在红尘中修行文字和尚图片

Ⅰ 袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦什么意思

原文：袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦

译文：袈裟根本没有清净，不染红尘性情空灵。幽幽的古寺庙和千年的钟，都是执着的人说梦话。

出处：电视剧《天道》第11集，丁元英到五台山佛门净地拜见了智玄大师，他此行的目的只是为了在激烈的商战过程中有个心安，同时丁元英带上了这首词和信，韩楚风打开纸看到这首词：

悟道休言天命，修行勿取真经。

一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？

袈裟本无清净，红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

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《天道》的创作背景：

《天道》该剧是根据豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编，小说的创作用了四年多的时间，豆豆和张前也用了近二年的时间改编了剧本。《天道》以爱情为主线，集结了商战、警匪、政治等内容，更有很多商战韬略和计谋，可谓是一本现代商战的教科书。

Ⅱ 和尚有带发修行的吗

和尚是出了家，受了出家戒之后才称为和尚。出家绝对要剃度的，否则不称为出家人。带发修行的是在家居士，又名优婆塞（男在家居士）或优婆夷（女在家居士）。

楼上有人说虚云老和尚带发修行是不正确的。虚云大师(虚云老和尚的尊称)闭关时，身无长物，没有剃刀，所以留了头发与胡子，但是他出关之后，一样把头法剃掉。

雪庐老人，不称为和尚（和尚在中国的称呼，在佛经中称为“比丘”、“沙门”等），他被称为雪庐老人、雪庐居士、或称为李炳南老居士。他本人真名叫李炳南，一生从未出家，所以被称为雪庐居士。“雪庐大和尚”是一位不了解佛戒的教徒孔德生，为了尊敬他而称他为和尚。没有出家就是没有出家，在家居士不得自称为出家人。在佛陀时代，没有出家，连出家戒都不得听闻的，何况称为比丘？佛之戒律，大正藏经中的《沙弥威仪》有云：“大沙门说戒经不得盗听。”

一个在家居士若遇到比丘，要礼敬的，而非反过来，《优婆塞戒经》（亦称在家菩萨戒）云：“若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿、诸优婆塞，优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”

《优婆塞戒经》又云：“若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”一个在家居士，若未问得出家众本人的许可，不得用比丘之器具如床座，否则就是犯戒。

出家比丘与在家居士，还是有别，不能互相混淆，否则又何须定“优婆塞戒”？

居士身的雪庐居士可否在不犯戒的情况下，受用出家人的礼拜？不问而用出家人的器具？孔德生如此不依佛制，而擅自称雪庐居士为和尚是否合适？读者细思之，答案不言而喻。

Ⅲ 晨钟暮鼓笑红尘，青灯黄卷看人生。心性自然…

我记得我有个朋友，当年念书的时候觉得自己看破红尘，吵着闹着要去出家隐居。后来去找一个老师父指点，说是自己看破红尘了，老师父对他说：“你才多大，未曾经历红尘，哪算看破红尘呢？”

如果你真的看破红尘，我是真的不劝你，但你得保证自己具备如下条件：
1、你不是因为尘世的艰难而选择修行的。
尘世中生存固然辛苦，但修道就一定轻松吗？修行修行，本身就是辛苦的，如果你连这样的辛苦都选择去忍受，为什么尘世中的苦你就受不了呢？
2、你在社会中入世的修行已经圆满毕业。
在社会中你是个合格生，方有出世的资格。出世是高境界，如果连入世这种低境界的入门试炼都无法经历，我很怀疑你能修行出结果。古来有道行的上师大德，均是在入世体会完人生百味后，方才出世，这样他出世后对于尘世和道学的理解反而更深刻。
3、你是因为对道学的潜心，而非工作学习上的懒惰才选择修行的。
这个我不多说，现在有的年轻人贪图安逸，工作不求上进，只捡轻松的来……这话越说越重我就不说了，你懂的。
4、你能保证不伤害家人。
以伤害家人为代价的修道，不修也罢，无论道教佛教，都是要存有一颗慈悲之心方可修行。心中半点念及亲人的慈悲之心都没有，能修什么道呢？

如果你以上四点都能做到，便去修道吧，你能修成正果的。

Ⅳ 一个红尘中信佛的和尚，以扳依佛门究竟是自己女朋友或老婆魅力不够风韵不再吸引不了自己还是亏心事做

看破红尘了吧，再美也不过是皮囊一副，都会有老的时候，抛开皮囊没有美丑之分，生什么都带不来，走什么也带不走，唯有善恶的业力随自己六道轮回。

Ⅳ 在红尘中修心

意思是，充分地认识到人生，认识到红尘，然后锤炼自己的身心，达到升华的境界。

Ⅵ 在红尘中修行，在红尘中修心，且行且珍惜是什么意思

话不多说，上干货。
问曰：“修道者，原欲绝俗离尘，万缘俱寂。今混俗和光，得不染于尘俗乎？”
答曰：“空寂无为，乃得丹以后之事。若未得丹，而即无为，则造化何由夺？生死何由了？混俗和光，正为夺造化，了生死耳！虽曰在俗，而实脱俗；虽曰在尘，而实出尘。到得大丹凝结以后，不待空寂而自空寂，方可绝俗脱尘。不应世事，行九年面壁之功，以期超脱也。”
——悟元子刘一明《修真辩难参证》
真人法语，要好好参悟。