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Ⅰ 勤俭节约是否已经过时

勤俭节约是否过时
人们常说"生活是现实世界的真实写照",所以每一个人的言行举止都在生活中留下自己成长的足迹.

首先,我想问一下有谁从来没有浪费过东西者说,或者说没有好好地去利用.我想每个人都会或多或少地浪费一些东西,这可能是无心或者是不可的.但如果把浪费 当 成一种习惯,或是不把浪费这种行为放在心上.很为幸的是,这种浪费现象非常普遍.在我看来高校饭菜浪费情况相当严重, 就拿我们学校来说吧,很多同学在吃饭时都会剩下饭菜.在食堂的餐桌上,经常有同学把不想吃的饭菜从饭碗里挑出来, 结果饭多菜少,剩下的饭就不吃了.其实只要我根据自己的特点和喜好来打菜就可以解决.我们打些自己喜欢又爱吃的菜或者改掉僻食的习惯.

当然,我们也不能光讲节约,勤俭节约也是非常重要的.像在南昌,一到节假日,许多商品都会搞物价或促销活动.这些便宜一点的商品经常能打动我们这些涉及市场交易不深的大学生.所以我们会很肓目地去买,去抢购.也许你买到的真是物美价廉,可你是否明白你生活中它的作用有多大.像有些同学明明已经有好多衣服了,但他还是要去抢购,其实衣服够穿就可以了.

生活应勤于俭,衣着朴素整洁是就好的.

不少大学生在请客的时候,总是点好多的菜和洒.结果这些顿饭吃得太过于铺张浪费.这又是何必呢?

我真正想说的是:勤俭节约并不过时,而且非常必要.想想我们勤俭节约一点就能节约好多的资源和能源.也为父母节约一些钱和少一点的操心,因为我们的一切都是他们给予我们的,我们应当好好地去珍惜.

就是建国初期提倡的“勤俭节约”跟当时物资紧缺的背景有关。而现在随着时代的发展，物资已经日益满足人们的生活需要，人们可以适当地提高对物质生活的要求。就是对一件物品人们不但可以要求有，而且可以要求好。几代人的分歧在于如何去把握这样的一个度，记者就采访的对象调查发现，越迟出生的人越讲究消费所带来的享受。

有专家认为，老一辈的节俭观适应当时的条件，但是跟当前社会背景相差很大，应该提出适应时下的新型节俭观——建设节约型社会。节约型社会是指在生产、流通、消费等领域，通过采取法律、经济和行政等综合性措施，提高资源利用效率，以最少的资源消耗获得最大的经济和社会收益，保障经济社会可持续发展。

记者在采访中也发现80年代出生的人已经是接受了这样的新型节俭观，这一代中有不少人已懂得在日常生活中自觉地去节能，这是“超前消费”的“月光族”令人可喜的一面。

勤俭节约之风可以兴国，豪华奢靡之风只能亡国

今天，在街头看到非常壮观的一幕。

一阵哀乐，吸引了接头行人的目光。大家扭头向路边看去，好家伙，只见一辆辆小车，个个头挂白花，首尾相接排成一队，足足有三十多辆。最前边的一辆是个摄像车，有人手持摄像机面向后面的车队摄像。第二辆似乎是灵车，只见两个身穿白长褂之人，车两边一边一个，手扶车门两侧的反光镜，随着车子缓缓前行。再后面是送灵车，有拉花圈等物的，也有拉家属的，也有纯粹是跟着送葬的。好不气派！

这庞大的出殡阵容引起了人们的阵阵议论，人们纷纷猜测死者生前的身份，何以能有这么众多的小车为其送葬？有的说可能是个好官。要不然死了肯定没人理他。有的说可能时个非常有钱的人，而且关系非常广人缘非常好。

这里我们姑且不去讨论死者生前的地位到底有多么显赫。我这里只想关注时下社会上流行的铺张奢靡之风。

现在社会好像进入了物质极大丰富阶段。无论是庶民百姓，还是大商巨贾，或是达官贵人，在婚丧嫁娶之际总是要大肆铺张，大宴宾朋，举行盛大的仪式，好像不如此不足以显示自己的身份和地位，不如此不足以引起世人的瞩目。本文开首所述是本人亲眼见到的送殡大操大办的例子。前些时日还看到山西一身家过亿的煤老板嫁女的消息，配有图片，那豪华的车队令人感到震惊！在现实生活中，人们每逢婚丧嫁娶，宴请宾朋时，摆上一桌桌丰盛的酒宴，人们最多能享受其中的一半，还有一半吃不了，到最后都不得不倒掉。看起来确实可惜！时下社会上的铺张奢靡浪费之风已经弥漫到整个社会。好像人们早已忘了几十年前他们是怎么过来的。

铺张奢靡之风来自于社会上的官员和一些先富起来的人们。他们为了显示自己的身份、财富和地位，在婚丧嫁娶之际不惜大操大办。他们这么大操大办不仅可以显示自己的身份地位，而且还可以给自己带来丰厚的经济回报。当官的婚丧嫁娶，那可是个聚敛钱财的好时机。只要请柬一下，或是消息一经传出，借机巴结迎奉之人就会云集而至，有以前得到照顾，而想借机报答的，有希望以后能够得到提拔重用的，形形色色的心里都有。既然是这种心理，那么送礼的数目就绝非寻常。送礼的目的就是希望引起领导的注意，因此，在送礼前，送礼人就不得不考虑别人送多少。如果你送的数目比别人少，自然就不会引起领导注目。因此在送礼的数目上，一般是多多益善。有的甚至连请柬都用不着下。凡是领导家人并重住院后，一些有心之人提早就通过各种渠道打听，逢见知情人便问“死了没有？”。因为一旦得到消息就好抢先下手，以引起领导的特别注意。而大商巨贾们的婚丧嫁娶，那可是讲究礼尚往来的，且那些人平时结交的也非寻常之辈，因此，送礼也就绝非寻常百姓可以想象。因此，领导干部和大商巨贾婚丧嫁娶大操大办是只赚不赔。

这股铺张奢华之风从官场和上层社会吹到民间，可害苦了百姓。一般的普通百姓，生活也就能够维持个温饱，经不起丝毫的风吹浪打。但遇见婚丧嫁娶这样的事，好像被社会风气所挟裹，身不由己。你说大操大办吧，没那么个经济实力。不大操大办吧，好像丢人没面子，就只得硬撑。好多普通老百姓一场事办下来就元气大伤，债台高筑，就要长期节衣缩食偿还债务。

婚丧嫁娶做为一个家庭的重要日子，做为一种民俗，确实值得以特别的方式纪念一番，但并不只是铺张浪费大操大办这一种途径，还有其他更有意义的纪念方法。在过去，一个人去世，亲朋好友聚集在一起开个追悼会就可以很好地寄托对死者的哀思。

勤俭节约、勤俭建国、勤俭持家是中华民族的优秀传统。在过去很长的一段时间内，社会都是提倡自力更生艰苦奋斗的作风。可是不知什么时候，勤俭节约被看作陈旧过时。遇事铺张浪费大操大办成了时尚。记得最早在八十年代，看到的一张标语，反映了人们勤俭节约观念的转变。标语的内容是“祝君能挣会花”。这个标语被醒目地挂在一家商店的门脑。时隔近三十年，铺张浪费之风已经侵入社会的骨髓。人们不再以勤俭节约为荣，而是以之为耻。认为勤俭节约不过是物质匮乏时期人们不得已才采取的办法。现在物质丰富了，只要有钱就该享受享受，浪费点也没啥。

难道如今这个年代勤俭节约着的就真的过时了吗？回答是并不是如此。尽管比起过去来讲，现在社会物质相对较为丰富，人们的的财富也有所增加，可这只是相对而言的。这种丰富和富有是不均衡的。有的地区物质丰富一点，有的地方就相对疲乏。有的人家财万贯，有的可能吃了这顿还愁下顿。城市和接近城市的城镇地区物质供应相对丰富，而广大乡村地区就相对贫乏一点。有的偏僻乡村地区甚至还有住茅草屋的，有的地方很多孩子还在为上学发愁。当你想着要铺张浪费的时候，是不是也该替他们想一想。

