龙女两字彩色文字图片

‘壹’ 东海龙女的东海龙女访谈

《银河奖》访谈
有三件事让人觉得幸福
记者：据我所知，2007年你就受邀参加了世界科幻奇幻大会，那时是作为特邀嘉宾。三年后的今天，你却华丽地站在了中国奇幻大奖的最高领奖台上，我想知道，这中间究竟意味着什么？你在颁奖现场感受最多的是什么？
东海龙女：2007年我去参加的，是十年一度的世界科幻奇幻大会，在那次会议上，我见到了世界级的幻想文学创作大师尼尔·盖曼等人，他们新颖而深邃的思想视角，令我耳目一新，同时也拓宽了我的创作思路。也是从那时起，我开始尝试站在不同的角度，用不同的方式来表达，以期跳出过去陈旧的窠臼。这两年间，我的《弦断华年》《画中印》《二十四桥明月夜》等中篇小说都曾入围银河奖，但并没摘取最后的桂冠。我渐渐意识到，创作到了后期，不仅应该有优美文笔、精彩情节，还应有一种打动人心的力量。而这种力量的获得，与作者本人的修养和襟怀又是分不开的。所以我后来的阅读方向开始转向学术类、哲学类的书籍，同时我也一直试图从多方面解读人生，尽量丰富自己的阅历。
这次，当真正获得银河奖的时候，反而心情很平静。得奖只是一个新的起点，未来的道路还很漫长。在获奖感言中我说，我觉得有三件事让人觉得幸福，一件是拿钱去喝茶，二是喝茶时思考，三是思考时不孤独。谢谢银河奖让我有钱去喝茶，喝茶时我当然会思考，谢谢所有支持我的人，包括编辑、朋友和我的读者们，因为有你们的理解和支持，让我的思考不再孤独。后来我说要去成都着名的宽窄巷子喝茶，惹得台下一片笑声。
在领取银河奖后，我又受邀参加了全球华语星云奖的颁奖典礼，接触到来自国外、港澳台各地的幻想作家代表，并作为国内幻想作家代表，与世界华人科普协会副理事长、秘书长松鹰先生共同担任颁奖嘉宾。对我而言，这是另一段令人新奇的经历，我很珍惜。
《游仙记》是想告诉人们生命的真义
记者：《游仙记》是怎样的一篇奇幻小说？这次评选竞争十分激烈，而它最终脱颖而出，你觉得它在哪些方面打动了评委和读者？
东海龙女：《游仙记》是一部神话奇幻小说，体裁兼具唐代传奇和六朝志怪小说的风格。讲的是一个叫卫瑾的人，锲而不舍地求仙为妻，他游遍四海，历经欺骗、迫害、失望后，蓦然发现了生命的真义。获奖评论中说这部小说“语言清幽秀美，用女性特有的细腻笔调描绘出带有晚唐诗歌般感伤的画面，但是在激烈的矛盾冲突之中，生命的脆弱与坚强、人性的崇高与卑微，无一不展现得淋漓尽致”。
记者：你的小说在奇幻、武侠和言情诸方面可以说各擅胜场，还被誉为仙剑奇情派的代表人物之一，请问，你高蹈于这些虚幻之境时是怎样让现实介入的？或者说，你是怎样脱身于现实，飞翔在你一手制造的心灵奇境中的？
东海龙女：小时候父母管教严格，童年几乎都在刻板的学习中度过。然而儿童的心是无法被约束的，丰富的想象力就是我唯一的寄托。天马行空的思维从那时开始培养，而写作中，这样的题材广泛，不拘一格，对于文字的表述十分有利。我喜欢用虚无的柔软来衬托现实的生硬，以幽微的意象来比拟真实的遭遇。就好比你站在水边，凝视水面。水面倒映出人影，现实就是你这个人，水面的倒影就是幻想。那个倒影如此柔和而美丽，触动了心底最深的东西，引领我们的思绪，一直延伸到无尽的虚空。我一直说，我以我笔，写我真心。情节是虚幻的，情感是真实的，现实中不能表达的哀乐，幻境中能够细腻而贴切。对于作者和读者而言，都是一种很美好的寄托啊。
写作，甚至工作，都像演员在演戏，要尽快地入戏，将自己化身于文中，体会到他们的喜怒哀乐，才能描绘得栩栩如生。
博览群书才会使自己的人生观不会太偏颇
记者：刚才你说到了读书和阅世的问题，这是写作者最不能绕过的两个重要母题。那么，读书在何种方面影响了你，有没有一个大致的读书范围？哪些书会让你一读再读？还有阅世，你觉得它在多大程度上成就了你的写作？
东海龙女：不挑食才能营养全面，博览群书才会使自己的人生观不会太偏颇。不过我偏好古典文学，虽然我也看西方文学，但那是为了丰富自己的写作技巧。近来看理论类的书比较多一点。
我觉得写作到了最后，真正树立个人风格，并且能够屹立长存的，是你在文中所要表达的一种心胸襟怀。至于我最爱读的书，有以下几本：《乱世佳人》、《金刚经》、《金瓶梅》。这三本书，各有代表性，从不同角度，以不同的方式，很好地诠释了复杂人生。
最近看的书是《黄帝内经》，因为被范仲淹的话所打动，他说，不为良相，当为良医。医道中所蕴含的道理，是与天道相通的，都是讲究五行互济，阴阳调和，我觉得一个人的成长、工作、经历、发展，都离不开这个“道”，这恐怕也是我下半生所要探寻的课题。
至于阅世，我始终认为，作为社会人的我们，不可能躲在自己的小世界里，独立存在。各种经历，会让人更加深入地洞察世情，心态平和，以包容的胸怀去看待万事万物。
最爱刘禹锡，同时也喜欢纳兰
记者：说到读书，你对古诗词好像情有独钟，听说纳兰和小山是你的最爱，是吗？
东海龙女：我最爱刘禹锡，同时也喜欢纳兰。刘禹锡此人，诗词含蓄刚毅，豁达深沉。他当初一再被贬，却始终有乐观的心态。一次被贬，好容易回京，写诗道：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”触怒当权者，再贬。十四年后，他才得以再次回京，竟然写道：“种桃道士今何在，前度刘郎今又来。”风趣刚毅之概，千百年后仍然令人敬仰。生命原多挫折，有的人从此沉沦，有的人怨天尤人，有几人能如此不屈不挠，勇猛如故呢？况且在那样受迫害的时候，还写下了陋室铭来激励自己。我敬仰他的人格。
至于纳兰，我觉得写作的人，不可不看纳兰。因为刘禹锡我们学的是心胸，纳兰我们学的是情怀。纳兰诗词中，如此细腻优美的意象，正是我们写作的人一生所想达到的境界呀。
纳兰有一颗敏感的心，但也是一颗爱美惜美的心。往往短短数句，说出无数人共同的情怀。人生若只如初见，七个字，足以流传千古了。但愿有一天我能如刘禹锡，对人生所有的挫折和磨难，始终以豁达的态度去面对，将它当作自己历练的一种完美。但愿有一天我能如纳兰，以最清丽的文字，书写出千万人深郁于心中，却不能向人言的悲欢。
记者：我注意到你QQ上最新的个性签名是：“归零，向更美好的明天，出发！”这应该是你的最新姿态，那么，为什么要归零？又向一种什么样的明天出发？诗人拉斯·努列说过“终点就是被忘记，我已经早就达到”，你怎么看？
东海龙女：我是在告诫自己，生命不息，奋斗不止。我对“明天”的理解，就是“不断提升，没有止境的那个境界”。
对于诗人这句话，我有不同看法。我觉得不断前进，不断提高就好，是达到，还是忘记，都并不重要。佛经中说：“应无所住”，这一切的执念，不要存在于心中，尽自己最大的能力，前进。
记者：写作通常是一种感情和思想极度丰盈的时刻，很多时候秉有一种无可言说的愉悦，我想了解，你在写作时到底是一种什么样的状态，在愉悦之余，有没有痛苦之时？
东海龙女：有。有很多时候，没有入戏，或者很想去玩的时候，但因为我要求自己每天必须得写三四千字，所以就很纠结。写作的时候，容易对文中人物有代入感，心情随之起伏，哀乐也随之变化，而且欲罢不能，只好一鼓作气写到底，其实对于作者来说，写完后不亚于是从心灵上蜕掉一层皮，的确是十分劳累的。
记者：这次和你一起走上领奖台的，还有中篇和长篇的得主，你平时同他们有交往吗？你们这一代奇幻作者有哪些同与不同？
东海龙女：平时经常同他们交往，很熟。他们大多来自于大城市，在那里读书或工作。一般都是高学历，与我年岁相仿甚至更年轻，眼界宽，知识广，思维新，有活力。如果说我与他们有什么不同，可能在某些方面我成熟一些，当然也就是说，我不如他们思想跳跃。
写作是一件很苦很累的事情
记者：诗人舒婷曾经说过，不要玩熟了手中的鸟。这句话与写作有关，并大有深意，我想问的是，你最近想放飞什么鸟，或者说，你最新的写作计划有哪些？
东海龙女：我的武侠小说《三眼神捕》第三、四部即将于9月面市。接下来将写第五部。奇幻小说类即将发表《蜀宫》和《织女》。接下来还要继续写的是《怀异记》和《楚女萝》。这四部连同我已发表的《狐剑客》一起，属于我新写的一个系列，类似六朝志怪和仙剑小说的综合体，总名字叫《夜读传奇》。同时，我还在为一个刊物的专栏撰稿。
记者：在我们的生活中，有很多年轻人是科幻迷、奇幻迷，有的还想和你一样投身写作之中，作为一名成功的先行者，你对他们有什么要说的？
东海龙女：我是从2005年开始写作的，至今已有五年。参加过数次笔会，每一次，都会有新的面孔出现，也会有旧的面孔消失。我是一个天资平凡的人，其实很多人都比我有才气，但他们或忙于生计，或疏于动笔，渐渐都消失了。写作是一件很苦累的事情，非常需要恒心和毅力，只有坚持下去的人，才会有所成就，而即使取得了成就，如果你止步不前，也很快会被滚滚大潮所淹没。因为在这块领域上，从来不缺乏有才华的人。
《飞·奇幻世界》访谈
东海龙女：银河中遨游的性情女子——《飞奇幻世界》
时间：2010年6月 地点：成都——宜昌
龙女的银河奖情结
艾珂：欢迎东海龙女第二次做客我们“幻野星踪”，用你的方式跟读者打个招呼先？
龙女：HI，大家好，我是东海龙女（好老土……捂脸……）掌声在哪里？（东张西望ING）
艾珂：在四面八方五湖四海，一时没传过来呢。不过到这次银河奖颁奖礼的时候，龙女就能感受到掌声如潮啦。上次采访末尾龙女提到希望获得奇幻银河奖，这回获奖可谓心愿得偿，看你的获奖感言倒显得有点出乎意料？
龙女：正所谓：我爱你的时候你不要我，你要我的时候……还不许人家意外吗？
艾珂：听起来有点小怨妇的感觉啊，看来你真的“觊觎”它很久了，你的银河奖情结是什么时候产生的呢？
龙女：小怨妇？汗，没有吧，我早淡定了……话说我的情结也很奇怪的：2007年吧，当时的罗伯特·索耶在台上高举银河奖的杯子，俺坐得有点靠后，眼神儿也不好，一直没看清楚，于是下狠心决定——自己弄个来瞧瞧？白天瞧夜里瞧，一天瞧二十五个小时！
艾珂：然后就发狠劲要写出一部能弄到“杯子”的优秀作品来了？这个故事是不是告诉我们女人执着起来蛮可怕的呢？
龙女：这说明我们女人对物质特别热爱……试想如果这杯子是“爱马仕”的…… （龙女此刻的签名上写着：用惯爱马仕的女人，是不会用街边货的。很强大！）
艾珂：我们银河奖的奖杯也是限量的，比“爱马仕”更有收藏价值哟！
龙女：星星眼……
艾珂：说说获奖作品吧，《游仙记》中讲了一个执着追求仙凡情缘的主人公经历波折最终心愿达成的故事，让人觉得作品里有种从爱情出发又隐喻人生其他方面的基调，是这样吗？
龙女：我一向认为，爱情具有深刻而广泛的喻义。它的多变和不安，恰能隐喻我们命运中的很多内容，所以我喜欢用爱情当载体，来表述人生。
艾珂：那么龙女具体说说你创作《游仙记》的时候想表达的人生隐喻好吗？
龙女：在《游仙记》中，我想暗喻的是这样一种人生状态：你现在想追求的东西，未必真如你想的那样美好。正如卫瑾，他未必真的会爱上神仙，却还是对凡人冒充的海神爱慕不已，其实心障重重，没有看到自己真实的心。我想通过这个男主人公呈现世人有时候受六色所迷丢失了本心，必要历经波折，方能发现自己内心深处的想法。
艾珂：说到这儿有个有意思的情节，小白明知主人公卫瑾受骗却没有揭穿骗局或阻止主人公，这么安排是为什么呢？
龙女：真正明白自己的心，是需要历练的。唐僧去西天取经，孙悟空也不能拎着他的脖子，“咻”地一下飞到呀，这需要个自己醒悟的过程。
艾珂：不过这么一来，小白的心里到底有没有对主人公的爱慕呢？（对手指，这个问题好八卦的样子……）
