禅坐加文字深呼吸图片

⑴ 打坐正确姿势

先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。

人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。

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早醒时，要给身体“3个1分钟”。有些老人睡醒时天还没亮，但困意已经全消。此时，不妨顺应自己的身体，好好利用早起的这段时间，休养身心。

需注意的是，老人起床不能过猛，至少要给身体“3个1分钟”的缓冲时间，即静卧1分钟后再起身、起身后在床头靠1分钟、起床后双腿下垂1分钟，避免气血上冲，使血压突然波动，引起头晕、乏力等症状。

起床后，先试试打坐30分钟。早起后，老人可以先试试打坐。盘腿姿势顺其自然，采取简单的初学者姿势、单盘或散盘均可，但一定要保证气血通畅、身体舒适。闭上眼睛静坐，可以进行有节奏的深呼吸练习，帮助增加肺部含氧量，从而增加全身脏器、血管的含氧量，提升人体活力。

打坐时间太短起不到效果，一般以30分钟为宜，但若感到体力不支，尤其是有基础性疾病的老人，则不必勉强。如果打坐后感到困倦，可以再睡个回笼觉；如果打坐后神清气爽，可根据自身情况，从事以下活动。

⑵ 打坐时怎样调整呼吸吐纳

用呼吸的四相来对照自己当下的呼吸处在哪个状态，是风相、喘相、气相，还是调到了息的状态。只要我们认真地去使用这些方法，其效果立竿见影，非常明显。希望各位行香、坐香、吃饭、睡觉，二六时中不要打失了念头，不要忘记用功夫。在这么好的条件下不知道用功，等将来有一天醒悟了，再想用功修行，就怕来不及了。

⑶ 打坐时如何呼吸

缓慢的呼吸，记住在打坐后不要立刻站起，会晕的。不要睁开眼，用手拍拍全身（头也轻轻拍两下）睁开眼，行了。

⑷ 如何正确禅坐!