有的人会说，我有钱，我浪费的是我自己的钱。不错，你浪费的是自己的钱。可浪费并不单单是金钱的浪费，浪费从某种意义上来说是社会劳动的浪费。当你浪费的时候，你就是在践踏别人的劳动成果。你浪费了的东西，你还可以用钱买来。可社会总的财富却因你的浪费而减少。

铺张浪费豪华奢靡之风可以腐蚀人们的灵魂，使人们丧失斗志，使人们忘情的陶醉于物质享受当中，而忘记了创业的艰苦。大凡铺张浪费豪华奢靡而不心疼的，他们的财富都来得比较轻松。不是通过贪污腐败手段，就是通过其他非法手段得来一笔财富，或是很容易地从他的父辈那里继承来一笔看似一辈子都用之不尽的财富。面对着轻轻松松得来的这笔巨大财富他们能不豪华奢靡吗？浪费起来能心疼吗？他们不但自己豪华奢靡，而且还把这种风气传给他们的后代，传给了社会。

铺张奢靡浪费之风成为社会时尚是社会风气开始堕落的一种标志。它无疑会对社会风气起到毒化作用。当豪华奢靡之浪费风成为时尚，人们只间就会产生攀比心里。你豪华，我比你还要豪华，你奢靡，我比你还要奢靡。有的人没有这个实力，就会采用非法手段达到目的。长此下去，豪华奢靡之风就会像洪水猛兽一样侵蚀人们的心灵。

只有勤俭节约的社会才会充满生机充、充满上进、满机创造力。只有勤俭节约的社会才能源源不断地创造出更多的物质财富和精神财富。在一个铺张浪费，豪华奢靡之风盛行的社会，人们的创业精神和创造精神都被豪华奢靡之风淹没。整个社会将变由此而变得腐败堕落停滞不前。

人们生存在社会上总是要不断劳动，不断创造。劳动创造的目的就是要为社会创造出更多的财富和价值。勤俭节约可以减少创造财富和价值的成本。使得创造的财富和成本的价值最大化。而奢靡铺张浪费只能增加创造财富的成本，减少整个社会所创造的财富和价值。

我们始终应该牢记，勤俭才能兴国，奢靡只能亡国。在任何时候、任何地方、以任何借口大肆铺张浪费都是毫无道理的。在任何时候勤俭节约都决不会过时。在任何时候，我们都应该把勤俭节约奉为一种美德代代相传。这种美德的树立要从政府机关做起。要从每一个人做起。

“勤俭节约”过时了吗？

当今社会上流传着“勤俭节约”已经过时的说法。中华民族的传统美德“勤俭节约”真的已经过时了吗？我看不是的。

我国历来以“勤俭节约”、“艰苦奋斗”而着称于世，有一句俗语说得好，“俭、德之共也；侈，恶之大也。”以自己为大方的外貌来掩饰铺张浪费的内心是可耻的。今天，我们当中却有人荒谬的提出：“当今时代，社会在发展，古老的‘勤俭节约’这种风气已赶不上当今时代的节拍了。”

事实真的这样吗？我不否定，许多资本主义国家进入了高消费时代。改革开放以来，我国的社会也发生了翻天覆地的变化，然而，我们国家的经济状况和社会现实难道我们还不了解吗？我国是发展中国家，正处于并将长期处于社会主义初级阶段。这很显然，我国的经济同世界强国相比，还有很大的差距，更何况，世界中的强国，也是提倡节约，反对铺张浪费的。例如：占地面积小而经济强大的日本，人们的生活水平较高，但日本人却从小就培养“勤俭节约”的意识，学生中午在校吃饭，不许挑食，碗里的饭吃到一粒不剩才能再添。由此不难看出，越是经济强国，越是“小气”。然而，现实生活中，在我们周围，我们的学生又是怎样“勤俭节约”的呢？

据调查了解，我国的学生在学校生活浪费十分严重，有的竟“用包子打仗”；又如，最近几年，西方有些国家发生了经济危机，大大小小的资本家，都用尽了各种方法来消除经济危机。然而，此时有些中国人却说：“我国地大物博，根本就不用怕什么经济危机。”事实真的是这样吗？要知道我国是世界上人口最多的国家，人均占有量少，实际上是“资源小国”。那么，我们凭什么资格去奢侈浪费？凭什么不讲“勤俭节约”呢？

我国古代名人朱柏庐在《朱子家训》里说过：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”又有诗人陆游说：“天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。”提倡高消费的人们，你们有没有想过，我国一些边远山区的人们还在温饱线上挣扎，近千万学子的父母在为子女上学筹学费而四处奔波，更有上百万的学生因为贫穷随时都有辍学的可能，只要你生活中节俭一点，用你的爱心，用你省下的钱，来帮助在温饱线上挣扎的人们，献给交不起学费的学生，你便是他们的救世主啊！

可见，“勤劳节俭”非但不过时，我们还要大力提倡，我们坚决反对那些只顾自己享乐，不关心他人的高消费做法，否则我们将会是社会上的“蛀虫，”“败家子”，再大的家业也会被我们败掉。同学们，让我们共同勤俭节约，努力学习从身边的点滴做起，为全面建设小康社会努力奋斗吧！

Ⅱ 中国从晚清到现代的变化

中国近代社会习俗的变化

一、近代民俗变迁的基本脉络

近代民俗变迁是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。近代民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。以下从礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等八个方面进行概括，大致可以窥见近代民俗变迁的基本脉络。

1.礼仪习俗的变化：在鸦片战争以后相当长的一段时间里，传统的社交礼俗和祭典礼俗，包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。跪拜本是互相致意的姿势，但在封建时代成为敬重、臣服的一种礼节，以体现封建社会的等级尊卑，跪拜主要对尊长，最隆重的是行三跪九叩大礼，平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。然而，开国以后，在沿海通商地区，受西方平等观念影响，先是在新式知识分子内部，逐渐采用握手、鞠躬等见面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。”（注：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申报》1912年3月5日。）不久，又明令废除社交中实行的叩拜、相揖、请安、拱手等旧礼节，改行鞠躬礼为主。同年8月17日，民国政府公布了《礼制》，用法律的形式，确立了新式礼节的合法地位（注：《东方杂志》第9卷第4号，1912年9月。）。行鞠躬礼，使用“先生”、“君”的称呼，反映出近代社会人与人之间的平等关系。总之，脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、“文明礼”，反映出社会礼俗的进步趋向。此外，在城市中交际舞的流行、生日聚会以及同事宴请等，都反映出近代交际习俗的新变化。

2.消费习俗的变化：近代西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展，对传统消费习俗产生巨大冲击，并直接导致了消费习俗的变迁。在鸦片战争后的道光年间，享用洋货在上层社会已渐成时尚，不过开始仅限于通商口岸等少数地区和官僚富裕之家，到19世纪末，随着通商口岸增加到70余个，于是洋货消费遍及各阶层，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可见到不少洋货，包括各种哈剌呢、哔叽、羽纱、法兰绒、钟表、玻璃等，一应俱全，而且其售价“并非贵得惊人”（注：姚镐编：《中国近代对外贸易史料》，〔北京〕中华书局1962年版，第1106-1107页。）许多“农民亦争服洋布”，中产之家更是“出门则官纱纺绸不以为侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延斋：《蒲圻乡士志》，转引自严昌洪：《中国近代社会风俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82页。）。此外，赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、电影、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变，使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。此外，以上海为例，色情消费、游乐消费也成为商人、富人等消费方式中的重要内容。

3.服饰习俗的变化：中国服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。至清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。民谚有“孔雀翎，马蹄袖”之说。服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。为此，部分中国人开始接受西式服饰。在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。戊戌时期康有为力倡“易服”。20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。1903年胡汉民任教的广西梧州中学允许学生可以在岁时年节“披洋衣揖孔孟”（注：《胡汉民自传》，〔北京〕《近代史资料》1981年第2期。），可见在学生中穿洋服的人已不在少数。当时的出“洋”留学生更多着洋装。清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。），在偏远小城，“文武礼服，冠用毡也，履用革也，短服用呢也，完全欧式”（注：民国《慈利县志》卷17，风俗。）。此外，洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广，总之，中国服饰中的西方因素不断增加。值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。