龙女：有的，不爱的话，会一直跟随在他身边吗？在家玩玩贝壳养养黄猫这日子多滋润呀！
艾珂：不过神仙就是和凡人不一样，她好有定力的说，赞一个！
龙女：人家境界不一样嘛。如果我是小白，早就饱以老拳！让你不清醒！让你不清醒！
艾珂：你好暴力！这么看起来小白确实比《海国遗梦》系列的小十七更有神仙的淡定气质了。
书写中的情之真意
艾珂：那就说到另一个问题上了，感觉《游仙记》既延续了龙女以往作品里经常涉及的龙族题材，又在视角和风格等方面作了较大改变，促使你创作转变的原因是什么？
龙女：其实原因是，阿飞某天淡然地问我：“你咋不写写短篇呢？”我就随手写了一篇，它叫《游仙记》。大概因为本人常年看白话版《阅微草堂笔记》和《太平广记》，就弄出这么个调调来了。
艾珂：好偶然的风向变化！不过看来龙女好像爱上这种笔记体的白描调调了，感觉这次的《狐剑客》有过之无不及呢。
龙女：做任何事，本龙的风格是一开头即一发不可收拾……既然写了，就写个系列吧。从《狐剑客》开始，打算写上个十篇八篇、万儿八千……啊，这个数字水分太大了！我现在已经在写第二篇啦，第二篇的名字叫《织女》。但请注意，决不是牛郎织女的织女。
艾珂：好吊胃口的回答，能不能多透露一点点细节？
龙女：这个织字，说起来与成都有缘，因为成都还有一个别称，叫锦官城……所以这个织女的意思，是织锦的女子。主要讲的就是一个普通的织锦女子，成长为剑术高手的故事。题材与狐剑客相似，都是仙剑类的。
艾珂：那是否这个系列会更偏重武侠和奇幻相结合的风格呢？龙女整体上介绍一下这个系列的特点吧。
龙女：这个系列名为《夜读传奇》。传奇是一种小说体裁，关于它的特点地球人都知道……风格上至少目前的两篇是武幻结合的，但我想它们的内容可以包罗万象，像《狐剑客》和《织女》故事情节上就很不一样。
艾珂：明白了，类似于《聊斋志异》《天方夜谭》这样的系列故事吧，好期待，龙女快快写，挥鞭！
龙女：不用挥我也会快快写，因为本来就很喜欢哪！
艾珂：抱，代表读者亲勤奋的龙女一大口。回到《狐剑客》的内容来说，感觉余万里具有很神秘的传奇色彩，由追求天下第一，到回归平和，再到收狐狸为徒，龙女设计这个人物的目的能跟大家说说吗？
龙女：余万里是一个导师类，引子类的人物，他比剑后赢了，很牛，以为天下第一了。结果遇到帷帽人，才发现自己对剑道只窥一角。于是痛下决心，研究以情御剑之道。这是练武功过程中，不断的反思和进取，是不可缺少的过程。他正因为发现，人性多变，才选择了两只性格迥异的狐狸来传剑道。我要说明的道理正是，情剑的宗旨，只在一个情字，与生物的形式是无关的。
艾珂：余万里最后杳然无踪，留给大家一个悬念，他是就此成为永远的谜题，还是以后可能在《夜读传奇》的其他故事里再次出场客串呢？
龙女：介个……偶还没想那么远呢，要看是否有合适的情节。
艾珂：是不是如果读者要求大叔再次出场的呼声够高，龙女还是会考虑让他再出江湖呢？
龙女：啊？我想读者对余大叔的呼声没有那么高吧，又不是帅哥美男。
艾珂：难保读者里没有大叔控嘛，我们拭目以待。说了师傅说说徒弟，何山语了悟情之真意后也以头戴帷帽的形象出现和前面点化他师傅的帷帽人形象相同，这个细节的设计有什么特别的用心吗？
龙女：这个用心要靠读者自己去品味了，留一些自由空间给大家想象吧，
艾珂：何山语虽然故作放荡之态来体会情之百味，却在临坐化前的偈语里包含胭脂和青笙的名字，这两个女子在他心中分别占有怎样的位置呢？
龙女：纠正一下，何山语不是故作放荡之态，他是完全放浪形骸，是发自内心的。在他身上有着魏晋人士的影子，他们看上去惊世骇俗，实则心如赤子，只有这样的人，才能悟出剑道。
胭青二女在他心中自然是特别的，胭脂相当于他的朋友，青笙相当于他的知已，或许还会有男女之情吧。所以他最后居然离开了青笙，因为他知道一旦滋生出真的男女俗爱，就会影响他的修行了。
艾珂：何山语近情，白无非远情，但他们从两种截然相反的方式来修炼情剑，最后都领悟了情剑的真意，这个其中的寓意请龙女阐释一下吧。
龙女：情之一字，涵盖万千。年轻时我们认定一条路，爱下去，因为认为只有那一条路，所以撞得头破血流都不后悔。成熟后才明白，原来有很多条路。正如修成剑道一样，何山语驰骋情场，阅情无数，以为这样方知情之真意。白无非从未爱上任何人，也一样懂得了情之真意。情，它就在那里。不来，不去，不增，不减。是我们自己的心障，把它变得面目全非。艾珂：好震撼，那么龙女觉得领悟了情之真意的人会怎么来处理世间不可回避的情呢？
龙女：我想我只是说明一个关于情的道理，不负责教大家怎么去做。我告诉大家，这个鸡蛋非常好，它环保，绿色，营养丰富。至于你是炒煎烹煮，就与我无关了。道，是一个规律。每个人怎么去使用这个规律，可就不能死搬硬套了，各人对情，有各人的看法，有适合各人的办法，没有一定之规。
性情女子的精彩生活
艾珂：八卦一下，龙女的情感状态现在是怎样呢？
龙女：这个嘛……我面对读者的，只有我的文字和观点不谈现实中的自己，因为俺们不是明星，谁关心你是长是短，是圆是扁呢？
艾珂：大家也许会有点好奇，感觉之前谈到情的时候，龙女很像超然看风景的人在看着情。
龙女：因为我也曾是风景中的人嘛。
艾珂：那么现在看风景的龙女，喜欢欣赏风景中怎样的男子呢，热情如何山语的，酷酷如白无非的，还是别的类型？
龙女：单从相貌而论，这二者都很喜欢……捂脸……就人品而论，这二者都不喜欢。
艾珂：（八卦滴～～）喜欢什么性格的？
龙女：（警觉滴～～）不——告——诉——你！
艾珂：口风好紧，饶你饶你！八一八别的可以吧，除了以文写情﹑写世间百态，龙女还有什么方式安排业余生活呢？
龙女：华服﹑美食﹑酒吧﹑KTV……外加一月一次旅游。
艾珂：每月都出去旅游，好生令人羡慕。那你的旅程有没有在写作中留下什么痕迹呢？龙女喜欢去哪里行走呢？
龙女：当然有，基本是每出去一趟就能整一篇出来。比如当年的《弦断华年》，就是去苏州虎丘，见着那块点头的顽石才写出来的。至于喜欢去什么地方嘛……说不好了，国内的大部分代表性旅游景点都去了，难道触角要伸向海外了？
艾珂：点子不错，只要继续坚持去一个地方整出一篇，我们和读者坚决支持。话说龙女有这么多爱好，还有日常工作要做，一般怎么协调和分配自己的时间呢？我想这可以给有志于写作的读者提供一些参考。
龙女：决窍只有一个，那就是——该干嘛时就干嘛！
艾珂：龙女以前的心愿是获得银河奖，如愿以后有什么新的心愿吗？
龙女：再获！收集一大排银河奖“杯子”，左手一个，右手一个，想看左边的看左边，想看右边的看右边……
艾珂：（45度仰望，异想天开～～）我在想，我们是不是应该跟奖杯的设计师商量一下，每次的奖杯都做成不同的款式，组成不同的套系，这样就可以激发更多像龙女一样有收藏爱好的作者多写好文多参赛了……
龙女：其实人家对杯子的款式并不在意的，你一定要逼人家说真话吗？！一定要吗——
艾珂：……（好强大的气场，但为了满足大家的好奇心，小艾还是硬着头皮点头～～）
龙女：（怒视～～）真相只有一个，那就是——多拿几次奖金有什么不好？！
艾珂：（抖，赶紧转移注意力～～）最后请给喜欢龙女喜欢奇幻的读者们说两句贴心话？
龙女：（面向观众，笑眯眯～～）但愿我的文字，能让我们的心生出翅膀，一起在绚丽的奇幻梦境中飞翔。啊，我真的好文青！
艾珂：代表大家祝愿龙女永远心想事成，为我们带来更多好看的小说。
《今古传奇》访谈
相爱的终点，是别离——《今古*武侠》访谈录
路边：基本情况自爆，咱不要官方的，咱要私人资料，全方位立体介绍，生冷不忌。
东海龙女：东海龙女，女（这是句废话）。已经活了很多年了，并且将继续嗨皮地活下去（再活五百年就差不多了）。相貌中下，身材不雷，爱好十分广泛，简直堪称文武双全（闺蜜说我文会上网，武能切瓜）。
爱好：时尚（确切地说是与时尚类相关的血拼活动）、旅游、唱K泡吧打游戏看漫画上的美男，有时也看看街上的美男只是这种机率太小了……继续，本龙也会琴棋书画。会弹几下古筝，下得一手臭围棋，毛笔字凑合，喜画仕女图，水平么，呃，几乎看得出我画的是人。
路边：“东海龙女”这个笔名是啥意思？
东海龙女：因为我仰慕婆竭罗龙王的小女儿，献宝珠给佛，女转男身成佛。我不想象仙女一样脱俗，想必也不如妖女一样勾魂，但龙女，感觉是一种十分神秘的形象。
路边：听说你前几天去成都领银河奖，介绍一下具体情况吧。
东海龙女：因为《游仙记》我在成都领了所谓中国幻想界最高荣誉的银河奖。同时作为奇幻作家代表，担任全球华语星云奖的开奖嘉宾。
感想么，就是——得奖是个好事情，我拿了一笔稿费后又多拿了一笔奖金，好啊好啊！
知道获奖后我的第一反应是：又要去买衣服了，不然领奖时穿啥呀？
于是，打着领奖的幌子，我一口气买了七件……
路边：三眼神捕这个系列围绕佛家中人生八大苦……怎么会想写这个主题？
东海龙女：因为经历了亲人的离世，活生生的人，突然消失了。所以对生命感到了困惑。那段时间一直翻阅佛道的经藏，希望能明白，我们的生命从何而来，往何处去？因何来此？是否湮灭？
我一直期望自己能勘破大道，明白生死的奥秘。
路边：信佛？
东海龙女：没有信佛，但我拿佛经当哲学看的。
路边：哲学……你在我心里的形象越来越高大了……
东海龙女：说实话会被拍吗？我其实是很懒，觉得佛经看起来容易懂一些……
路边：有人说女作者写武侠文离不开情呀爱呀，怎么看待这个问题？
东海龙女：《诛仙》是近几年最火的一部仙剑小说，难道说它打动人心的地方，是斗法吗？难道诛仙的作者是女子吗？
爱情与死亡，向来就是文学作品中的两大主题。对我个人而言，爱情的多变和易逝易伤的，几乎是生命遭遇的一个缩影。我们能通过爱情，诠释很多生命中的意义。人们认为女子武侠容易写情，其实也暴露出女子武侠的一个通病。往往由于女性自己的幻想和代入欲，使得文字过多地在“情”上叽叽歪歪，是披着武侠外衣的言情小说。
我认为“侠”这个字，其实是中国数千年来的民族脊梁。司马迁说过“侠者救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不背言，义者有取焉。”真正的武侠小说，弘扬的是一种浩然侠气，即使是儿女私情，也一样令人敬仰。
所以，写武侠，不可离开情。因为万物都有情，离开情，与草木石砾何异呢？但又不能拘于私情，须襟怀宽广，光风霁月，才是武侠要提倡的侠骨柔情。
路边：说得好，鼓掌！
东海龙女：那……我可以下去困觉了么？都1点多了……
路边：……
关于东海龙女的其他专访：2011年《新闻选刊》专访《笔墨江湖任逍遥》
2008年元月版《飞奇幻世界》个人专访：《东海龙女——将八卦进行到底》
2010年《三峡晚报》个人专访：《东海龙女——在奇幻之海中尽情遨游》
视频、电视节目类：
一、2011三峡新闻网 《人物》栏目专访 《龙女的传奇世界》网上视频专版
二、2010世界华语星云奖，成都。担任开奖嘉宾
三、2010获得幻想小说最高奖项银河奖的颁奖礼视频。
四、2010年三峡电视台节目 东海龙女谈山楂树之恋
五、2010年3月电视节目《欢聚一堂 倚天屠龙记首播式》担任嘉宾。
六、2010年4月电视节目《垄上行》
七、2009年3月30日武大侠客节担任嘉宾及读者见面会。
八、2008参选年度十大民选新闻人物，三峡电视台专题片《龙女传奇》
九、2008年三峡电视台《宜昌直播》栏目访谈。
十、2008年三峡新闻网个人专访 《走进网络女金庸余娅琴》