正确姿势要素

习禅有多种不同坐姿，包括坐于椅子上、坐于座垫上、坐于长凳上，以及各种盘坐，从简单的散盘到全跏趺坐姿。

需要强调的是，您需要找到一种适合自己的坐姿，要顺从身体。难受的坐姿会使您习禅时分心，并使身体无法辨别什么是问题。

在您摆好确保自己舒适和意识清醒的姿势时，需要牢记以下内容：

1.身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐。

2.背部放松。

3.两肩放松，稍微张开，使胸部开阔，呼吸自然流畅。

4.双手有支撑，放在垫子上或腿上，使双臂放松。

5.头正，前颚略内收，颈背要放松。

6.面部放松，舌抵上颚。

下面来看几种最常见坐姿：

⑸ 道教打坐时长久的深呼吸后全身产生的反应

怎么会？冥想，怎么冥想的？
修丹道最开始应该是丹田发热，先天真炁从会阴发起。
没听说过全身都有反应。
你是不是走偏了？

⑹ 为何禅坐如何禅坐

第一章 禅坐是我们幸福生活中不可欠缺的工作 如果生活的目的是为了更有深度、更有远见地成长，那么照顾心的工作便是必然的，否则生活便停留在两个次元当中。我们大部份的生活都活在昨日(过去)和明天(未来)、善和恶、好和坏、有与无、我的和你的之中，唯有当心受过训练后，才能见到其它面向。 我们的心是宇宙间无与伦比的工具，为我们所独有。如果我们拥有一个很好的工具，势必会好好地照顾它：擦亮、去锈、磨利、上油，偶尔还会让它休息。 在禅坐中，首先得学习舍弃心里一些不需要的东西，只保留禅修的所缘对象。一旦愈来愈熟练之后，便会在日常生活中开始运用同样的能力，以舍弃那些不善的念头。如此一来，禅修在日常生活中便能有所助益。如果我们可以想自己要想的，即使只是一刹那，都是一种极大的解脱。因为这么一来，我们便成了心的主人，不管什么念头产生——是苦或乐，皆不断迁流变化，这正是我们试图将心安住于所缘对象上时，所要学习放下的地方。 第二步骤是给心做运动。一颗未经训练的心，犹如一团摇摆不定、上下波动的东西，从一个所缘对象到下一个所缘对象，很难安住一处。你们也许有过这种经验：书读到一页的末端时，突然发现不知道刚刚读了什么，必须再重头读起。我们必须强迫心安住于一点上，强化心的肌肉，如同做伏地挺身和举重一样。唯有透过训练心确实做到我们要它做的事，我们才会有力量。 心是宇宙问珍贵又复杂的工具，但它也需要休息。心能得到真正休息的唯一时间，是它停止思考、着手体验的时候。打个浅显的比方，心像是一个空白的萤幕，上面持续不断地放映一部电影。因为这部电影——念头——持续放映，致使我们忘记投射影片的背后是一片空白萤幕。 修行之道就是舍离之道、放下之道，一条不断舍弃我们周边所建立起的一切，包括：财产、习性、观念、信仰和思惟模式。一旦暂时停止言语，心不只会感到平静，同时还会产生满足感——心终于找到它的归宿。放下与舍离带来内观——明白由于自我的不断贪求，因而喜欢东想西想。当自我停止贪求时，也就无须“想”了；当自我停止贪求时，所有的不满足(苦)就会消失，这便是必须禅坐的原因。 “如何”禅坐。 我们要用的是“出入息观”。这种法门理论上是种鼻孔上的体验。所谓“息”是一种风，当它碰触到鼻孔时，会有感觉产生，就是这种感觉能帮助我们专注在这一点上。呼吸和心是直接相连的，当我们兴奋或焦急时，呼吸会很急促。反之，当心平静详和时，呼吸同样会变得柔软而稳定。当呼吸微细到不见踪影时，便是真正进入禅定的境界了。因此，以呼吸作为禅修的所缘对象，便是训练入定的阶段。 观呼吸还有许多其它的方法。例如：我们可以随着息进、息出地观照，可是不要刻意让它异常，只须顺其自然。这能酝酿出一种较为宽广的专注基础，虽跟将心系于鼻孔稍有差异，但是较为容易一些。 或者，可以在呼吸时附上如“哺哆”二字。“哺”时入息，“哆”时出息，呼吸要配合音节一起运作。这对那些认为“哺哆”意义非凡的人而言，非常有效。 也可以数“一”时入息、出息，“二”时出息、入息，数时不要少于五，也不可多于十。数到十时，再重头由“一”数起，每当心散乱时，再从“一”开始数。刚开始，数到“一”之后就散乱的话，毋须太在意。 数息、“哺哆”、专注在鼻孔，抑或观息进息出，找出你觉得最适合的方法，然后坚持到底。如果你曾修习观照腹部的起伏，因而有了些专注力，那么就继续做下去。将腿放在能让你安住一段时间的姿势，背部要保持挺直，但是要放松；肩膀、腹部及脖子也须保持轻松。当你发觉身体向前倾时，坐直来；头部也是一样，当你发觉它往下垂时，赶紧把它拉回来。身体往前倾和头往下垂都是睡眠、昏沉的姿势，是非常不正确的坐禅；坐禅需要绝对的清醒。 各位大概会发现，不论你怎么努力，心就是无法安住在呼吸上，不管是“哺哆”、“一、二”、观照鼻孔或观息的进出。念头——电影——会放映，处理它的方法就是尽快地给念头标记，如果这样太困难，就只须称它为“想”、“困扰”或“记忆”，甚至是“计画”或“胡闹”都没关系，在你给它标记的那一刹那，就是在退一步观照了。 当念头生起时，看着它们、标记它们，不论标的对不对都无妨。当你知道是无益、不善的，可以放下它。 在禅坐中，一旦标记就表示你已经有正念了。