在广义的服饰民俗中，穿着和“打扮”是有机的统一体。例如纹身、化妆、发式、饰物、缠足等。鸦片战争前后，西方人到中国，首先看到的就是蓄着长辫子的男人和裹着小脚的女人，“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材”（注：〔英〕哈利：《太平天国革命亲历记》，王维周等译，上海古籍出版社1997年版，第51页。）。男人拖着大辫子、穿着宽大的褂袍，女人裹着小脚，这是清代中国人的基本装束。然而，19世纪80年代以后，中国人这种装束形象有了显着改观。首先，一批来华的传教士中有人首先提倡天足。维新派人士更率先反对缠足，主张放足，1883年康有为在广东南海县成立不缠足会，1896年又在广州成立不缠足会，1897年梁启超等人在上海成立不缠足会，不久不缠足会遍及东南沿海地区。戊戌变法期间，光绪皇帝还发出上谕禁止缠足。1901年慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨，1912年民国成立后，临时大总统孙中山下令内务部通饬各省劝禁缠足。从反对传统道德，争取妇女解放的角度看，不缠足运动带有反封建的政治意义，是一场深刻的社会革命。

辫发虽系清代男人的形象标志，但却是满族习俗同化汉族的结果，在外国人面前，却又成为中国人的民族标志了，而这种民族标志，在近代又成为与开化世界趋向短发的世界大潮相背驰的“落后”、“不开化”的标志而体现的。

戊戌时期康有为在给光绪皇帝的《请断发易服改元折》中公开要求清政府“断发”易服，一般开明人士也发出了剪辫的呼声。清政府更在1911年允许官民自由剪发了。辛亥革命爆发后，辫子陆续剪掉。当时甚至出现了众多的理发店取代了众多的“剃头匠”。连袁世凯也剪掉了辫子。民国的成立更带来了短发的普及。

4.饮食习俗的变化：中国是世界上饮食文化发达的国家，至清代已逐渐形成了川、粤、鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。至鸦片战争以后较长的一段时间里，中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化，但随着西方文化的进一步渗入，西方的一些饮食也逐渐传入中国，至19世纪中叶以后西式饮食开始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，开设在上海虹口一带的西餐馆有“华人间亦往食焉”（注：葛元煦等：《沪游杂记·淞南梦影录·沪游梦影》，上海古籍出版社1989年版，第30页。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐馆也相继开设，名声愈来愈大。翻阅这一时期的《大公报》，常可看到“品升楼”、“德义楼”等“番茶馆”的广告，称它们专办“英法大菜”、“请得巧手外国厨房精调西菜”（注：《大公报》光绪二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐饭店档次很高，象“六国饭店、德昌饭店、长安饭店，皆西式大餐矣”（注：胡朴安编：《中华全国风俗志》下篇卷一，上海书店1986年版，第2页。），以至官商各界人士每每出入其间。辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成为一种时髦。海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞”（注：顾柄权：《上海风俗古迹考》，〔上海〕华东师范大学出版社1993年版，第412页。）。总之，在以“洋”为时尚中，具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎，如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化，丰富了我国人民的日常生活。

5.居住习俗的变化：中西居住习俗差异较大，这里既有都市化程度问题，也有不同的风俗问题。皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表，不过它与民居存在着明显的等级差别。北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等，都是中国传统民居的典型形态。通常中国传统民居以平房为主，这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。在近代，由于受西式建筑风格的影响以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中国人也开始建筑西式或半西式住宅，出现“huán①huì②多仿西式”的风尚。邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣”。在天津，小洋楼渐渐取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流；在沈阳“建筑宏丽，悉法欧西，于是广厦连云，高甍丽日，绵亘达数十里”（注：《奉天通志》卷97，礼俗三、居室。）；在青岛，“市内住屋多属欧式建筑”（注：袁荣叟：《胶澳志·民社志》，第72页。）；在汉口，“尺地寸天，huán①huì②日密，中西厂肆，角胜争奇”（注：民国《夏口县志·序》。）；在上海除了兴建了大量西式建筑外，还出现了西洋建筑风格影响下的中国民居——里弄房屋。受上海影响，汉口、南京、福州、天津、青岛等地也相继在租界、码头、商业中心附近建成了里弄住房。此外，与西式建筑的引进，钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。

6.出行习俗的变化：出行习俗是与交通工具紧密联系在一起的。在传统社会，代步工具主要是马车、牛车、肩舆（轿子）、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。其共同特点是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活动范围小。交通落后，必然造成社会的落后。在近代，随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入，逐渐导致了中国传统交通工具的变革。人们出行一下子就由“乡人”而变成“国人”。汽车兴起后，“男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”（注：民国《夏口县志》卷二，风土志。）。使传统的交往方式发生了很大变化。

7.节日习俗的变化：中华民族的节日习俗独具特色，近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗，如元旦（春节）、元宵节、端午节、中秋节、腊八节等，但这些节日是依据传统历法而来，属于封建农业文明的产物，且多有传统民间信仰色彩，因此，它有不适应近代工业社会的落后性也是非常明显的。清末已有改历的呼吁，梁启超于1910年就撰写《改用太阳历法议》一文，主张采用太阳历代替阴历（注：梁启超：《饮冰室合集》文集25，〔北京〕中华书局1989年版，第1-2页。）。民国政府成立后，断然于1912年1月2日宣布全国改用阳历，以求与国际上通行历法相一致。改历后，必然引起岁时节日习惯的变化。首先就是一些有意义的新式节日、纪念日相继出现在人们的政治生活和日常生活之中。民国初年的新纪念日除了民国成立日（元月1日）和国庆（10月10日）纪念以外，还有革命先烈纪念日（3月29日）、国耻日（5月9日）、植树节（清明节）等，二三十年代又有了国际妇女节（3月8日）、儿童节（4月4日）、国际劳动节、学生运动纪念节（5月4日）、教师节（8月27日）等等。特别是受西俗影响，圣诞节、情人节等也在城市中普及。这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。

8.婚丧习俗的变化：婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。近代汉族主要的婚姻形态仍然是封建包办买卖婚姻。受男女平等观念以及西方婚俗的影响，19世纪五六十年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象，“前日为春甫婚期，行夷礼”（注：上海人民出版社编：《清代日记汇抄》，上海人民出版社1982年版，第250页。）。光绪年间，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象，西式婚礼渐有影响。19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行，“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商端口，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册，〔北京〕中华书局1984年版，第1987-1988页。）。文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。总之，近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。

Ⅲ 听过怒江很有意思，有关于怒江的介绍或图片吗

怒江又叫潞江，它深入高原内部，向东南流经平浅谷地，河床坡度较小，水面较宽，流速不大。嘉玉桥以下流入他念他翁山和伯舒拉岭之间的峡谷中才叫怒江。嘉玉桥至云南省的泸水为怒江的中游，中游进入云南境内以后，折向正南方向，奔流在怒山与高黎贡山之间。大堑段两岸岭谷的相对高差可达3000米，山谷幽深，危崖耸立，水流在谷底咆哮怒吼，故称“怒江”。泸水以下为下游，河谷较为开阔，岭谷高差已降至500米左右。怒江在潞西县内端出国境，进入缅甸后称萨尔温江，最后在仰光东侧注入印度洋的安达曼海。怒江在中国境内长约2013公里，流域面积达12.48万平方公里，每年流出国境的水量比黄河入海水量还多。

发源于青藏高原唐古拉山南麓的吉热拍格，雪水聚集成溪，溪流相汇成河。上游藏语叫“那曲河”，因江水深黑，我国最早的地理着作《禹贡》把它称为黑水河，往东流入他念他翁山和伯舒拉岭之间的峡谷中，于贡山县齐那桶涌入怒江，当地的怒江称为“阿怒日美”。“阿怒”是怒族人的自称，“日美”汉译为江，含义为怒族人居住区域的江，故名怒江。怒江由贡山县进入云南后，流经怒江、保山、临沧、德宏等4个地州，从潞西市出境。怒江入缅甸后称萨尔温江，由莫塔马湾归入印度洋。怒江－萨尔温江全长3200公里，流域面积32.5万平方公里。在中国境内长1540公里，云南段长650公里，省内流域面积3.35万平方公里，占全省面积8.7%。