‘贰’ 龙的传人手抄报 写什么资料

龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一处头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的；着名学者闻一多先生对龙有独到的见解，闻先生认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的，它以蛇身为基础，融入了马的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……

进入现代社会以来，众多的专家学者对龙的起源进行了深入的探索。从许多出土的带有有关龙的图形的文物中分析，龙的形成经历了一个相当久远的历史。这其中河南濮阳出土的蚌龙，距现在已有六千年的历史，它一方面体现着仰韶文化的脉胳，另一方面又证明了龙的最初形成。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书着作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

佛教中的龙是天人中八个部落中的一支，即天龙八部八部众第二的龙部。佛教中天龙八部是佛教的护法神，尤其龙部众生均以誓卫佛法金刚为己任，保证佛法在三界中不被祸乱。当有人真正修行佛教时也有龙部众生被派遣下来保护修佛的人，是为护法。

“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，但西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大。西方的“dragon”一般带有邪恶的意味，与东方的瑞兽完全不一样。

龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。

关于龙的传说

龙女拜观音

在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。

龙女原是东海龙王的小女儿，生得眉清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。一天，她听

说人间玩鱼灯，异常热闹，就吵着要去观看。

龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方呵！”龙女又是撒

娇又是装哭，龙王总是不依。龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去，我偏要去！好容易

挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼

灯的地方。

这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦！有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，

还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有

时竟忘情地往人群里挤。不一会来到十字路口，这里更有趣哩！鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，

五颜六色，光华璀璨。龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。

谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。

龙女猛吃一惊，叫苦不已。原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保

不住少女模样了。

龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，

狠命地向海边奔去。刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼，躺

在海滩上动弹不得。

正巧，海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子，看到这条光灿灿大鱼，一下子愣住了。

“这是什么鱼呀！怎么会搁在沙滩上呢？”胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过

这种鱼，怕是不吉利，快走吧！”

瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能

赚笔外快用用？”两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。

那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈

悲之心，对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。”

善财稽首道：“菩萨哎？弟子哪有银两去买鱼呀？”

观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了。”

善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰，踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇。这

时，两个小子已将鱼扛到大街，一下子被观鱼灯的人围住了。称奇的、赞叹的人问价的，矶

矶喳喳，议论村纷，可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。

有个白胡子老头说：“小子，这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧？”

胖小子一想，觉得老头说得有理，于是向内？？借来一把肉斧，举起来就要斩鱼。

突然，一个小孩子叫开了：“快看呀？大鱼流眼泪了。”

胖小子停斧一看，大鱼果然流着两串晶莹的眼泪，吓得丢掉肉斧就往人群外面钻。

瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩，却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：

“莫斩！莫斩！这条鱼我买下了I”众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了？”

那个老头停了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼，怕是要开荤还俗了吧？”

小沙弥见众人冷语讥笑，不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的！”说着，掏

出一撮碎银，递给瘦小子，并要他们将鱼扛到海边。

瘦小子暗自高兴：“外快赚进了！扛到海边，说不定等小沙弥一走，依旧能把这条大鱼

扛回来呢！”他招呼胖小子扛起大鱼，跟着小沙弥向海边走去。

三人来到海边，小沙弥叫他们将大鱼放到海里。那鱼碰到海水，立即打了一个水花，游

出老远老远，然后掉转身来，同小沙弥点了点头，倏忽不见了。瘦小子见鱼游走了，这才断

了再捞外快的念头，摸出碎银，要分给胖小子。不料摊开手心一看，碎银变作了一把香灰，

被一阵风吹得无影无踪。转眼再找小沙弥，也不知去向了。

再说东海龙宫里，自从不见了小公主，宫里宫外乱成一窝蜂。龙王气得龙须直翘，海龟

丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫，玉虾宫女怕得跪在地上打颤……一直

闹到天亮，龙女回到水晶宫，大家才松了口气。．龙王瞪起眼睛，怒气冲冲地呵斥道：

“小孽畜，你胆敢犯宫规，私自外出！说！到哪里去了？”

龙女一看龙王动了怒，知道撒娇也没有用了，便照实说：

“父王，女儿观鱼灯去了，要不是观音菩萨派善财童子来救我，女儿差点没命！”

接着将自己的遭遇讲了一遍。龙王听了，脸上黯然失色。他怕观音将此事讲了出去，让

玉皇大帝知道了，自己就得落个“教女不严”的罪名。他越想越气龙女，一怒之下，竟将她

逐出水晶宫。

龙女伤心极了，茫茫东海，到哪里去安身呢？第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋。哭声传

到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了，她吩咐善财去接龙女上来。善财蹦蹦跳跳来到

龙女面前，笑着问道：

“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗？”

龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：

“你是善财哥哥呀？你是我的救命恩人呢！”说着就要叩拜。

善财一把拉住了她：

“走，观音菩萨叫我来接你呢！”

善财和龙女手拉手走进紫竹林。龙女一见观音菩萨端坐在莲台上，俯身便拜。观音菩萨

很喜欢龙女，让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善

财龙女洞”。

从此，龙女就跟了观音菩萨。可是龙王反悔了，常常叫龙女回去。

龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁铜它的水晶宫去了。

岑港白老龙

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舟山岛西岸有个海湾叫岑港。岑港有座高山，山水倾泻下来，犹如百尺白布悬挂在峭壁

上，煞是壮观。年复一年，在岭脚边冲出一口深深的石潭，名叫“龙潭”。

相传很久以前，潭里有一条白龙。每当干旱之年，那白龙使吸来东海之水，化作甘霖喷

降下来，使方圆数十里的村庄年年风调雨顺，五谷丰登。人们感念白龙，都称他为“岑港白

老龙”。

有一年，又逢干旱，白老龙正要吸水降雨，不料玉皇大帝听一信了东海龙王的馋言，降

下旨意，不许他再到东海吸水。白老龙只得忍气吞声回到龙潭。一路上，只见禾菽枯焦，遍

地生姻，心中好不怆然。一行走之间，忽然耳边响起一阵哭声，走近一看，是一位年轻妇人

浑身披麻，正跪在滚烫的沙滩上，面对着大海嚎哭。白老龙听了不免心酸，便上前问道：

“大嫂因何在此啼哭？”

那妇人抹泪一看，见是一位白须白发、面目慈祥的老人，正关切地看着自己，心里一

暖，便哭诉起来。原来那妇人名叫青莲，从小死了爹娘，由兄嫂作主，嫁给一个孤身小子，

夫妻十分恩爱。谁知好景不长，两人成亲不到半年，就碰上这大旱季节。田里没指望了，丈

夫便邀集乡亲们下海捕鱼。不料初次出海就遭横祸，船被风浪掀翻了，丈夫落水身亡，撇下

她一个年轻寡妇，无依无靠，好不凄苦。

白老龙听了非常同情，叹了口气说：“大嫂不要过份伤心，自古人死不能复生。若不嫌

弃，我愿帮你捕三年鱼。”

青莲一怔，慌忙收泪道：“这……这如何使得！俗话说‘海上无风三尺浪’，你这样大

年纪怎么受得起！”

白老龙捋着白须说：“大嫂尽管放心，老汉自有道理。”

青莲见他说得诚恳，心里暗暗嘀咕道：“瞧他的模样，八成也是个落荒遭灾的。我何不

积点阴德，将他收留下来。”于是说道：“我从小没爹没娘的，就让我认你作爹吧！”．说

着就要叩头。

白老龙心里好不喜欢，忙伸手将她扶起，笑着说：“青儿不必多礼，老汉当之有愧了！”

当天夜里，白老龙借着星光叮叮当当动手修起船来。青莲回家，取出一畚斗糯米，按照

白老龙的嘱咐，做了满满一篮糯米块。第二天天亮，青莲提着篮子来到海边，左看右看，却

找不见那条破船，心里正着急，忽听有人叫她，定睛一看，见白老龙汗水淋漓地从一条崭新

的船里爬出来，才知自己的破船已经修好了，心里又高兴又感激，忙迎上去说：“爹爹辛苦

啦！快吃饭吧！”

白老龙吃过糯米块，带了几名渔工，当天就出海捕鱼了。渔船像箭一样驶离港湾，不一

刻就来到东海大洋。白老龙吩咐渔工撒网，自己却枕着舱板“呼噜呼噜”打起瞌睡来。只见

他一边打鼾，一边流汗，巨大的汗珠从他额上不断地涌出来，沾湿了舱面。渔工心里好不奇

怪，却又不敢叫醒他。不一会，鼾声止了，又听他梦叹般地喊道：“快起网！快起网！”渔

工闻声，慌忙赶到船沿拉起网来。

说也奇怪，几个人拉着偌大一顶渔网，却像扯着一条丝线那般轻巧。拉呀拉呀，拉出海

面，竟是满满一网大黄鱼，条条金光闪亮，尾尾活蹦乱跳。渔工惊喜万分，忙把黄鱼倒进舱

里。谁知倒啊倒啊，三个船舱都装满了，网里的鱼还不见倒完。渔工们你看看我，我看看

你，都楞住了。

傍晚，渔船归航。青莲见捕了这许多大黄鱼，心里高兴极了！大伙听说这个白须白发老

人捕鱼的本事这么大，都纷纷赶来，求他作大伙的带头老大。白老龙捋着白须哈哈笑着，满

口答应了。

从此，白老龙使领着大伙起早摸黑地捕起鱼来。每次出海都是满载而归，捕上来的鱼又

大又肥，乡亲们的生活一天天好起来。

转眼半年过去了。一天，白老龙又领着大伙出海去了。青莲在家准备好白老龙爱吃的糯

米块，照例到海边去等船回来。等啊等啊，直到太阳落山，月亮升起，还不见渔船归航。青

莲又饿又累，就倚着礁石打起盹来……

突然，她望见面容憔樵悴的义父匆匆走来，满怀悲愤地对她说：

“青儿，我要走了，你多保重！要是想我，就到岑港岭下来找，我的屋前挂着九丈六尺

白布。”说罢飘然而去。”

