譽都要抱以一顆平常心。
代表人物:韓非
韓非是我國法家思想的集大成者。他在總結批判前期法家理論的基礎上,建立和完善了法家思想體系,成為古代法家學派最具代表性的人物和封建法治理論的奠基人。據〈史記〉非為人口吃,不能道說,而善著書。韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉。由於韓非的才能和人品深得秦贏政所賞識。卻終被李斯、姚賈所害。韓非的一生從不與人有口舌之爭,也從沒有他提出的法家思想卻影響至今。 周指的是周全引申為團結,比指的是勾結。
歐陽修的〈朋黨論〉中提到
臣聞朋黨之說,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子,以同道為朋;小人與小人,以同利為朋;此自然之里也。筆者認為這是對「周」和「比」的最好詮釋。
代表人物:譚嗣同
光緒帝下詔宣布變法。譚嗣同被薦,奉召於8月21日進京。9月5日,擢四品卿銜軍機章京,與林旭、楊銳、劉光第同參與新政,時號「軍機四卿」。 但迅即被袁世凱出賣,促使慈禧太後於辛酉年9月21日發動政變,對維新派殘酷鎮壓。譚嗣同拒絕出走,矢志為變法獻身,毅然表示:「外國變法未有不流血者,中國以變法流血者,請自嗣同始。」24日,被逮下獄。他在獄中賦詩題壁,曰「我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖」。於中國歷史上因變法而遇害的不同,譚嗣同真正是為了民族復興,而不是因為自己的個人利益。他團結變法的仁人志士卻不像康有為般偷偷逃跑。可謂真君子! 另外對君子的要求還有:「君子成人之美(論語·顏淵)。君子無所爭(論語·八佾)。等等在此就不一一論述。
劉禹錫的《陋室銘》中提到:山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴、閱金經。無絲竹之亂耳、無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子雲亭。這段文字也是對君子的一個非常好的詮釋。子曰:「君子居之,何陋之有(論語·子罕)
「君子」這個《論語》中出現最多的字眼,他的道理永遠是樸素的,是溫暖的,是和諧的,是每一個人可以從當下做的;而那個夢想,那個目標,既是高遠的,又不是遙不可及,它其實就存在於當下,也存在於我們每一個人的內心。從這個意義上講,我們每一個人都可以成為一個真君子。

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