怒江奔腾于高黎贡山和碧罗雪山之间两岸山岭海拔均在3000米以上，最高点为1400米，最低为760米，因它落差大，水急滩高，有“一滩接一滩，一滩高十丈”的说法，十分壮观。两岸多危崖，又有“水无不怒古，山有欲飞峰”之称，每年平均以1.6倍黄河的水量象骏马般地奔腾向南。怒江就这样昼夜不停地撞击出一条山高、谷深、奇峰秀岭的巨大峡谷。据掌握的资料，这是仅次于美国西南部长约4600多公里，深达1830米的号称世界第一的科罗拉多大峡谷的世界第二大峡谷。

怒江境内，4000米以上高峰有20余座，群山南北逶迤、绵亘起伏，雪峰环抱，雄奇壮观。湖泊遍布，比较着名的有泸水县高黎贡山的听命湖；福贡县碧罗雪山的干地依比湖，恩热依比湖，瓦着低湖等。这些高山湖清澈幽静，是由长年冰蚀形成的许多大小不等的“迷人湖泊”。湖岸原始森林密布，珍禽异兽繁多，古木参天，松萝满树，幽中显古，蔚为壮观。

怒江大峡谷内素有：“十里不同天，万物在一山”之说。立体气候产生的主体植被、珍稀动植物、名花异卉、稀世药材、树蕨、秃杉、落叶松、各种杜鹃、各种兰花、珙桐（鸽子花）成片成林地点缀着峡谷胜景的自然美。这些珍稀的植物，被列为国家一级保护的有树蕨、秃杉、珙桐；二级保护的有三尖杉、清水树等；三级保护的有天麻、雪山一枝蒿等20多种。被列为国家珍稀保护动物的有虎、灰腹角雉、热羚、红岩羊、金丝猴、叶猴、小熊猫（金狗）、齿蟾等。还有名目繁多的花卉。独特的民族风情：雪山林海、急流飞瀑、岩峰峡谷、汩汩温泉、座座溶洞、高山湖泊。配之以僳僳族传统的对歌，澡塘会、刀杆节，充满神州色彩的怒族“鲜花节”和带有浓厚的原始宗教色彩的独龙族剽牛祭天活动以及各民族的婚姻习俗、衣食住行、丧葬礼仪、祭祀活动、图腾崇拜等等的丰富多彩的民族风情，更是给怒江大峡谷增添了不少情趣。

怒江州地处濒临欧亚和印支两大板块的结合部，进入缅甸境内称萨尔温江，怒江——萨尔温江全长3200公里，流域面积32.5万平方公里。奇异的地质构造运动造就了怒江全境沟壑深切、雄伟壮丽的高山大川景观；境内群山横立、江河纵流，独龙江、怒江、澜沧江三条大江从西向东相间排列，由北往南纵贯担打力卡山、高黎贡山、碧罗雪山以及云岭山脉，切割出三条深邃悠长、神秘莫测的大峡谷，被人们称为怒江大峡谷或东方大峡谷。怒江峡谷长310公里，平均深度为2000米，仅次于美国科罗拉多大峡谷，为世界第二大峡谷。

怒江州辖泸水县、福贡县、兰坪县和贡山独龙族、怒族自治县。州府现设在泸水县六库镇，距昆明公路里程638公里。境内主要聚居着僳僳族、怒族、独龙族，此外还有白族、汉族、普米族、彝族、纳西族、藏族、傣族等民族。少数民族占总人口的91%，其中僳僳族占总人口52%，白族占28％；怒族占6％；普米族占3％；独龙族占1％。由于各民族生活习俗、宗教信仰和婚丧嫁娶礼仪等方面的差异，产生了“阔时”、“鲜花”、“卡雀娃”等众多的传统节日，形成了多彩浓郁的少数民族文化和民族风情。

1954年由丽江专区析出泸水、碧江、福贡、贡山4县成立怒江僳僳族自治区。1956年成立贡山独龙族怒族自治县。1957年改怒江僳僳族自治区为怒江僳僳族自治州，但直至1973年，均由丽江地区代管，兰坪县由丽江专区划入。1961年我国政府根据《中缅友好和互不侵犯条约》和《中缅边界条约》收回的片马地区归怒江僳僳族自治州管辖。

怒江州以其山雄川秀、民风朴实、特色明显向世人展现一个独具魅力的世界。到怒江旅游，怒江大峡谷、独龙江峡谷、高黎贡山、丙中洛、碧罗雪山、石月亮、听命湖不可不游。

从昆明到六库大约有600多公里，中途需转车，有两条线路可供选择：

第一条：昆明→保山→六库（昆明至保山可坐飞机）

第二条：昆明→大理→六库（昆明至大理可乘飞机）

另外昆明西站有长途客运班车直达。

怒江少数民族的风俗

怒江州辖泸水县、福贡县、兰坪县和贡山独龙族、怒族自治县。州府现设在泸水县六库镇，距昆明公路里程638公里。境内主要聚居着僳僳族、怒族、独龙族，此外还有白族、汉族、普米族、彝族、纳西族、藏族、傣族等民族。少数民族占总人口的91%，其中僳僳族占总人口52%，白族占28％；怒族占6％；普米族占3％；独龙族占1％。由于各民族生活习俗、宗教信仰和婚丧嫁娶礼仪等方面的差异，产生了“阔时”、“鲜花”、“卡雀娃”等众多的传统节日，形成了多彩浓郁的少数民族文化和民族风情。

僳僳族简介
僳僳族非常喜爱唱歌对调，有“盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说。民歌朴素感人，曲调丰富，传统舞蹈多为集体舞，有模仿动物动物的，也有表现生产生活的。传统乐器有琵琶、口弦、四弦和芦笙等。
僳僳族以从事农业为主，种植玉米、水稻、荞麦等。僳僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。
僳僳族，都有春浴之习，届时大部分青年男女，都自带行李、食品和餐具到温泉处沐浴。 丽江地区的秀兰河在立夏前三天或后三天，水将变浑，据说含有大量的矿物质，饮用有治胃病的功能，用秀兰河的水做饭，饭呈红色，清香可口。届时还要进行蒸汽浴，沐浴后可治风湿病。沐浴期间，大家一同野餐，是僳僳族民间规模较大的郊猎野餐活动。

僳僳族民间婚丧嫁娶均要宰羊（或牛）杀猪宴客。在请客时，不论猪肉、羊肉（或牛肉）都愿放入一 锅煮若是有贵宾至，还要煮乳猪招待，以两个月刚断奶的小猪为最好。待客要吃独品菜，就餐时主客都席地而坐，肉食分吃，剩余可以带走。福贡的一些僳僳族，在遇有客人光临时，主人常用核桃仁、生姜辣椒、大蒜等放入竹筒内捣碎，盛入木碗加盐待客。僳僳族待客饮酒最富民族特色，饮酒时两人共捧一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，使酒同时流进主客的嘴里，称“同心酒”，至亲密友见面时常用这种喝法。
白族家庭里，传统习惯上儿子成婚后即与父母分居。白族同宗同姓不通婚。对客人，无论是否认识都热情接待。凡客人光临，必以“三道茶”款待。三道茶是最讲究的茶礼，具有一苦二甜三回味的特点。为客人斟茶不能斟满，白族民间有“酒满敬人，茶满欺人”之说。

白族就餐很讲礼仪，长辈、客人坐上首，晚辈依次坐两旁或下首，并随时要为长辈和客人添饭加汤，热情侍候。
当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼时讲究先上茶点，后摆“四四”如意（即四碟、四盘、四盆、四碗）席。
背婚是云南大理白族自治州洱源县白族地区普遍流行的一种婚俗。每逢十字路口、三岔道或人员集结的地方，陪宾们便停下来，把嫁妆码成两大摞，让新郎背着新娘围着嫁妆绕“8”字。
怒族人非常讲究礼貌和团结互助。而他们的"迪目瓦"结婚纪念则更富于人情味。只有和睦相处十年、二十年以上的夫妇才有资格举行这种仪式。在仪式上，主妇要把好酒好菜奉献给村里的老人。