青莲上前去拉，却扑了个空。顿时惊醒，才知是梦，心生疑惑。突然，只见海面上呼啸

的狂风推着小山似的大浪铺天盖地涌来。这风多大呀！

把岸上所有的船桩都吹跑了把最坚硬的礁石都打碎了。青连怔怔地望着汹涌的大海，想

到自己丈夫的悲惨遭遇，立时脸孔发自，浑身发抖，对着茫茫海天失声痛哭起来。

一天又一天，直至第八天早晨，海面上才风平浪息，可是好心肠的白老龙却再也没回

来。青莲想起梦里白老龙跟她说的话，就决定要到岑港岭下去寻找义父。她做了一篮白老龙

爱吃的糯米块，告别了乡亲们上路了。

走了一天又一天，过了一村又一村，终于来到岑港岭下，举目一看，只见四野茫茫，哪

有一户人家？心里不免有点害怕。正在焦虑，猛见岭脚边有一个石潭，上面悬着百尺飞瀑，

就像飘着一块白布。青莲赶紧放下篮子，取出糯米块往潭里丢。丢一块糯米块，叫一声爹。

丢了一阵，叫了一阵，潭中突然泛起一阵波浪，水面上慢慢露出一对龙角来。

青莲吓了一跳，却听潭中传出声音道：“青儿不要害怕，我便是你的干爹。”

青莲听了，伤心地哭道：“爹爹，你为啥变成这副样子？”

白老龙道：“我本是此地的一条白老龙，想不到此番帮助百姓捕鱼，又得罪了东海龙

王，在玉帝面前参了一本，说我残害水族，扰乱龙宫，玉帝降罪下来，把我禁铜在这龙潭之

中，不得自由。”

青莲闻言：心里气极啦！顿时揩干眼泪，忿忿地叹道：

“唉！为什勤劳的人反而受苦，好心眼的反而获罪呢？这样不公平的世间，活着还有什

么意思！”说完，她把糯米块全倒进潭里，自己也跟着跳下去。青莲跳进龙潭，就变成一条

青龙，跟着白老龙隐没在清清的潭水中。

后来，当地百姓为了纪念他们，设立了两个会社：一个叫白龙会，一个叫青龙会。每隔

三年一小会，十二年一大会。出会时，人们敲锣打鼓，抬着造型美观的青、白二龙，穿村游

乡，好不热闹

‘叁’ 求一篇黄梅戏《龙女》的故事 的赏析、观后感。

看完黄梅戏影片《龙女》从影院出来, 大有书生姜文玉在久旱不雨下喜获甘霖的心境。身在繁华闹市, 无法能学剧中人的手舞足蹈, 只得回到书斋舞文弄墨起来!
我认为《龙女》有三新：
一是题材新。
象这类神女与书生的恋受刘笃, 早在五十年代就有越剧《柳毅传书》、黄梅戏《天仙配》等片定评在前了。如今倘要摄制,应当有八十年代的新意, 才能合乎观众口味。《龙女》没有辜负
爱好黄梅戏观众的期望。称作龙女的云花公主之所以可爱, 是因为当她亲眼目睹人间苦旱田荒, 人人将成饿玲时, 她毅然执旗行令, 呼风唤雨, 给人间普降甘霖一尺二寸, 当她发现书生姜文玉的诚笃善良时, 主动以身相许, 不怕龙规天谴, 即使剥衅请降也在所不惜。最后当她在洞房中考验出新郎确是威逼不能压、富贵不能诱、美色不能惑、信誓旦旦非龙女不娶时, 她认为即使夜夜从三更到五更熬受拔衅之痛也心甘情愿。可以这样认为, 编导者在古代神话所允许的范围内, 给我们塑造了一个至善至美的带有理想色彩的古代妇女形象, 以供今人欣赏、赞美和仿效。
二是演员新。
整个影片的演员, 绝大部份都是新人。例如男女主角黄新德和马兰。其余如书幢和丫头或黑蛟和龙王等, 似乎也都是舞台历史不长的中、青年。我特别欣赏演姜文玉的黄新德, 不温不火, 既斯文又濡稚, 扮相俊美, 举止风流, 使观众看来,不得不承认只有他才能配得上龙女的挚爱。而扮演龙女的马兰呢, 早就听说她在当地有小严凤英之称。她虽曾来沪演出过, 我因有事而失之交臂, 这
次总算能在银幕上一饱眼福了。如果允许我放肆地说一句, 她的唱腔之甜、糯、柔、媚、大有“ 青出于兰而胜于兰” 之处! 兼之她的脸似满月,一在画面上亮相便艳光照人。我以为, 假如水底真有龙女的话, 恐亦未必有此婀娜娇女!
三是色彩新。
年年有几部戏曲片上映,其中不乏令人荡气回肠的佳作, 可是影片的彩色不知怎的总觉暗淡而不鲜艳。这次上影厂拍摄的《龙女》, 色彩均丽, 令人赏心悦目, 特别是从瑰奇的龙宫到龙女飞升水面的镜头, 奇妙美艳颇有芙蓉出水之感, 最后的皇宫和洞房, 更是红绿相映, 七彩缤纷, 实在是给了我一次美的享受。
笔秃文拙, 言不尽意。

------------《龙女》三新 邵慕水

‘肆’ 价值连城的木板画和壁画是什么

斯坦因在获得了大量浮雕、文书之后，没有想到又发生了更使他惊喜的事情：他发现了几幅价值连城的唐代木板画和壁画。这几幅画就是后来让世界美术界为之震惊并引起众多纷争的《鼠神图》、《传丝公主》、《波斯菩萨》和《龙女图》。尤其不可思议的是，除了《波斯菩萨》之外，其他三幅图的内容完全与玄奘法师《大唐西域记》的记载完全符合。但在绘画风格上，这些绘画基本上属于在印度流行的希腊美术风格。

丹丹乌里克的绘画作品大约诞生于1300年前。当时于阗画家尉迟乙僧的声誉已经传遍了中原画坛。一位名叫马里奥·布萨格里的意大利学者在他的一本叫《中亚绘画》的书中提到过于阗画派并对它作出评价：“……唯一能够夸耀并为中国艺术家和评论家欣赏的伟大作品的画派是于阗画派。遗憾的是只有为数不多的幸存绘画证明这些作品在类型、源头、时代和主题上是异质的，于阗画派证明它已吸收了印度、波斯、中国，甚至还可能有花剌子模的影响。”他还认为，要从根源上讲，丹丹乌里克等地遗址中的于阗绘画所刻画的人物、图像等等可以说是从古印度之源衍变而来的，但这样说并不意味着于阗绘画等作品中没有于阗艺术家自身的创造存在其中。丹丹乌里克菩萨体形的拉长正是于阗绘画和伊朗外来画风的结合。《龙女图》则表现出中西文化相互交融的特点，中国线描的手法和西方凹凸画法的结合在这幅作品中得到很好的体现。

早期的于阗绘画颇受犍陀罗艺术的影响，不过到了公元7世纪左右，中原文化的影响就很明显地体现在丹丹乌里克绘画乃至整个于阗绘画中了，其中的缘由也不难推断，因为在唐代中原和于阗的联系更加密切，隋唐时代正是于阗文化高度发展的时期，其标志则表现在将多种外来艺术集于一身，这种特点在丹丹乌里克的绘画中得到充分的体现。

《鼠壤坟传说》

几幅画在木板上的画是斯坦因在丹丹乌里克废墟里发现的，这些木板画被放在神像的下面，看起来是信徒们的供奉品，其中有一块较大的木板，上面画着一个长着鼠头的半身人像，鼠头上戴着王冠，背部有椭圆形的光环，旁边有两个侍者立在左右。这幅画在斯坦因看来是有史实根据的，他知道在玄奘的记载里有一则鼠壤坟的故事。据说古代时当地人对鼠及鼠王非常尊敬。有一次于阗受到匈奴的大举入侵，幸亏鼠群咬断了匈奴的马具使敌军大败而归，国家才得以保全。而在他去往和田的路上就有人向他指出此地就是玄奘所提到的鼠壤坟。

《大唐西域记》中的确有这样一个奇妙的神话故事《鼠壤坟传说》，说于阗国都西郊有一座沙包称鼠壤坟。当地居民说此处有大如刺猬的老鼠，其中毛呈金银色彩的巨鼠为群鼠首领。有一次匈奴数十万大军侵犯于阗，就在鼠壤坟旁屯军驻扎。当时于阗国王只率数万兵力，根本难以抵挡取胜。国王虽然素知沙漠有神鼠，但并没有真正地见过。值此大敌当前君臣惊恐不知该如何是好时，只好摆出各种各样的祭品，祈求得到神鼠的帮助。当天夜里国王就梦到一只大老鼠对他说可以帮助他击退敌人，希望他早日整顿军队，准备进攻。国王从梦中醒来，想起梦中与神鼠的约定，便命将士整装，长驱直入直捣敌军。匈奴大惊，正要穿甲骑马迎战，不料马鞍、弓弦、甲链和系带都被老鼠咬断了，匈奴兵霎时间如一盘散沙般溃不成军，不得已只好束手就擒，于阗军队凯旋而归，国王非常感激神鼠的救命之恩，就建造了一座神祠来表示谢意，同时也希望能永远得到神鼠的庇佑。

人们在不少历史文献中都见过“于阗王锦帽金鼠冠”、“西域有鼠国，大者如犬、中者如兔、小者如常”、“于阗西有沙碛，鼠大如猬，色类金，出人群鼠为从”的记载。这些记载与《大唐西域记》的记载相吻合。因此斯坦因认为《鼠神图》表现的即是《鼠壤坟传说》，这应该是能够解释通的。

《传丝公主》

斯坦因最重要的收获是《传丝公主》图的发现，斯坦因在后来描述说：“最让人称奇的是我后来发现的一块画板，上面有一位中国公主，在玄奘所记叙的一个故事里，她应该是那个将蚕桑业介绍到于阗的第一人。在玄奘时期蚕桑业就已经很繁荣。据说这位公主因为中国严禁蚕种出口，就把蚕种悄悄地藏在帽子里趁人不注意时带出去。在这副画的中间是一个盛装贵妇，两旁跪着侍女，在画的一端有一个篮子，里面是一些果实状的东西，另一端有一个多面形的东西，起初人们不知其为何物，后来我发现左边的侍女左手指着贵妇人的高冠，冠下就是她从中国偷着带出来的蚕种，那么画的另一端所盛的就是茧了。”

斯坦因的这些看法，又与玄奘的记载不谋而合——“昔者此国未在桑蚕，闻东国有之，命使以求。时东国君秘而不赐，严刺并防，无令桑蚕出也。于阗王乃卑辞下礼，求婚东国。国君有怀远之志，遂允其请。于阗王命使迎妇，而诚曰：‘尔致辞东国君女，我国素无丝棉桑蚕之种，可以持来，自为裳服。’女闻其言，密求其种，以桑蚕之子，置帽絮中，既至关防，主者遍索，惟王女帽不敢以验。遂入于阗国，止麻射伽蓝故地，方备仪礼，奉迎入宫，以桑种留于此地。”当年玄奘在于阗国都东南拜谒了“麻射伽蓝”，这是为纪念东国君女建立的。除《大唐西域记》以外，《于阗国授记》等文献也有“东国”君女传丝的类似记载。

《传丝公主》的内容和《大唐西域记》所记载的内容不谋而合，让人们不得不去深入思考历史背后的真相。

《波斯菩萨》

斯坦因在丹丹乌里克一座佛寺的小方屋里发现了一块《波斯菩萨》画板，画板上面绘着一个形体衣服全是波斯式的健壮男子，不过从神态相貌上看这个男子是一个佛教神祗，然而他脸上长着黑色的胡须，浓密的眉毛，非常有西部男子的风度，他的头上戴着金色的帽子，腰身细长，穿锦缎外衣，腰系皮带，一柄弯形短剑悬在腰间，脚踩长筒皮靴，交脚而坐。围巾从头部垂落，缠绕而下，与人们平常所见的中亚的菩萨大致相同。四臂中除一手扶腿外，其余三只手臂都拿着法物，一只手拿着短矛，一只手持高脚杯，一只手举着花朵，头光和背光非常明显，神像的神态庄重威严。

斯坦因还说，在这幅《波斯菩萨》画板的后面，绘的是“印度式三头魔王”，一身暗蓝色股肉，裸体，腰以下系虎皮裙，交叉的两腿下面有昂首俯身的两头牛像，四臂各执法物，这一切都同印度密宗的神道相像。