怒族的剽牛是杀牛祭天的意思，仪式颇为隆重。清晨，人们来到山寨的旷地，随着芒锣的响声，牛被牵着绕屋六圈，然后栓在树上，给牛披上毯子，挂上串珠。杀牛者先要喝同心酒，然后几个人用锋利的长竹签把牛刺杀。
普米族在满十三岁时，要举行成人仪式，表示他们已长大成人了。仪式前一天，有条件的要杀猪宰牛。做成人礼的少年，按年龄顺序，男子站在火塘上方，女子 站在下方，依次用右脚踩一下猪膘，左脚踩一下粮袋，再向锅桩连磕三个头，表示敬天、地，灶三神，然后向长辈和兄长、姐姐磕三个头，感谢养育和关照之恩。受 礼的人要说一些祝福的话，并给一点钱物。最后由父母带着到附近亲戚家向长者磕头，以求祝愿。从此以后，他们就要穿成人装，男子上穿 右襟短衫，下为长裤；女子上着右襟短衫，下为百褶裙，腰系彩带，头包耗牛尾编成的假发结。成人礼后，他们就可以自由参加社交活动。

殷勤礼貌、热情好客是普米族的传统美德。大年初一这天，他们会到村口争相邀请素不相识的过路人到家里作客，由于大家都把能请到客人当作是一件吉祥快乐的好 事，有时候会因为来往的行人少，就出现了几家争抢一个客人的热烈场面。若是行人请不到，就请村里那些有德才的人。如果还请不到，就到山上“请”一块石头回家作 “客”。

普米族同其它民族共同杂居，友好相处，在衣、食、住等方面受到各民族的影响较大。如兰坪的普米族受到白族的影响，丽江和宁蒗的普米受到纳西族的影响，男人 喜穿短衣宽裤，披白羊皮领褂。永胜、宁蒗一带的妇女喜包大头帕，扎耗牛尾和丝线盘于头顶，穿大襟衣，系百褶长筒裙，用宽大而染有红、绿、蓝、黄色的彩带束腰， 有的还在背上披一张洁白的长毛羊皮。兰坪、维西一带的妇女爱穿青、兰、白色大襟短衣，外着色彩鲜明的黑、白、褐色的绣纹坎肩，并配以闪亮的银扣。长裤外系围腰 布，编发辫，有的喜佩红，白色珠饰，有的喜带耳坠银环。富裕人家在颈项还要挂上珊瑚、玛瑙和珠料，胸前佩带“三须”、“五须”的银链，手戴镯圈和宝石戒指等。

春节是普米族最重大的节日。除夕之夜，各村寨放炮三响，吹响牛角号后，各家各户才吃丰盛的团圆饭。
独龙族以农业，采集和狩猎为生，“卡雀哇”是唯一的节日，多在冬腊月举行。节日里，每个民族和部落都要集体猎取野物，杀猪宰羊，部落主妇将食物分给各个家庭，他们称为“分食”，也有剽牛活动。清晨，人们来到山寨的旷地，随着芒锣的响声，手牵手跳起本民族的传统舞蹈。
独龙族以农业，采集和狩猎为生，“卡雀哇”是唯一的节日，多在冬腊月举行。节日里，每个民族和部落都要集体猎取野物，杀猪宰羊，部落主妇将食物分给各个家庭，他们称为“分食”，也有剽牛活动。清晨，人们来到山寨的旷地，随着芒锣的响声，手牵手跳起本民族的传统舞蹈。

图无法上传
也可能是我不知道怎么上传
呵呵

Ⅳ 谁会把广西特产桂西北甜栗的五张图片用flash 8.0做个动画急用啊。。

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苗族

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href="http://www.ct927.com" target="_blank"> www.ct927.com 2006年-6 - 20时14分06秒作者：佚名文章来源：中青网

主要聚居在贵州省，广西大苗山，海南岛及贵州，湖南，湖北，边境地区的东南？四川，云南，广西等省区。在中国古代典籍中，早就被记录在案大约在5000年前，苗族的祖先，这是从黄河流域以南，长江中游，直到被称为“南蛮”的氏族和部落。

苗族语言，苗族的三大方言：湘西，黔东，四川，贵州，云南。 1956年，设计了拉丁字母形式的文字。苗族和汉族很大一部分苗族兼通中国和中国语言的长期交往。

苗族地区占主导地位的农业，辅以狩猎。丰富多彩的苗族挑花，刺绣，织锦，蜡染，剪纸，首饰制作及其他工艺品，家庭和国外。苗族蜡染一千多年的历史。

苗族打扮130种，可以在世界上任何一个国家与服装相媲美。妙的是唱歌，跳舞，尤其是情歌，酒歌的声誉。芦笙苗族最有代表性的乐器。
苗族

海关非常重视礼节。游客将宰鸭盛情款待客人，如果所有的苗族人使用的第一批客人喝牛角酒。当客人在老人吃鸡肉，斩杀国王，鸡腿给予最年轻的客人。有些地方还有点海关的心形，这是最古老的主人用筷子，心形或鸭心捻来的客人，但客人可以没有自己吃心形的老人必须平均分配在这里。客人饮酒者，不喜欢吃脂肪，你可以解释的情况下，车主不强迫，但没有吃饱，应被视为看不起业主。

婚姻习俗
在年轻的男人和女人在婚姻过程中必不可少的食品糯米。苗族湖南城步画鸳鸯的糯米饼作为信物互相馈赠;婚礼上，新郎和新娘喝交杯酒，主持，而且要请新郎，新娘吃的龙凤和奉娃娃图案的糯米蛋糕的图片。 “

食俗
大部分地区的苗族一日三餐，主食是米饭。超过第一干燥的大米倒杵舂去米糠目前涌现在吃3-5磅每涌。现在，在许多地方有水，电，碾米。

油炸食品油炸粑粑是最常见的。油炸粑粑第一糯米和少量的黄豆浸泡后，打成浆，稠糊状，然后躺在舀入钢芯模放入热油和炸，呈金黄色。再加上一些新鲜的肉和酸菜馅味道更鲜美。

食肉类多苗族人喜欢吃狗肉的牲畜，家禽饲养，四川，云南等地的苗族，彝族酒，“狗”之称。狗性热暖腹胃，滋补作用强的食物。苗食用油除动物油，山茶花油和植物油。主要是香料，辣椒和一些地区甚至有“无热无食品”之称。

苗族菜肴是一个广泛的普通的蔬菜，豆类，瓜类和蔬菜，萝卜，大部分苗族良好的大豆。苗族居住在高寒山区，喜欢吃蔬菜煮青口白水。四川苗也豆浆，豆腐款待。

在苗族一般都喜欢吃酸味菜肴，酸汤，家??家必备。酸辣汤用米汤或豆腐水入瓦罐中3-5天发酵后，可以用来煮猪肉，水煮鱼，烹饪。在东南亚在夏季，客人门，主人总要先发送的酸辣汤，喝凉解渴罢工顿觉酸。

苗族保存常用的腌制法，蔬菜，鸡，鸭，鱼，肉，像腌酸的食物。苗几乎家家都有腌制食品瓶，统称酸坛。

苗族历史悠久的酒曲发酵，蒸馏，勾兑，地下室有一个完整的过程。独特的喝咂酒时竹管插入入瓮，喝沿酒瓮形成一个圆圈，老人喝，然后由左到右，然后通过旋转。截至此时的葡萄酒汁吸入后，然后转化成饮用水，直到淡而无味。吸酒，吃剩的酒，无论色调，而不是复杂的，然后通过开坛。

日常饮品，山茶花是最常见的。苗还特意方式花茶。除了茶，酸辣汤也是一种常见的饮料。

典型的食物：血灌汤，辣椒骨苗乡龟凤汤，棉菜蛋糕，蠕虫茶，花茶磅重的鱼，酸汤鱼等。

节
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，靖国神社的祖先。节日，除了传统节日和祭祀节日，以及专门与饮食有节。如：吃鸭节，吃新节，杀鱼节，采茶节。节日除了准备肉和酒，但也是一个非常重要的时令食品。

苗苗一般在一年的第一个月第一在榫日，历时三至五年天或15天。几年前，每个家庭应准备一个丰盛的年粮食，除了屠夫，屠宰羊（牛），也供应充足，糯米酒。丰盛的年饭，注意“彩虹的准备，口味和口感，打得最好的糯米年糕。礼品相互宴会。

杀鱼节在河中比女人更带来了大米，腊肉，香肠和其他食品和葡萄酒，刚捕获的鱼，点燃了一把火，架锅鱼，直到有趣的一面回报。

“祭鼓节”最大的苗族民间节日。一般情况下7年的小的牺牲，大??的牺牲13年的。农历10月至11月乙亥日，然后杀死，围绕子牛跳芦笙舞，节日，因为他们的祖先。食品邀请朋友和亲戚走到了一起，以促进家庭和睦的感觉。

糯米是在苗族节日必不可少的食品，社交活动，许多苗族通常由糯米粉汤圆，也作为节日期间的食品。无论婚丧嫁娶必须配备的酒，酸肉，酸鱼，或作为失礼。
，芦笙文化

金色的秋天，是苗族芦笙伟大的赛季，生产。每一次的苗族青年男子从山上砍回金生竹，削竹，芦苇，安箍。然后他的手进了大小不同的芦笙与芦笙手的新一代，并播放这首歌曲后，另一个悠扬的曲调轰然大笑的女孩的青睐。

芦笙苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传。据史料记载，芦笙超过3000年的历史。远在唐代，法院将有芦笙演奏。当时芦笙被称为“瓢盛清陆次云的Cave Creek纤维在书中的”芦笙形状和苗族“跳月”现场演奏芦笙的男性和女性作了具体的描述：“（M）执行芦笙。盛六，两个脚......笙科变化，吹歌，手香携带足够的年轻男子的目光转四肢旋转摆动的神人。早期要挑少陶醉满天飞舞，跨智迅速的男人。“这显示了芦笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。芦笙的形状了很大的变化，分为大，中，小类型。是笙管，盛水桶和芦苇三部分组成。芦笙管6横向开有接入音孔，设备铜弹簧的下端，插入一个长形的木葫芦，声音每弹簧。每23套竹管笙管作为谐振管的顶部。小芦笙管长10厘米的大芦笙四，五米长。现在的低音芦笙类中，建立了一个庞大的竹细竹管的发音称为“芦笙桶。改革，笙管数增加至超过20根，每根管子的上端谐振管，涂上薄薄的铜产量，范围两个八度五度，芦笙明亮的音色尖锐，男人和女人玩。每当过年了，婚姻的婚礼，房建的房子，总是拿着芦笙，唱歌，跳舞，为了表达自己的欢乐和亲情。

自古以来，芦笙演奏，配合舞蹈，边吹边舞。然而，根据演奏芦笙不同的区域通关。黔东南苗族地区“的步骤芦笙”盛大在一些地区规模高大的芦笙，芦笙队演奏芦笙，音乐，音乐是强大，气势恢宏，动人心魄。芦笙边吹边熟练的倒卷，挂，背诵，堆栈罗汉，爬杆，高难动作。芦笙独奏和PAS双人舞看到经常明快的旋律，迷人的节奏免费技能。一些规模较小的地区芦笙，男吹女舞，节奏是平稳和舒缓，耐人寻味。这些不同的海关芦笙技巧，汇聚成富有民族特色的一堆艺术的奇葩，通过一代又一代，从来就不是一个经济衰退。

，芦笙不仅是一个简单的民族乐器，苗族青年男子和妇女结婚的重要“媒介”。这使青年的适婚年龄，相互了解，产生爱情，结为夫妻。每当细腻的月光下，深情的年轻男子，拿着心爱的芦笙吹一首悠扬的情歌，姑娘们听到这个，你心领神会，比较脆的歌曲，这样的爱，外行不明白业内人士认为，一个不言自明的。因此，芦笙苗族人民心目中是神圣的，珍贵的，每个人都离不开它。

花衣银装
BR />的苗族姑娘的服饰聚集在一起，变成一个美丽的银色世界。喜欢戴首饰的苗族姑娘的本质是，他们把头发在头顶，穿一个高约20厘米，制作精美的银花冠，花冠插在前面的6银翘失踪的翅膀，上面最插话二龙戏珠图案。在一些地区，银冠插头银片之外，还插入了一个高约1米的银角，角度锐利的线条浮色，更显高贵富丽。伴随下的银冠，圈挂银花，下垂一排银华秋天，一个银色的项链戴在脖子上几个层次，多打银片花和小银环连接套制成。压力胸前佩戴的银锁和银项圈，胸，背戴银斗篷，下垂许多小银铃。耳环，手镯都是银制品。只有前两个袖子的主基调刺绣火红色，银色袖口镶嵌圈子宽。苗族姑娘的服饰往往几公斤，有的是几代人积累继承。被称为花衣银装赛天使“的美誉。苗族银饰的工艺，华丽与高雅的，复杂的，充分展示了苗族人的智慧和才能。

苗族姑娘叫百褶裙，但实际上超过500褶的裙子，数层，有的多达30至40层。裙纺织面料漂染缝制，直到最后的图纸绣是女孩独立的花带，再加上手工刺绣的花朵胸前的口袋里，真是五颜六色，美丽。

牯脏节

苗一年四季之间的数百倍更常见的新年节日很多，吃新（谷），苗族芦笙节四月八节，时间为中秋节，吃姊妹饭节，端午。然而，的几年历史最悠久，最神奇的是不是这样的牯脏节。

牯脏节，也被称为鼓社区节，拉鼓节，节鼓节，苗族传统盛大的祭祀节日。围绕节日的周期是不同的，3年，5年，7年，9年，11年，13年，每30年举行一次。昂贵的，多数是11岁或13岁举行。节期一般在农历九月下旬至十一月上旬。

全国最大的苗寨贵州省雷山县西江千户苗寨，每13年一次，牯脏节，最近一次在1986年（虎）农历9月22日举行。共同选在节前的前两年，村里的同一族的鼓王，头俗称牯脏，担任由德高望重的老人，孩子们和孙子们。主持筹备发行鼓鼓的主电源，第一次选举祭牛，喂好，不得送达。农历八月选吉日进行回村鼓藏鼓岩洞中，放置在滚筒领域称为醒鼓。然后切割的大楠木凿建立一个新的硒鼓和新的感光鼓电梯西藏鼓洞，宣布开放新的感光鼓旧的硒鼓丢弃。的牯脏节，节日鼓鼓的领域屠宰的牛，牛角，连同头额骨的主要牺牲。 13天后，3万到4万各族人民聚集在一起，加强芦笙7-9天。通常不允许使重的铜鼓崇拜，但也带来了伴奏的舞蹈，跳铜鼓。

节屠夫说，“大官之吻”，说：“叶刀”，用稻草烧猪，说：“拿被子盖公章”喂满仓满库“;开放猪脑说，“门户开放”。总之，谈论财富和好运。

，跳芦笙同时铜鼓和步骤。铜鼓领域的中老年人，大多是的芦笙法院，大多是年轻的男人和妇女的风管小伙子轮流领舞的女孩，女孩花衣覆盖的lisancengwaisanceng的围成大圈，加强挥手跳舞的小伙子在过去两天踩芦笙讨论花哨的女孩，花的女孩甚至是宝贵的。银项链，手表当纪念品挂伙伴芦笙芒桶，每这种情况下，观众们欢呼雀跃，并表示衷心的祝贺。两个主缸米酒铜鼓场站在中间，两个人拿着大喇叭杯盛满了酒，竹竿敲打着喇叭，敬酒对象中的舞者。被选为倒了一杯饮料，不能手拿起杯子，否则你不得不重新开始，这的饮用方法称为“吃牛，因为牛是备受推崇。

“牯脏节，由于到次年的时间越长，一般不容易保持，因此，每当节日期间，人们兴奋地观看魔术的传统节日，本场围绕脏常画巨大的人群盛况。

马苗山战斗

广西融水大苗山，滚动叠障，雄伟和美丽的人，看着欢呼独特的马在山脚下的格斗游戏大坝的院子里。

马战斗是广西苗族的一个民俗文化活动，每年12月26日举行，历时三天。

头，人们都在忙着到田里放水捕鱼，煮的鱼粥认知，还蒸糯米酿甜酒宰鸡杀鸭招待家人和朋自远方来。

战斗的第二次，第三次赛马的马，马的战斗是一个令人着迷的游戏。上午10时，在一排红色的“土枪声已经在山上，芦笙奏响了舞狮舞龙上下翻腾，其次是一个宏伟的马队，潇洒的斗马场。服装，苗族，瑶族，侗族姑娘拿着丝带围成一个圆圈外的芦笙手踏着芦笙舞的节奏。斗马场，马聚集，评选出了几十匹好马，膘肥体壮渴望持观望态度，等待上场。裁判宣布斗立即字段列表中的两个小马队拉一匹马，解开绳子，两匹马吉祥其他的突袭脚腾空相峙，互相撕咬，或突然转过身来，竖起背脚，脚踢对方。激烈而有趣的战斗场面不时引起4周的观众雷鸣般的掌声和欢呼声。经过几个回合的烟雾和灰尘，泥沙飞溅的决斗竞技场将成为赢家，一个马趴在地上或击败。然后，他带领其他两匹马的方法。周期决斗对方，最终确定赢得前三名。在这个时候，周围的人来观看获奖的马浑身是汗，啧啧称赞。胜马主的人面带微笑接受祝贺。主办胜马披红挂彩，周围群众的奖品马的主人。