《龙女图》

斯坦因发现的《龙女图》，可谓东方古代绘画艺术的杰作。这是丹丹乌里克一座佛殿中一系列彩色壁画中的一幅，“其不落窠臼的主题和生动活泼的画面”立刻吸引了斯坦因的注意力。这幅《龙女图》的正中是一名裸女，站在莲花池中，梳着高髻，以纱巾为饰，佩戴项圈、臂钏、手镯，胯部有饰物，她左手抚乳右手置腹，姿态优美自然。池中另有一个裸身男童，双手抱住裸女的腿，向上仰望着她。裸女也回首俯视男童，面上是欣喜和娇羞的表情。环绕水池的是棋盘格状图案，水面飘浮着莲花。

斯坦因这样描述这幅画：“画面轮廓简洁，用优美的线条勾画出了颇具活力的神韵。裸女右手纤指抚着胸口，左臂以曲线弯至腰部，四条系着小铃的带子系在臀部周围，酷似早期印度雕塑艺术中的舞女。奇特的是，描绘得很精致的葡萄叶子，出现在古典后期艺术品本应绘有无花果的地方，浴女的脸侧向她自己的右方，向下看着男童……池中莲花描绘得十分逼真自然，以各种姿态浮现水面，有的含苞待放，有的半开，色彩也从深蓝到暗紫不同，说明这些圣洁的莲花是画师长期观察而非常熟悉的……水池前面还画有一匹没有骑者的马和其他一些人物，使人联想到它的主题可能是在表述一个荒诞的神话，即玄奘所记于阗南边河流中的龙女向人间男子求婚的故事。”

斯坦因所认为的玄奘记载的神话，是《大唐西域记》中《龙女索夫》的故事。故事内容是，古代于阗城东南方有一条大河，这条河灌溉农田，养育于阗城的人们。后来河水断流，传说是龙的缘故。国王就在河边建立祠堂祭龙，龙女于是凌波而至，说她丈夫亡故，没有依靠，希望国王为她选配一夫，如果国王答应，水流即可恢复。国王后来选中一大臣，大臣就穿白衣骑白马进入河中龙宫，从此河水不断，造福百姓。如果这幅画如斯坦因所说，是玄奘所记《龙女索夫》的故事，那么画中裸女就是龙女，抱她腿的男童就是她的新夫——按古代佛教绘画中人神大小的处理惯例，画面上的人物关系是有可能的。

这幅艺术精品集中体现了于阗绘画中西合璧的兼容性特点。龙女优美的裸体、富有节奏韵律的三道弯姿势及小巧的装饰物，体现出古印度通常的造型手法；而刚柔并存以及具有高度概括力的线描手法和龙女眉眼的画法、面带羞怯的表情和以手遮乳的姿态，则是中原绘画艺术和观念的写照。

斯坦因对四幅怪异图画的解释被许多中外学者认可。但部分国内学者不同意斯坦因的上述观点，认为应该从佛教故事中寻求绘画的确切内容，而在艺术表现手法上，应该是中国古典的绘画手法。

众说纷纭，都有各自的道理。但无论如何，斯坦因在丹丹乌里克发现的绘画作品，其意义要远远超出艺术本身。这些绘画，为人们打开了古代于阗社会生活的一幅幅画卷，同时最为惊人的巧合是，斯坦因的发现还有力地证实了玄奘的文字记载。

‘伍’ 七龙女池是什么样的

七龙女池景色之美，因藏之深山而自成特色，在苍山群溪中独具卓然之势。七龙女池与苍山其他泉溪有不同的特点，概括起来说是奇、秀、清、幽。传说这里是七位龙女沐浴之地，实在是一个充满奇幻色彩的景点。

七龙女池的流水千姿百态，撩人心扉，无不体现一个“秀”字。

七龙女池水色十分清澈，一龙女池清亮如绸缎，二龙女池澄碧如绿玉，三龙女池透明似薄冰，四龙女池纯净如水晶，五龙女池晶莹如水银，六龙女池汪浅似月光，七龙女池则深藏山涧，犹如一极醇香美酒。

七龙女池，景色幽深，藏在两山夹峙的深壑间，池水在天光映射下，闪着幽邃神秘的光。附近石壁上，有人刻下“销魂”两字，其中深意不言自明。

七龙女池

‘陆’ 历史上真有转世的龙女吗

没有。

龙女是神话传说中龙王的眷属，常为龙王的女儿。龙女这一传说形象，最初来源于佛教。

唐代佛经汉译，因此在唐代也首次出现了佛教引进的龙女的形象。在唐代以前，虽然本土神话也有不少龙神，但从未出现龙女这种形象。但佛教传入国内后，因此也引入了龙王眷属的说法 。在龙王的女性眷属里，出现得最多的就是龙女。

(6)龙女两字彩色文字图片扩展阅读：

龙女传说的典故：

龙女拜观音：

在观音大士的塑像两边，有一对童男童女，男的叫"善财"，女的叫"龙女"。"龙女"，佛经记述她是婆竭罗龙王的小女儿，是法华会上的有名人物。

龙女自幼智慧通达，八岁时已善根成熟，在法华会上当众示现成佛。为辅助观世音菩萨普度众生，龙女又由佛身示现为童女身，成为观世音菩萨的右近侍。

善财与龙女出现在四川大足石窟的以观音为主像的雕刻群组之中，有纪年的共有三处：石门山第六号窟（南宋高宗绍兴十一年，1141）、北塔第八号窟（南宋高宗绍兴十八年，1148）及北山第一三六号窟（南宋高宗绍兴十二年至十六年，1142-1146 ）。

‘柒’ 《任氏传》中任氏与《柳毅传》中龙女的形象比较

《任氏传》任氏:

狐性？人性？沈氏开篇即言“任氏，女妖也”，但是细读作品会发现，任氏所具备的人性特征应多余狐性，有两处可见其狐性被有意或者说不自觉淡化：一处是任氏在郑六前的自白：“凡某之流，为人恶忌者，非他，为某伤人耳！某则不然，若公未见恶，愿终己以奉巾栉。”一处是任氏马嵬之死后，韦崟“追思前事，唯衣不自制，与人颇异”。可见韦崟并没有在任氏身上见出太多狐性和不同常人的行为，除了任氏的美丽具有令人狂喜和致命的魅惑力外，任氏的表现无异于一个颇具风情而聪慧、敏辩的唐朝豪放女，如薛涛、鱼玄机之流。且看任氏狐性之美：古人描写女子美貌的篇章很多，《诗经》里有“手如柔夷，肤如凝脂”式的感观美，宋玉《登徒子好色赋》里有“增之一分则太长，减之一分则太短”式的恰到好处的美，《洛神赋》里有“惊若飞鸿，翩若游龙”式的体态美，最动人心的是秦罗敷令“耕者忘耕”，见之移神的美，本文作者写任氏之美，即采用这种烘云托月的方法，达到了最佳叙述效果。作者很少用直接的文字描述任氏的美貌（这一点同唐传奇中其他作品有些区别），郑、任第一次在北门道中相遇，郑六见到的是身着白衣的任氏，只用了“容色殊丽”四字以区分她同随行的两个女子，而郑六的表现是“惊悦，策其驴，忽先之，忽后之，将挑而未敢”，而任氏则“时时盼睐”，后“相视大笑”，郑六入任氏宅，并夜宿，见到的任氏是“妍姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。韦崟同任氏的冲突即是任氏的美所引起：韦崟先是不信郑六的实力，认为凭着他的陋质获得绝丽女子是不可能有的事。接下来便是派家童中“惠黠者”前去窥探，家童“俄而奔走返命，气吁汗洽”，曰“奇怪也，天下未尝见之也”。接下来，便是万花丛中过的韦崟，拿出很多绝色女子试图和任氏一比高下，家童皆言“非其伦”，连他“秾艳如神仙”的内妹都无法胜出，崟“抚手大骇”，“遂命汲水澡颈，巾首膏唇而往”。在韦崟的眼里，身着红裳的任氏，其美色“殆过于所传也”，所以，韦崟才有爱之发狂，欲“拥而凌之”的举动，故事发展到此处，一切人物的出现和表现，都是为突出任氏的美而无意安排的。再看任氏之敏辩：此是指韦崟逼迫任氏就范，任氏奋力拒抗四个回合而未见扭转形势的情况下所做的最后努力，任氏先是以兄弟情意来软化韦崟，接着以“忍以有余之心，而夺人之不足”据理力争，以柔克刚的招式最终博得韦崟的同情和后来的倾囊相助，“凡任氏之薪位牲饩，皆崟给焉”，任氏用言辞的力量获得一劳永逸的靠山，免除了她和郑六在经济上的后顾之忧。韦崟这个人物在性格上的转变，以及后来的诸多表现，无不与这一段言辞的影响有关。最后看任氏之多情与多义：其“多情”体现在三件事上，一是前面提到的任氏为拒绝韦崟的凌辱，“汗若濡雨”也在所不惧，“神色惨变”四字更可见她对郑六的一分贞心；二是让郑六买马卖马，以获厚利，供二人生计，这件事不仅可见出任氏的真情和用心，更见出其聪慧的特性，若说她有狐性的话，这未尝不算细微的表现；第三件事是郑六强求任氏同行一节，任氏说“旬月同行，不足以为欢。请计给粮饩，端居以迟归”，任氏已预料到途中必遇猎狗，所以借种种理由拒绝此次同行，在任氏看来，狐命不足惜，但真情难得，任氏保存自己的狐命，为的是同郑六有长久的厮守，而这一切，并不为莽夫郑六所察觉和领悟，最后“任氏不得已，遂行！”“多义”是指任氏自知韦崟对自己的一份深情却不能以身相许，便主动为韦崟广求丽人，以满足韦崟的食色之好，其行为本身可能会有“己所不欲，勿施于人”的嫌疑，但是，我们若撇开这种行为本身，则不能不说任氏实在是个多义女子。综上，任氏是以一个人性和狐性杂糅（人性多余狐性）的形象显现于读者眼中，作者沈既济力图凸现其妖性的努力其实是徒劳的尝试，大唐王朝的诗意生活和豪迈不羁的心灵状态并没有成全沈氏，所以，唐传奇才有不逊唐诗的艺术魅力。

《柳毅传》

1.龙女
龙女是一个美丽善良而又不甘任人欺凌、敢于冲破封建礼教束缚、追求自由幸福的妇女形象。
龙女的不幸是“父母配嫁”这种封建包办婚姻造成的。这种婚姻，使她毫无爱情可言，惯于“乐逸”的丈夫还对她“日以厌薄”。她寄希望于公婆，使浪子回头，改邪归正，不料蛮横的公婆竟偏袒儿子，毁黜龙女。龙女牧羊荒郊，悲苦无告，水深火热。小说用龙女的悲惨命运谴责不合理的封建婚姻制度。龙女可贵之处，是她在迫害面前决不逆来顺受。哪怕有一线希望，也要脱离苦海。她修书一封，藏于襦间，日夜盼望过路人为她捎信。荒野之中，行人稀少，到洞庭去的行人更难相遇，但她坚忍不拔，盼星星，盼月亮，“心目断尽，无所知哀”，然而决不绝望，日夜“凝听翔立”，等候希望之光的闪现。她拜托柳毅传书，深情地对柳毅说，事成之后，“当如亲戚耳”，流露敬慕之情。《柳毅传》全文还写龙女得救后再也不愿屈从父命，决意与她爱慕的柳毅结成夫妇。可见龙女对爱情、自由、幸福的大胆追求。
2.柳毅
柳毅确是“义夫”，一个侠义之士，他怀有强烈的正义感和同情心，急人之困，见义勇为，不避艰险，不负重托。
柳毅落第回乡，心情自然是失意郁闷的，自己也非常需要别人的抚慰，但是当他路见牧羊女，见她“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，便主动上前询问，足见他对苦难者的同情与关怀。听了龙女的泣诉和请求，他说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎?”足见他的爱心义胆，自身的挫折和失意全然置之度外，激于义愤，急人之急，慨然允诺，传书洞庭。洞庭君和钱塘君都对他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”这两笔有力地烘托了他的美德。
柳毅为龙女传书，完全出于关爱，并无私心杂念。后来钱塘君看他们俩十分般配，令其成婚，柳毅严辞峻拒，执意不从。柳毅是正直无私、志坚品洁的正派儒生。
作品把柳毅塑造成为人格美的化身，与泾川次子构成美与丑的两极，向人们昭示，真正的爱情是两颗美好心灵的结合，而美好的心灵是在生活实践中发现的，爱情是在相互了解中建立起来的。包办婚姻之所以往往酿成悲剧，就因为带有极大的盲目性，光讲门第，不察人品，遇到邪恶之徒，等于将女儿推进苦海。
3.钱塘君
在钱塘君身上，作者寄托着人民的愿望和理想。不合理的婚姻制度酿成了无数人间悲剧，只有彻底破坏旧秩序，才能为自由、幸福开辟道路。要破坏旧的秩序，非有排山倒海的强大力量不可。钱塘君，就是这种愿望和力量的化身。
钱塘君刚猛无畏，他有怒潮一般汹涌而暴烈的气概，他以无比强大的力量向天上地下的统治者挑战。他曾与帝尧作对，使“尧遭洪水九年”，又“与天将失意”，“塞其五山”，以致命运不济，遭受上帝惩处，丢官卸职，囚系在身。即使如此，他不改本色，一听龙女受辱，怒不可遏，掣断金锁玉柱，“擘青天而飞去”，大战泾阳，严惩恶人，拯救善良。他以霹雳手段和怒潮声势横扫泾阳，痛快淋漓地施行报复。这一切，作品写得有声有色，虎虎动人。这样一个敢犯天颜、惩罚恶类的神灵，是被压迫人民理想的化身。既然世道难以改变，人们就只能寄幻想于神通广大的神祗身上。这个人物勇武侠义的行为，曲折地反映了人们强烈的反抗情绪和美好愿望。他同龙女一样，不失为封建制度的叛逆者，在他身上闪耀着民主思想的光辉。当然，这个人物也有粗暴卤莽的一面。盛怒之下，他毫无策略地厮杀一气，扫荡一切，甚至胡来一通，反映了小生产者狭隘的复仇心理。然而他有可亲可敬的一面。见到柳毅，他谦逊有礼，坦诚地倾吐感激之情；对冒犯宾客的举动，他引咎自责；他的卤莽行径一经兄长指出，就知错认错。总之，钱塘君是一个嫉恶如仇、可亲可敬的艺术形象。

‘捌’ 谁能讲讲佛教中善财童子的故事龙女的故事也好！谢谢！

龙女成佛的故事！

摘自：《大乘妙法莲华经浅释-提婆达多品第十二》-上宣下化老和尚讲述
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
文殊师利就说了，我在娑竭罗这咸海里，你知道我尽给他们说什么法？我现在告诉你，我唯独的、单单地常常宣说这《妙法莲华经》，我不讲其他的经典。
F3.问有得果
智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？
智积问文殊师利言：智积菩萨听见文殊师利菩萨说常常讲《妙法莲华经》，他就生出了怀疑了：“这一部经是最深的，他们海里头的众生能明白吗？”就问，此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有：这《妙法莲华经》，既高深而且又微妙不可思议，是所有一切经中的宝物。这宝贵的经典，世间上很少很少有的。颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不：可能有这个众生，他们听见《法华经》，依照这《妙法莲华经》来修行，也不懒惰，他是不是可以很快就成佛了呢？这个“不”字，是不知可不可以？表示生出一种怀疑。
F4.答有其人
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
文殊师利言：这位妙吉祥菩萨就说了，有娑竭罗龙王女，年始八岁：在这咸海里边，龙宫里的龙王，他有一个女儿，年龄才八岁。智慧利根，善知众生诸根行业：虽然她年纪小，可是智慧大，她非常的聪明。她虽然八岁，但能知道众生的前因后果，种什么因就结什么果；修什么行门，就得到什么业果。得陀罗尼：她得到这总持法门了！陀罗尼是梵语，此名总持；就是总一切法，持无量义；也就是总持身、口、意这三业清净而不犯。你口犯口业、身犯身业、意犯意业，你三业都不清净了，这就谈不到总持。所有佛所说的陀罗尼，她都明白。
诸佛所说甚深秘藏，悉能受持：秘藏，就是秘密之藏。什么是秘密之藏？就是“为彼说而此不知，为此说而彼不知。”譬如为张三说，李四不明白；为李四说，张三不明白。说的一样话，但是悟解不同──他所得到的这一种智慧不同，有的得深、有的得浅，这叫秘密之藏。彼此互不相知，你不知道我的事情、我不知道你的事情，这叫秘密。可是对于佛所说的秘密之藏，这位八岁的龙女都能够受持读诵、都能明白。深入禅定，了达诸法：她又能深深地得到禅定的三昧，能入定；不单能入定，而且还能明白一切法。
于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍：她在很短的刹那之间；就是快得甚至连一秒钟都没有，发大菩提心，得到不退转的果位，得到辩才无碍。她才会说呢！把死人都可以讲活了，就说得那么妙；为什么？死人也想要听一听她说法，所以又活了！你看妙不妙？这才叫辩才无碍。
慈念众生，犹如赤子：她得到辩才无碍，可是她还对众生都放不下，看众生犹如赤子，就好像她的儿女一样。所以说佛是我们的慈悲父，我们众生都是佛的儿子。功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提：她的功德圆满了，心里念法、口里说法；口演，就口里说法。她所说的法，是微妙广大的法；她所存的心、所念的，是慈悲仁让。她存有慈能予乐、悲能拔苦的心，而且能谦让爱护一切的众生。仁者爱人，对人人的这种爱护，是清净的，不是有一种的染污法在里头，所以叫仁爱。让，是谦让；她自己本来有足够的德行，可以坐很高的地位，但是她让给旁人坐。她的志向和意念都柔和雅善，能很快就成佛了！
F5.智积疑问
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息；观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。
智积菩萨言：文殊师利菩萨提出这位龙女很快就会成佛，智积菩萨更生了怀疑心，于是就说，你说这位龙女很快就会成佛了，可是我见释迦如来，于无量劫难行苦行：我看见释迦如来成佛，并不是这么容易的。他在无量劫以前，行人所难行的苦行。他所行的苦行，不是存心看人家做不到，我来做，标异现奇；不是！他心里并没有这么一个难行苦行的心，他行若未行，做就像没有做似的；所以这才叫“难行苦行”，人人都做不到的。我们人做一件苦行，就记得：我日中一食、我树下一宿、我长坐不卧，这真是不容易的！释迦牟尼佛做这种事情，他心里不认为不容易，他说：“这是我应该做的，我就应该这么样子！”没有认为这是难行的。
积功累德，求菩提道，未曾止息：释迦牟尼佛连头发那么多的功德，他也不舍弃；所以一点一点的，由小的功德，积累成大的功德，由小的善，就积成大善。他为什么这样去受苦受难呢？他就为了要求觉道，想要得到一个真正的明白，所以他没有懒惰过、没有躲懒偷安，说：“啊！今天人都没有在这儿，我就睡觉啰！”或者明天有人，就同大家来胡诌八扯谈一谈，谈用不着的话。他没有这个事情！
观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处：我现在遍观三千大千世界这么多、这么广大的地方；芥子许，也就可以说是微尘许，像一粒微尘那么多。这么大的三千大千世界，没有一粒微尘之处，不是这个菩萨行菩萨道，舍生命布施的地方！在三千大千世界，他把这个身命布施都满了！
为众生故，然后乃得成菩提道：释迦牟尼佛因为想要救度众生的缘故，所以他生生世世这样去修行这难行的苦行。然后于今生他才成佛！不信此女于须臾顷，便成正觉：我绝不相信这小龙女，能在刹那之间就成佛了。
F6.龙女释疑
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相遍照于十方微妙净法身具相三十二
以八十种好用庄严法身天人所戴仰龙神咸恭敬
一切众生类无不宗奉者又闻成菩提唯佛当证知
我阐大乘教度脱苦众生