赛马的勇气和技巧的车友，苗族山，岭高路，陡峭，狭窄，坎坷是一个严峻的考验。它需要胆大心细的竞争对手骑术。比赛开始后，车手跑了五六米远的地方，赶紧腾空推出。骑马鞍骑手双腿夹紧马，马是飞速发展的盘山公路，惊心动魄的场面，引人注目神怡。第一个到达终点的车手，给予表彰和奖励。

马战斗的那几天，男孩和女孩都非常积极。他们把目光集中在山坡上进行比赛的芦笙，“打的教会活动。贵州各族群众以及附近的村庄参加的马战斗事件，多达两万人以上，不少人还带来香菇，木耳，兽皮，药材，干笋等土特产交换，增加了温馨的气氛。
阿尔法
Alpha

Ⅳ 每日胎神占方 碓磨栖外东北 是什么意思啊

意思就是：胎神在碓、石磨、休息的房间、房屋外面的东北。其中，碓是捣米器具，磨指石磨，栖指休息的地方，外东北指房屋外的东北。在这些地方，孕妇不要频繁的走动。另外，碓、石磨、房间不宜“调整、移动、修造”，否则会得罪胎神，影响宝宝健康。对于许多已怀孕的准妈妈来说，每日胎神占方的位置是非常重要的。在传统习俗中，古人为了孕妇中的宝宝健康生下来，往往不提倡孕妇多走动，因此有了每日胎神占方的说法。

Ⅵ 敦煌莫高窟的资料

莫高窟属全国重点文物保护单位，俗称千佛洞，座落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。近代以来又发现了藏经洞，内有5万多件古代文物，由此衍生专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科——敦煌学。但在近代，莫高窟受到骗取、盗窃，文物大量流失，其宝藏遭到严重破坏。1961年，莫高窟被公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。是中国四大石窟之一。莫高窟位于中国甘肃省敦煌市东南25公里处的鸣沙山东麓断崖上，前临宕泉河，面向东，南北长1680米，高50米。洞窟分布高低错落、鳞次栉比，上、下最多有五层。它始建于十六国时期，据唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》的记载，前秦建元二年（366年），僧人乐僔路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。此后法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用，便改称为“莫高窟”。北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。元朝以后，随着丝绸之路的废弃，莫高窟也停止了兴建并逐渐湮没于世人的视野中。直到清康熙四十年（1701年）后，这里才重新为人注意。近代，人们通常称其为“千佛洞”。
莫高窟现存北魏至元的洞窟735个，分为南北两区。南区是莫高窟的主体，为僧侣们从事宗教活动的场所，有487个洞窟，均有壁画或塑像。北区有248个洞窟，其中只有5个存在壁画或塑像，而其它的都是僧侣修行、居住和亡后掩埋场所，有土炕、灶炕、烟道、壁龛、台灯等生活设施。两区共计492个洞窟存在壁画和塑像，有壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊、唐宋木构崖檐5个，以及数千块莲花柱石、铺地花砖等。
[编辑本段]【艺术特色】
莫高窟是一座融绘画、雕塑和建筑艺术于一体，以壁画为主、塑像为辅的大型石窟寺。它的石窟形制主要有禅窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟、涅磐窟等。各窟大小相差甚远，最大的第16窟达268平方米，最小的第37窟高不盈尺。窟外原有木造殿宇，并有走廊、栈道等相连，现多已不存。
莫高窟壁画绘于洞窟的四壁、窟顶和佛龛内，内容博大精深，主要有佛像、佛教故事、佛教史迹、经变、神怪、供养人、装饰图案等七类题材，此外还有很多表现当时狩猎、耕作、纺织、交通、战争、建设、舞蹈、婚丧嫁娶等社会生活各方面的画作。这些画有的雄浑宽广，有的鲜艳瑰丽，体现了不同时期的艺术风格和特色。中国五代以前的画作已大都散失，莫高窟壁画为中国美术史研究提供了重要实物，也为研究中国古代风俗提供了极有价值的形象和图样。据计算，这些壁画若按2米高排列，可排成长达25公里的画廊。
莫高窟所处山崖的土质较松软，并不适合制作石雕，所以莫高窟的造像除四座大佛为石胎泥塑外，其余均为木骨泥塑。塑像都为佛教的神佛人物，排列有单身像和群像等多种组合，群像一般以佛居中，两侧侍立弟子、菩萨等，少则3身，多则达11身。彩塑形式有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。这些塑像精巧逼真、想象力丰富、造诣极高，而且与壁画相融映衬，相得益彰。
它是一个九层的遮檐，也叫“北大像”，正处在崖窟的中段，与崖顶等高，巍峨壮观。其木构为土红色，檐牙高啄，外观轮廓错落有致，檐角系铃，随风作响。其间有弥勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩绘而成，是中国国内仅次于乐山大佛和荣县大佛的第三大坐佛。容纳大佛的空间下部大而上部小，平面呈方形。楼外开两条通道，既可供就近观赏大佛，又是大佛头部和腰部的光线来源。这座窟檐在唐文德元年（888年）以前就已存在，当时为5层，北宋乾德四年（966年）和清代都进行了重建，并改为4层。1935年再次重修，形成现在的9层造型。
莫高窟的壁画上，处处可见漫天飞舞的美丽飞天——敦煌市的城雕也是一个反弹琵琶的飞天仙女的形象。飞天是侍奉佛陀和帝释天的神，能歌善舞。墙壁之上，飞天在无边无际的茫茫宇宙中飘舞，有的手捧莲蕾，直冲云霄；有的从空中俯冲下来，势若流星；有的穿过重楼高阁，宛如游龙；有的则随风漫卷，悠然自得。画家用那特有的蜿蜒曲折的长线、舒展和谐的意趣，呈献给人们一个优美而空灵的想象世界。
艳丽的色彩，飞动的线条，在这些西北的画师对理想天国热烈和动情的描绘里，我们似乎感受到了他们在大漠荒原上纵骑狂奔的不竭激情，或许正是这种激情，才孕育出壁画中那样张扬的想象力量吧！

Ⅶ 成语故事动画《同甘共苦》高清

词目 同甘共苦

发音 tóng gān gòng kǔ
释义 甘：甜。共同享受幸福，共同担当艰苦。
出处 《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。”
同甘共苦的故事
出处《战国策·燕策》
燕王吊死问生，与百姓同其甘苦二十八年。
释义 “甘”甜。一同尝甜的，也一同吃苦的。比喻有福一起享，有困 难一起承担。
故事 战国时，燕国太子姬平继承了王位，史称燕昭王。怎么治理， 才能富民强国，燕昭王真感到束手无策。 一天，他听说郭隗善出点子，很有计谋。于是赶紧派人去把郭魄 请来，对他说：“你能否替我找到一个有本领的人，帮我强国复仇?” 郭魄说：“只要你广泛选拔有本领的人，并且要亲自去访问他， 那么，天下有本领的人就都会投奔到燕国来。” “那么我去访问哪一个才好呢?” 郭隗回答说：“先重用我这个本领平平的人吧!天下本领高强的 人看到我这样的人都被您重用，那么，他们肯定会不顾路途遥远，前 来投奔您的。” 燕昭王立刻尊郭隗为老师，并替他造了一幢华丽住宅。 消息一传开，乐毅、邹衍、剧辛等有才能的人，纷纷从魏、齐、赵 等国来到燕国，为燕昭王效力。燕昭王很高兴，都委以重任，开关备 至；无论谁家有婚丧娶等事，他都亲自过问。 就这样，他与百姓同事安乐，共度苦难二十八年，终于把燕国治 理得国富民强，受到举国上下的一致拥戴。

Ⅷ 四书五经是那些有什么特点

四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。

四书

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四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。

南宋光宗绍熙远年（1190年），当时着名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹着《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

《大学》

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《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位着名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。