在智积菩萨和文殊师利菩萨辩论的时候，言论未讫：谈论这个问题，还没有说完呢！时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：在这时候，这龙女，忽然间现身到这法会中，五体投地，给释迦牟尼佛顶礼，给多宝如来顶礼，然后又向文殊师利菩萨顶礼，又向智积菩萨顶礼，就退回去到座位上；然后以一首偈颂赞叹多宝如来：
深达罪福相：她说，深深的明白这个罪的相和福的相，所以就不造罪而修福，而得到无罪无福的相。无罪无福，就是超然成佛的相了，佛相就是超出罪福相之外的。遍照于十方：因为佛是福足慧足的两足之尊，所以佛的智慧能遍照到十方世界去。微妙净法身，具相三十二：这种微妙不可思议清净的法身，得到三十二种这大人之相，这都因为佛已六度圆满、万行具足，所以才得到这三十二相。以八十种好，用庄严法身：佛又以八十种的相好，来庄严佛的法身。
天人所戴仰，龙神咸恭敬：佛是天人所顶戴瞻仰恭敬的。戴，是顶戴；仰，是仰望、瞻仰。所有一切的龙呀、鬼神呀，都恭敬世尊。一切众生类，无不宗奉者：所有一切众生的种类，没有不恭敬佛的，没有不以佛来作一个最崇拜者。
又闻成菩提，唯佛当证知：我又听闻修行众生可以成佛，那么成佛的众生，只有佛才可以给他证明授记。我阐大乘教，度脱苦众生：所以我现在所阐扬的，是大乘的教理，为了是想要把一切众生从苦海里头救度出来。
F7.挟权难问
时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成；又女人身，犹有五障，一者不得做梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身，云何女身速得成佛？
时舍利弗语龙女言：在龙女说完这首偈颂之后，大智舍利弗尊者对龙女说，汝谓不久得无上道，是事难信：你所说的，你很快就会成佛，这种事情很令人难信的。所以者何：为什么呢？
女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提：因为你是位女身。而女身是不洁净的身体，不是成佛的法器，怎么可以说你能得无上菩提呢？又可以成佛成得这么快呢？
佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成：成佛道，是非常的悬远旷时，所以释迦牟尼佛“三祇修福慧，百劫种相好”──在三大阿僧祇劫中，都修福、修慧，才修成的这样相好。经过了无量无边这么多的大劫，勤精进、修苦行，积功累德，修六度万行，时间久了，然后才得成就佛道的。
又女人身，犹有五障，一者不得做梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身：又者，何况这个女人身，尚且还有五种的障碍：第一，她不可以做大梵天王；第二，女身也不可以做帝释；第三，也不能做魔王；第四，不能做转轮圣王；第五种，不能成佛。女人身既然有这五种的障碍，这五种的地位都不能做，何况成佛呢？云何女身速得成佛：怎么可以说，你以女人之身就可以成佛道呢？
F8.献珠除疑
尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
其实，舍利弗尊者本来他在《维摩经》上，已经就知道没有男女相可得了，但是为什么他在这《妙法莲华经》的法会中怀疑龙女成佛之事呢？这不是舍利弗怀疑，也不是智积菩萨怀疑，是为众生而请问；恐怕众生在这情形之下，心生怀疑，不相信这部《法华经》。所以舍利弗来代表众生请问，才提出这种的理论，和龙女来辩论，说这女人不会成佛。本来舍利弗尊者和智积菩萨，都没有男女相可得了，怎么又会怀疑女身不能成佛呢？一般的凡夫看有男、有女，在证果的圣人上看，“男女之相，了不可得”。你们不要以为舍利弗真是不明白，要和龙女舌战。在舍利弗说完女身有五障──“不能做梵王、不能做帝释、不能做魔王、不能做转轮圣王、不能成佛”的这个时候。这女人身不做魔王，魔王有什么好做的？宁可做女人，也不做魔王！这个障，有也是最好的。
尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之：这时候，龙女有一宝珠。龙最爱惜它那个珠子，这宝珠值三千大千世界这么多，这么有价值！她手持着这颗宝珠供养佛；上佛，是上供于佛。佛即受之，就接受啦！也没有拒绝说我不要你这个宝珠；没有，佛就拿来，就收起来。
龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：龙女就对智积菩萨和舍利弗尊者说；智积菩萨也是很有智慧，舍利弗尊者更是大智，所以龙女对他们两个说，你这一位有智慧的菩萨，和你这位最聪明的尊者！我献宝珠，世尊纳受，是事疾不：我现在供养佛这颗宝珠，世尊即刻就接纳了，你们说这事的发生是不是很快的？答言，甚疾：智积菩萨和舍利弗尊者听了她这么一问，也即刻说：“这很快的！佛很快就接受你的供养哪！”
女言，以汝神力，观我成佛，复速于此：龙女说，智积菩萨的神通也不可思议，舍利弗的神通也不可思议，以你们两位的威神力来观看着我成佛，比刚才我供养宝珠给世尊，世尊接受了；我成佛，比这样一种的快法更快！
当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行：就在说话这个时候，大家都看见这龙女，忽然之间，比献宝珠那个时间还快。献宝珠，她又要从袋里拿出来，又要叩头顶礼，然后顶在头上供养佛，这最低限度都要三、五分钟的时间。现在忽然之间，变成男子，具足圆满菩萨所修的行门，即往南方无垢世界，坐宝莲华：即刻就向南方的无垢世界去，坐到宝莲华上。坐宝莲华，也就是莲华化身，在这个莲蕊化身成佛了。
谈到莲华化身，不是那么容易的，要修很多人所不能修的苦行；要具足有八种的因缘，才能得到莲华化身。
（一）乃至失命，不说他过。你不要说是小事情，就甚至于你把生命丢了、没有了，也不讲他人的过错。例如我辩说：“啊！那事情不是我做的，是他错了，不怪我！”若不这样辩一下子，头就没有了、就死了；即使这样，我也不说他人的过错。这是失掉自己的生命，也不说他人的过错，这是第一种的因缘，才能得到莲华化身。
你们想一想，你们谁能做得到？有人要你的生命，如果你不向他解释一下，生命就没有了；解释一下，生命就可以有了！怎么样解释？就说：“哎！这个事情不一样，那是他的罪过，他叫我这么做的、他叫我这么说的！要不是他，我不会的。这不怪我！”那么就没有罪了；但是他甚至于就把自己的生命没有了，也不说他人的过失。你们各位想一想：一天到晚讲人家的是非，那就不会得到莲华化身去了！不过以前你们讲的是非，我都不管的；只要我教过你们之后，你们以后不讲了，那以前所犯的罪业，我就给你们证明说没有了！以后不犯就可以，以后再犯，那我就不证明了！
（二）劝化众生，令归三宝。不单教人皈依三宝，而且教一切畜生都皈依三宝，行菩萨道。
（三）安置一切于菩提心。把一切无论什么，都安置于菩提心里边，来帮助你发菩提心。
（四）精修梵行，梵行无染；梵行，就是清净行。无染，就不贪、不瞋、不痴。精修梵行，修得一点贪心也没有。你不要在听经的时候没有贪心，不听经的时候，这贪心又出来了；或者甚至于听经时，我一讲说不要有贪心，你听不懂：“啊！真是的！讲这个道理！我最欢喜贪心了，为什么要没有贪心？”就发脾气了。一发脾气，以后就不听经了：“我睡觉好过听经呢！”就这样。你看，精修梵行，就是在微细微细处，都不要生贪心；不要见着人一供养了，供养一堆垃圾，就在垃圾里要找黄金、找珠宝。不要那么样子，那么样子太没价值了！
（五）造立佛像，置莲华座。造，是造佛形像；安莲华座上，把佛安放在莲华座上，这也可以得到莲华化身。
（六）忧恼众生，令除忧恼。你能解决众生的忧恼。众生忧愁得不得了，唉！怎么办？这件事情他不能解决问题了，你想法子帮他解决了，但是你不要说：“你要谢谢我！我帮你解决这个问题啊！”不要这样子，帮人解决问题，好像没有那么回事似的。
（七）于贡高人，常自谦下。对于这贡高的人，愿意作第一的人，你常能谦下，你应该对他谦下一点。所以要记得对谁也不要贡高的，你若有贡高心，那你不能莲华化身。
（八）不恼他人。你不要做事情，做得令他人生烦恼，譬如你指使人：“你做这个！你做那个！”尤其美国人，你不要说普通人或者朋友、兄弟，甚至在夫妇方面，都不听你指挥。所以你们不能以为：我是 first（老大）的，我叫你做这、做那！不可以的！以前我这个师父，是很有一个师父的架子，不要说我叫你做，我就是不说，这么表示点意思，你若不做，我已经不高兴了！在香港、在东北，我的作风是这样。现在到了美国，我看儿子也不听父亲的教训、学生也不听老师的教训，我这个佛教的老师也要民主一点。所以我这个做师父的很民主，你们师兄弟更不可以不民主，更应该要民主一点！我们以真正的佛法，来行民主的制度、民主的方法，你看那多妙！
成等正觉：正觉，就是所觉悟的正等，没有妄觉。三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法：这时，龙女成佛了，得到三十二相、八十种好，普为南方的无垢世界和其他的九方世界──共十方，为一切的众生，演说妙法。这个妙法，就是不可思议，就是不要打妄想。
F9.时众得益
尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记。无垢世界，六反震动，娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。
尔时：在龙女到南方无垢世界演说妙法的时候。娑婆世界：我们娑婆世界，就是堪忍的世界，也就是很多种的苦，令众生不容易忍受的世界。有很多的菩萨、声闻、天龙八部、人与非人：有很多的菩萨、声闻；还有很多的天龙八部，天上的龙、海里的龙，和鬼神等众；以及很多的人和非人。
一切众生，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法：统统地都远远看见龙女成佛了，到南方无垢世界去，普为当时法会上的人及天人说法。心大欢喜，悉遥敬礼：所有的一切大众，心里非常的欢喜，都法喜充满，大家都同时敬礼这一位龙女成佛。无量众生闻法解悟，得不退转：所有无量的众生，听见这位佛说法，都领解而开悟，都得到不退转的地位。无量众生得受道记：又无数量那么多的众生，得受成佛之记莂号。无垢世界，六反震动：在无垢世界有六反震动。
什么叫六反震动呢？这是所谓“大地六遍震动”。六种震动，就是震、吼、击，动、涌、起；前面三种属于声，后面三种属于形。震，是地震。吼，是吼叫；不单震，而且还有声音。击，是撞击；好像两座山在一起一撞，山的石头和微尘也都纷碎了。动，就是动动荡荡的，它没有大的震。涌，就是从地涌出来；本来是平地，它涌起来一个高山。起，它是所有的大地都是起来了。这也就是表示我们六根的震动；六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。你修道，有的时候，就会觉得好像震荡那么样子；有的时候，又好像有声音那么样吵着；有的时候，又好像撞击的情形；有的时候，在这儿打坐，啊！觉得就动弹起来了！这个动弹，不是你想要它动，是它自己动。涌，正打坐，怎么涌身到虚空去了？又觉得正在这坐着，整个身体在半空中起来了，就这叫六遍震动。现在这是无垢世界六遍震动，这就是当时在这个无垢世界，无量众生证果了，所以有这六种震动。六反震动，也叫六种震动，也叫六遍震动；每一种震动，又分来三种，这表示十八界，就是六根、六尘、六识。六种震动的意思是这样子。
娑婆世界，三千众生住不退地：这时，在娑婆世界，有三千众生都得到不退转的果位，三千众生发菩提心，而得受记：有三千众生都发大菩提心，而得受记莂号。
F10.会众默然
智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。
智积菩萨及舍利弗，和在法会的一切大众，都没有什么话讲。默然，不说话了，这就表示“信受”了。因为不说话，这就是没有什么疑问了；没有什么疑问，就是信受了。

‘玖’ 83版神雕侠侣谁扮演小龙女

姓名：陈玉莲(粤语ChanYukLin）

英文名称：IdyChan

生日：1960年3月25日

籍贯：香港调景岭

出生：香港

星座：牧羊座

学历：中学，1977年加入无线艺员培训班

语言：粤语、普通话、英语

喜欢的颜色：黑、白（自信佛后，眼中也看到彩色）

喜爱的食物：中国菜

嗜好：看电影、看电视、旅游

优点：清丽脱俗，淡然不争

最满意的影视作品：《神雕侠侣》等

主要经历

1977年加盟TVB，艺训班第六期毕业；

1992年退出演艺圈；

目前主要从事义工工作，也有参加慈善活动及主持电台节目。

相关作品

电影

《狮子山下》之《路》(1978)

《大运河之兰陵公主》（陈玉莲饰）分析

《缘份游戏》MaybeNexttime(1989)

《说谎的女人》IamSorry（1989）

《壮志豪情》Whampoa（1990）（和林俊贤）

《爱到尽头》（1990）（方中信，林保怡）

《新天龙八部》

《今夜不设防》第13集–-陈玉莲、利智

《群星会》

《豪门圣女》台译《时代之风》

《霸王赌至尊》（又名《至尊无上》）（1989）（和谭咏麟、刘德华、关之琳主演）

《最佳损友2》（和刘德华、邱淑贞主演）

《舞台姐妹》（1990年），和惠英红、黎燕珊、午马主演

《川岛芳子》（1990年）编剧：李碧华主演：梅艳芳、刘德华、尔冬升、陈玉莲、谢贤、吴启华

《边城浪子》（又名：《仁者无敌》)（1993年）（和陈勋奇）

《天水围的日与夜》(2008)饰演：徐老师主演：鲍起静、陈丽云、梁进龙

电视连续剧

《飞鹰》（和郑少秋、赵雅芝）

《大亨》（和周润发）

《风云》

《亡命鸳鸯》(钜星版)

《昨夜之灯》琼瑶作品－最后一部电影

《陷阱边沿》

《连体》(邵氏电影)－限制级

《庙街古惑仔--血在风上》(中国版)

《倚天屠龙记》(饰小昭）1979年

黄元申版《绝代双骄》饰演慕容九

郑少秋版《楚留香》

《信是有缘》

《好女当差》

《四海一家》

50集古装电视连续剧《天龙八部》（1982年）

50集古装电视连续剧《神雕侠侣》（1983年）

《十三太保》(与黄日华合演)1984年

《小岛风云》（和吕良伟）

《大运河》（和梁朝伟）

《楚河汉界》(1985年）

58集古装电视连续剧《大运河系列三部》（1987年）

《射雕英雄传》（1988年）－台湾中视（和黄文豪）

亦舒作品《玉梨魂》

40集电视连续剧《赛金花》（1991年）

50集电视连续剧《大红灯笼高高挂》（1992年）之一

50集电视连续剧《大红灯笼高高挂》（1992年）之二

30集电视连续剧《巨人》(1992年）

《智勇和尚》（1992年）

《爱到尽头》（1993年）

《原来爱上贼》（2008年）

音乐电视：

叶倩文电视音乐特辑之潇洒创红尘（1992）（和成龙演夫妻）

主持：

TVB1983年度劲歌金曲第一季季选主持和颁奖，和梁朝伟、蔡枫华

第16届十大中文金曲，莲妹主持，金庸颁奖（1993）

2009年TVB节目《香港独家》任嘉宾主持，介绍香港点心历史

获奖

1990-1991年凭《玉梨魂》荣获上海国际电视节最佳女主角

‘拾’ 龙女的神话传说

据唐朝李朝威的《柳毅传》和汉族民间传说：唐朝仪凤年间，书生柳毅从长安赴考落第回南方，途经陕西泾河北岸，路遇一年轻美貌的少女在河边牧羊，满面愁容，翘首南望，哀哀哭泣。经问明缘由，才得知她是洞庭龙君之女龙女三娘，嫁给泾河龙王的次子为妻。龙女在泾河龙宫备受欺凌，还被赶出宫外到荒郊牧羊，风餐露宿，受尽折磨。得知龙女的不幸遭遇。柳毅不觉义愤填膺，决意转道岳阳为龙女传递家书。柳毅一路奔波至洞庭，在洞庭湖边找到了龙女所说的桔井，在井旁的一株社桔树上，用龙女的金钗连叩三下，惊动了巡海夜叉出迎，送他从桔井下到“台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有”的洞庭龙宫。得知龙女在泾河受辱被欺，龙王不禁老泪纵横，衩囚禁在洞庭的龙王小弟钱塘君得知其情况后十分愤怒，挣开锁链，化为赤龙，直奔泾河，杀死了泾阳君全家，接回了龙女。龙女得救，深慕柳毅，愿意以身相许。可是正直善良的柳毅却坚持“君子喻义不喻利”，便婉言谢绝，只身回家。龙女便更加敬重他，追随不舍，几经周折，终于与柳毅结成美满夫妻。
故事讲到，柳毅路遇牧羊女，女子请他代传书信，并自言是洞庭龙君之女。柳毅同情龙女的不幸，又好奇地问：“你既是龙女，牧羊何用？难道神灵也像人间一样，畜牧为了宰杀吗？”龙女答：“这不是羊，是雨工。”柳毅问：“何为雨工？”龙女答：“雷霆之类也。”龙女牧羊，所牧并非凡羊，而是随龙司水的精灵。 从前，有一个善良的商人，他驱赶着八头牛，到一个很远的名叫俱哆的国家去贩卖。
他已经走了很多天，这一天，他早早地住进一家旅店。因为在这从前，当他刚刚翻过一个小山坡望见这个旅店的时候，他看到旅店旁边有个大湖泽，湖畔广阔，绿草如茵，他要利用黄昏之前的这一段时间让那八头牛在湖畔吃草。商人赶着那八头牛来到长满青草的湖边，让牛在芳草地上任意啃食，而自己则 坐在草丛中的一块石头上，很惬意地休息着。
上面是蓝天和白云，湖里也是蓝天和白云。那些变幻多端的云正在不知不觉在地涌动着。湖畔上有他放牧的八头牛，还有旅店里别的商人前来牧放的牛。
这时，从湖的转弯处驶来一只船。当那只船驶近时，人们看出那渔人正光着膀子，胡子和头发连在一起，乱蓬蓬的。在他的船边上系着一条似乎是一条很大的鱼，那鱼不停地翻来滚去，想挣断绳子逃走。当船划到岸边时，许多人都围上去看。
渔人跳下船，落在水中。他把那条拴绑在船边的鱼拉上湖岸。这是一条浑身长着黑色鳞片的鱼，身下还长有看来很锋利的爪，令人奇怪的是这条鱼的爪上和每个鳞片的边缘都闪闪发光，看似非常美丽。这条鱼一直在痛苦地挣扎着。嘴上一直不停地流着血；她想挣脱那捆住脖子和穿破口鼻的绳索。那鲜红的血就是从那儿流出的。
她在地上不停地翻动，使得那片野花正在盛开的芳草地不一会儿就变得凌乱不堪、血污满地了。
善良的商人看到这情况，心里十分难受，他突发慈悲，满心想救下这条鱼。于是他来到渔人面前，对他说：
“这是一条美丽可爱的鱼。瞧她那痛苦不堪的样子，我实在不忍心看下去！你为什么要捕捉这条鱼呢?”
这个渔人名叫离车。他专门在湖上捕鱼卖钱为生。他的胸前长满了枯黄的毛，同他的络腮胡子连在一起。他虽然长相凶狠，但他的心并不太坏。只因他杀害水中的生命太多，使他的心灵变得麻木疲软了；杀生早已成了习惯，心中的慈悲早已消失净尽，他平时说话做事变得很像一个凶相毕露的人。他见这个过路的商人突发慈悲心，便非常惊喜，他不想错过向商人敲诈的好机会！他故意做出恶狠狠的样子，对商人说：
“我要把她杀掉！今晚我要痛痛快快地吃上一顿美餐！”
“你不要杀她！”商人说，“请你把她放了！我给你一头牛作为交换。”离车故意不说话。
“我给你两头牛作为交换”商人说。
“不换！”
“我给你五头牛！”商人说，他下定决心要救出这条鱼。
“不换！”离车说。
“我把我赶来的八头牛全部给你，我要换下这条鱼。”
离车又故意地停顿了一会儿，然后突然说：“那好吧，我成全你的愿望。你把这条鱼取走吧！”
说罢，离车板着脸孔，大声地咳嗽了一声，赶着商人的八头牛，走了！那个商人把离车捕来的那条鱼放在自己的外衣上，小心地解下拴在脖子上、穿在口鼻上的绳索，轻轻地擦拭着流血的伤痕。
众人都在悄悄地说这个商人太傻，一齐跟着离车走去……
黄昏的湖畔静悄悄，血色的晚霞把湖水变得血红。这条鱼突然变成一个漂亮美丽笑容可掬的姑娘。她穿着彩色丝绸做的衣服，这衣服正在微风中悉悉嗦嗦地响着，从湖面上吹来的风拂弄着她长长的垂发。她正笑盈盈地站在年轻善良的商人面前，对他说：
“我谢谢你救出我的生命。你为了救出一条鱼而舍去你全部的八头牛，你的慈悲心应该得到报答。我是大海里龙王的女儿，我来到这个湖泽里游玩，不幸被渔人捉住。我痛苦不堪，无法解脱。这是上天叫你发慈悲心前来救我。现在我将十分高兴地邀请你同我一起回龙宫去，我的父王和母亲，我的兄弟和姐妹们都将会十分高兴地欢迎你。”说着，便走上前去，搀起他的手。
“我不能同你一起回龙宫。”商人说，“因为对我来说，龙宫是个可怕的地方。你们龙宫里的人都是嗔恚无常，暴烈多变的。心情好的时候，能和风细雨，发起怒来，能翻江倒海。你们是洪水泛滥、农田淹没、水灾水害的制造者。我一想起龙宫就会发抖，我不想去龙宫，我甚至害怕你们会把我杀掉！请你独自回去吧！我所以救你，那是我天生的慈悲心所使，我并不想什么好处，并不希求什么利益，并不想得到什么报答。请你放我回家吧！”
龙女说：
“你说的都是实情，我明白你的意思。可是我要告诉你，我虽然是龙王的女儿，可是我受了布萨法(戒法)，戒了杀心，我时时警醒，严持戒律，我的杀戮之心已经消失，内心的阴暗已经变成光明。若是过去，我若是被渔人捆绑着，我只要用一点吹灰之力，便能挣断绳索，打碎渔船；我会毫不费力地将那个叫离车的渔夫打成肉饼。你是我天赐的救命恩人，我感恩还来不及，怎么会杀害你呢?你尽可放心地跟我回龙宫好了！如果你害怕他们的话，我自会叫他们一个个全都离我们远远的。你看这样行吗?”
这时黄昏已过，天色昏暗。龙女娓娓动听的话语使商人不再执拗了。
龙女转过脸，口中念念有词地说了一些什么，前面便出现了一条铺着鲜花的路。走 在路上，空中还时时有花瓣落下来。来到龙宫，只见殿宇重重，粉墙绿树，曲径回廊，到处宝珠辉耀。无论朝哪儿望去，都是五光十色，缤纷照眼。
年轻的商人来到龙女的卧室，那里有玛瑙做的桌子、翡翠做的椅子，有雕花的紫檀香木做的床，所有的门、窗、桌、椅都用黄金镶边。床上则放着用飞鸟的羽毛做的被褥。善良的商人无心观看，他越来越不安。他再一次地要龙女放他回家。他对龙女说：
“我不喜欢这种阴森森的华丽。”
龙女留他留不住，心里十分伤感，却也无可奈何。便只好送给他八块园饼形的金子，对他说：
“这是龙宫里的饼金。你带回去，足可以供你奉养父母家人一生之用。”
龙女流下了眼泪。她吻了一下年轻商人的额头。她叫年轻商人闭上了眼睛，她一面抽泣，一面口中念念有词……
当年轻的商人睁开眼睛看时，他已站在自家的门前。
龙宫一天，已是人间一年。家人见他久不归来，都以为他已不在人间。现今突然重逢，都以为是鬼魂幽灵，十分惊怕，可是很快便转惧为喜。当说及金饼之事，大家都很高兴。因为当初知道俱哆国的耕牛发生瘟疫，便在亲戚朋友中集了很多钱，买了八头耕牛，打算到俱哆国去卖，想挣一笔大钱。后来落得人财两空，连亲朋都十分忧恼。现今，这个善良慈悲的商人用金饼还了那些亲戚朋友的债。那些亲戚朋友都说这是一个奇怪金饼，都说这是一块截用再长、用之不尽的金饼！因此，那些亲戚朋友都成了富翁！而这个年轻的商人没有留下一块金饼，还是像过去一样穷。可是他并不在意。他的父母和家人都不在意，都为这个只做过一次生意的商人平安归来而高兴。善良慈悲和贫穷总是像中国的岁寒三友松、竹、梅一样难分难舍。 龙女拜观音
在观音大士的塑像两边，有一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。龙女，佛经记述她是婆竭罗龙王的小女儿，是法华会上的有名人物。龙女自幼智慧通达，八岁时已善根成熟，在法华会上当众示现成佛。为辅助观世音菩萨普度众生，龙女又由佛身示现为童女身，成为观世音菩萨的右近侍。
善财与龙女出现在四川大足石窟的以观音为主像的雕刻群组之中，有纪年的共有三处：石门山第六号窟（南宋高宗绍兴十一年，1141）、北塔第八号窟（南宋高宗绍兴十八年，1148）及北山第一三六号窟（南宋高宗绍兴十二年至十六年，1142-1146 ）。 韩湘子吹萧会龙女
韩湘子在八仙中是个风流俊俏的书生，他手中的神萧名为紫金萧，是用南海紫竹林里的一株神竹做的。
据说，韩湘子这支神萧还是东海龙王的七公主送他的哩！有一年，韩湘子漫游名山大川，到东海之滨，听说东海有龙女，善于音律，精于歌舞，很想会她一会。因此，他天天到海边去吹萧。这一日，三月初三，正是东海龙女出海春游的日子。夜里，龙女听见海边传来一阵悠扬悦耳的长萧声，听得惊呆了。韩湘子的萧声扰乱了龙女的心，那声声妙曲把它的魂勾去了似的，便身不由己地向海边走来，化作一条银鳗来会吹萧郎。
韩湘子一曲吹罢，大潮退去十里远。这时，他发觉滩头上有一条误了潮的搁浅银鳗，正泪光莹莹地抬头望着他。看她的神情似乎还陶醉在乐曲声中，韩湘子又好气又好笑说：“鳗儿呵鳗儿，难道你也懂得其中的奥妙？你若是个知音，请把我的情意传到水晶龙宫去吧！”鳗儿听了，连连点头。韩湘子十分惊异，出于好奇心，他又吹起了玉屏萧。想不到，银鳗深通人性，居然在明媚的月光下婆婆起舞，跳起神奇的舞蹈。舞姿之优美，神态之奇异，世上罕见。连闯荡江湖游遍名山的韩湘子也愣住了。那银鳗在月光下不停地闪腰，盘舞，旋转……速度越来越快，节奏越来越紧，突然银光一闪，鳗儿不见了，只见月影中站立着一个天仙般的龙女，柳叶眉，杏花脸，玉笋手，细柳腰，金纱披身，莲花镶裙。舒腰好似嫦娥舞，起步赛过燕掠水，把个韩湘子也弄糊涂了。
龙女边舞边唱：寂寞龙宫呵闻萧声。使君一曲呵凤求凰，妾应伴舞呵到天明。歌舞声中，月儿渐渐西坠，潮水慢慢回涨，天快亮了。忽然，一个浪头扑来，龙女不见了。这样情景，一连发生了三个晚上。这一天，韩湘子又来到海边吹萧。不知什么缘故，吹了大半天，龙女就是不出海来。难道玉屏萧失灵了？气得他把心爱的玉篇摔断，龙女还是没有上来。
韩湘子正沮丧地往回走，忽闻背后有人喊他。回头一看，却是个陌生的老渔婆。老渔婆朝韩湘子道个万福说：“相公，公主感谢你的美意，特地差我出来传话。实不相瞒，前几夜在月下歌舞的乃是东海龙王的七公主。因事情泄露，被龙王关在深宫，不能前来相会。今天她叫我奉献南海普陀神竹一枝，以供相公制仙萧之用。望相公制成仙萧，谱写神曲，以拯救龙女脱离苦海！”说罢，老渔婆递上神竹一枝，便化成一阵清风不见了。
韩湘子将神竹制成紫金萧，从此断绝了在尘世厮混的念头，进了深山古洞，日夜吹萧谱曲，果然练出了超凡绝俗的本领。后来，八仙过海，韩湘子神萧收蛇妖，妙曲镇鳌鱼，大显仙家神通；而东海龙女呢？却为了偷送一枝神竹，被观音大士罚为侍女，永远不得脱身。傅说，东海渔民至今还常常听到海上有深沈的萧声，那是韩湘子想念龙女，心中烦躁，在天上吹萧呢！