《中庸》

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《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

《论语》

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《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《孟子》

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《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是着名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人着书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

五经

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五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。

秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本着作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

《诗经》

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《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生网络全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。

《尚书》

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《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。

《礼记》

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《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。

《周易》

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《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。

《春秋》

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《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史着作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

四书五经另一篇详细介绍:
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋着名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及娱乐的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。 《易经》在中国传统文化的经典着作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。

Ⅸ 浙江允许正常适度办理婚丧喜宴，你的家乡有哪些婚丧的传统习俗

浙江允许正常适度办理婚丧喜宴，我的家乡有很多的婚丧嫁娶的风俗的，但是随着时间的冲击，有些不好的习俗已经被摒弃了，有些被留了下来，今天可以把所有的都给大家分享一下，让大家也了解一下我们这个小地方，十里不同天，其实规矩也都不是一样的，但是不管哪里的规矩，希望我们都能够尊重它。

结婚有找鞋这个规矩大家应该都知道吧，但是我们家那边，找到了鞋子之后，是不用穿上的，会有一个小孩子帮忙提到车上，而新娘呢，就要穿着自己的旧鞋子上车，上车之后，再换上有小孩子提过来的新鞋子。说的是新娘子的鞋子不能沾上娘家的土。我也不懂，不过应该也是希望小两口过的好吧。

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Ⅹ 台湾 有什么其他独特的习俗吗

台湾生活习俗
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按台湾“文化资产保护法”定义，民俗是指与居民生活有关的衣、食、住、行、敬祖、信仰、年节、娱乐及其他风俗习惯。台湾生活习俗与祖国大陆特别是南方地区基本一致，而且保留着更多的闽粤古风。台湾民间的传统节庆和大陆大同小异。最重要的节日依次有春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至、送灶、除夕等。过节形式也和大陆相仿，如春节有走亲访友的拜年习俗，元宵节吃元宵、赛花灯、猜灯谜；端午节吃粽子、赛龙舟；中秋节赏月、吃月饼；重阳节登高远足；除夕阖家团圆等。其中，台湾民俗中最知名的景观为台南盐水镇的“蜂炮”、平溪十分村的“放天炮”和澎湖的“乞龟”等。

台南盐水镇在元宵节最知名的是燃放“蜂炮”，即由数万只冲天炮制作而成的鞭炮，每一个冲天炮的炮芯连结在一起，一炮点燃，万炮连响，火花四射，声光齐作，震耳欲聋，蔚为壮观。“蜂炮”已经成为台湾一个旅游景点节目。

放天灯是在纸糊的灯状球体下部点火，利用热空气上升的原理将其送上夜空。因其形状像一顶孔明帽，而又称“孔明灯”。相传在台湾已有200多年的历史。其早期的一个重要功能是互报平安的讯号，现在已成为一种娱乐与祈福的活动。

澎湖元霄节的“乞龟”习俗有趣神秘。每年元宵节一到，澎湖大小庙宇的供桌上，摆放各种各样的“龟”，有糖和糯米粉捏塑的“祈求平安”的“芳片龟”；有用线面制成的含有“长寿”之意的“面线龟”；有以面粉与鸡蛋等原料制成的“鸡蛋糕龟”；有用黄金打制而成的“金龟”等。民众纷纷前来祭拜，“乞龟”，即通过祈寿获得神灵的默许后，“乞龟”人向庙方执事报账，插香，索得所乞之“龟”，以求得神灵的保佑与恩赐。

台湾的婚丧习俗，与大陆也有类似之处，在今天台湾特别是农村仍保持着许多传统的习俗。同姓不结婚在台湾依旧流行，而且“周、苏、莲”、“陈、胡、姚”、“徐、佘、涂”等各三姓，以及“萧、叶”、“许、柯”等各两姓，被认为属同一祖先，也互不通婚。婚礼仪式虽有改变，方式逐渐多样化，但仍较重视中国传统的婚礼。民间丧葬习俗较为繁琐，充满迷信，从临终、发丧、入殓、居丧到送葬、下葬等有一套传统的做法。至今，台湾民间仍流行土葬，选择墓地重风水。台湾民间还有“捡骨”之俗，即俗称“捡风水”，也称“二次葬”，即在第一次丧葬时比较简单，不正式立墓碑，待五至七年后再择吉日开墓，捡拾遗骨，重新正式安葬。在台湾西南沿海，“捡骨”属于一种专门行业。因此在台湾有所谓“九葬九迁，十葬万年”的俗语，即改葬次数愈多愈好。不过如今，台湾的喜庆婚丧较流行现代的“花车艳舞”。

台湾还有不少本地特有的节庆活动。较隆重者如正月初六祭“清水祖师”（主庙在台北万华清水岩，这一天台湾有盛大隆重的庆典仪式，以前会连续上演20天的大戏），3月23日前后是规模盛大的“妈祖祭”，7月整月的“盂兰会期”（各地轮流做普渡）。

还有一些：
台湾文化盛会

初到台湾的你，一定会为这眼前的一切感到惊艳不已，因为丰富多元的历史背景，造就了多彩多姿的台湾文化。台湾发展的过程中包括了原住民、早期中国大陆闽南、客家移民、荷兰人、西班牙人、日本人和近期的中国大陆移民，而此地人民甚为注重传统文化的保存，也逐渐发展出新的文化，同时，在台湾你可以看到原住民、本土以及中国文化，也可以欣赏到荷兰、日本所留下的历史古迹。

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台湾是中国传统文化与艺术的中心，除了故宫博物院完整保存了中国历代文物之外，也可以从以下各个面向窥探：

寺庙与建筑
台湾的传统建筑，是民间艺术的总汇，装饰特别精美，举凡彩画、书法、木雕、石雕、泥塑、陶瓷、剪黏等都是构成建筑的要素，从中能深刻的洞悉富丰富内涵的台湾文化。此外，除了可以在台湾看到由早期中国大陆闽南、客家移民所承袭的中国传统建筑外(如：板桥林家花园)，中国的庙宇建筑也是随处可见，其中鹿港的龙山寺、天后宫以及北港朝天宫等，都是台湾最知名且历史悠久的寺庙，具有崇高的艺术价值。

民俗文化与艺术
台湾重要的岁时节令包括春节、元宵节、端午节、七夕、中元节……等；而松柏岭玄天上帝祭典、大甲妈祖进香、北港妈祖出巡、台北迎城隍、东港王船祭、二结王公过火及原住民祭典……等也是台湾本土重要的民俗活动。另外，台湾除了传承中国传统的戏曲艺术之外，也发展出属于台湾本土特有的歌仔戏与布袋戏，歌仔戏是结合台湾各种地方戏曲小调、音乐为一体的表演艺术；布袋戏近来更结合声光特效，广受年轻人喜爱。
台湾的电影与表演团体，近年来也逐渐在国际舞台上崭露头角，再次展现出中国传统与台湾本土文化的传承与创新。

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丰年祭、祖灵祭、狩猎祭、图腾、蛇纹…，台湾原住民神秘的文化色彩，为台湾文化加注了不同的生命力。台湾的原住民族属于南岛语系，是南岛语族分布的最北端，在人种上属马来人。台湾原住民目前多定居于山区，分为：赛夏族、泰雅族、阿美族、布农族、卑南族、鲁凯族、排湾族、雅美族、曹族、邵族十族，有各自的语言、风俗习惯和部落结构，不过目前正面临同化与文化保存的问题。其中，台湾外岛兰屿的雅美族，由于地理上的隔绝，是最晚与汉人接触的一支，进而保存了最完整的原住民文化。

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你可以在台湾的许多角落，看到过去殖民时代的影子。淡水的红毛城，是荷兰人与葡萄牙人占领台湾的遗址；台北人声鼎沸的迪化街、桃园大溪、台南新化等地，可见日据时代所遗留下来的巴洛克建筑，现在台北的许多日据时代的重要建筑，例如：台北西区的总统府、行政院、旧台大医院…等，都加了夜间照明以展现其古典婉约，成了点缀台北夜空的装饰，让台湾少了历史悲情，多了份艺术人文的浪漫风情。
这就是台湾，一场文化飨宴。浪漫、传奇、庄严、趣味……你都可以在这里找到。

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参考资料：http://www.byte.com.tw/mates/mates_tw/taiwan-2.htm