佛陀曾说：“要净化生命、灭除苦痛、进入圣道，以及觉悟而解脱苦海的唯一方法，就是正念。”因此要觉知“我在想”、“我没在禅坐”、“我在担忧”、“我在盼望”、“我在梦想未来”、“我在期待、希望”，只须觉知然后回到呼吸上。假使你有上千个念头，就为上千个它们标记，这便是达到真正正念的方法。不但要觉知念头的活动，还要觉知念头的内容，这就是在实践“念处”了，而且当我们确实修习时，便是通往解脱的唯一道路。 不请自来的受 因为身体以平常不习惯的姿势坐着，所以会有不适的感觉产生，但是，主要还是来自身体静止不动的缘故。我们禅坐时也会发生相同的情形——不适会产生，试着不要马上更换姿势；这是我们对所有的不适、疼痛生起时，惯性、自然的冲动反应。相反地，去审视那个状态，觉知疼痛产生的真相。脚与坐垫、地板或另一条腿的接触，从“触”中引生感“受”，从“受”中引生反应。 “受”只有三种：乐受、无记、不乐受。就是这个不乐受使心说：“啊！这个不乐受就叫作苦，我不喜欢它，我要逃避它。”我们每天从早到晚的生活就是这么度过。遭受任何不乐受时，不是逃避就是排斥，或试图改变其外在的因素，无论如何就是要摆脱苦。 我们来看一下它的顺序：触、受、反应。“这是疼痛，我要摆脱它。”不要试图摆脱它，而要全心全意地专注在那感觉(受)的点上，然后去觉知其变异性，不是转换位置就是转弱。各位也许能够觉知到它的变化，它是不坚固的。 要觉知无常、苦是人类身体与生俱来的，此外，还要明了感觉（受)的生起是不请自来的事实。 坐在这里咬紧牙根地想：“即使禅坐再怎么糟糕，我都要坐在这里。虽然我恨它，不过我还是要坐下去。”这样只会对整个情况和禅坐产生厌恶。错误的反应和惯性的移动没什么不同：一个贪求舒适，另一个则是厌恶痛苦，不过是一体的两面。彻入“自我”和“自我反应”的内观，是唯一有意义且能带来成果的。当感觉(受)与念头生起时，在它们上面下功夫，并观照其无常性。 “无常”、“苦”、“无我”是世间的三大真谛。除非内心确实认同，否则我们永远无法明了佛陀的教导。禅坐，是解惑之道，其余的不过是文字罢了，这才是′实践之道。 第二章 禅坐能影响我们的生活 体验无常，从善如流 我们所居住的房子就是我们的身体。不论我们从城镇搬到乡村，从公寓搬到大房子，从大房子搬到房间，甚至从此国搬到彼国，不论多少次，我们都带着这个身体一起去，直到它完全毁坏，化成一堆白骨，最后回归尘土。在这之前，不论搬到哪儿，我们都带着它终，所以必须给这楝房子清理得更宽敞、更舒适。 心理上所累积的障碍与封闭，向来都是我们的情绪反应所输入的。是心将它们放进去的，所以自然有办法将它们去除。在我们禅修的过程当中，其意思是“觉知感觉(受)，不要去反应，然后放下它。” 禅修和“不反应”是分工合作的。这是达到内心平静详和最重要的一点，否则，我们的反应将一直起伏不定地压制我们，使我们永远看不清正道，“道”对我们而言依然模糊不清。我们或许听过，也略知其义，但是却尚无法亲自彻见，因为，彻见是“内见”的——内眼的，而反应——情绪反应，会阻碍这双内眼。 我们可以将不反应带入日常生活中，不管什么情绪产生，均视它为一种生了又灭的念头。假使我们从禅修中学习到这点，就学到了最具价值的一课如何调伏自己。 佛道的目的在于解脱——全然的解脱，解脱绝对要亲身体验。在禅坐中，无常的体验相当直接：当你专注于呼吸时，对于入息、出息了然于心，知道它不再是同一口气。感觉一产生就已经消失了，接着，另一点上又有感觉产生。这些感觉，后来又都会消失无踪。腿痛会移位，然后消失。“受”来了，然后“受”走了。 禅修技巧愈娴熟，就愈容易看见“受”的无常，同时也会获得洞彻身体无常的内观。 只有在禅修经验中感受到时，才算真正明了。我们从经验所得知的无人能质疑，即使世上每一个人都告诉你：“不，不是这样子的。你为何认为你是不真实的呢？摸摸你的身体，它是实在的，不是吗？”你都不想辩驳或苟同。当初人们质疑佛陀的教导时，佛陀并没有作任何争辩，因为他不是在为一个观念辩护，只是在说他个人的体验罢了。 身体五大的禅观 佛陀于《念处经》中曾提出的其中一种方法，就是去禅观四大——地、水、火、风。对身体有坚实的感受是地元素。我们可以感受到座下的蒲团实体。地元素无所不在，它同时存在水元素当中，不然我们就无法在水里游泳或在水上划船；地元素也存在于风元素当中，否则鸟和飞机便不能在空中飞翔了。 火元素——温度，同样无所不在。如果我们专心注意的话，在自己身上就感受得到了。我们通常只在严寒酷暑或以为自己发烧时才会觉察到它。可是，温度无时不在，它存在于一切众生和一切事物当中。 水元素则可以在我们的血液、唾液和尿液中感觉得到。水元素也是一种凝聚的力量当你有面粉想做成面团时，必须加水使它黏结起来。水是在一切物体中皆能找到的凝聚元素，没有它，所有不断移动的细胞就会分崩离析。 很有趣吧？但是除非体验过，否则都没用，反而只是与朋友一起讨论的一种消遣性知识。不过，一旦当它被体验之后，便会成为一种对事物本然的内观。知识和对事物“本来面目”的内观，是佛陀经常讨论的课题。 我们还可以加上“空”作为第五元素。我们的体内——嘴巴里或鼻孔里，都有空问存在。身体的内部有空间，而宇宙就是空间。如果内心真正明白这点，并了解一切所在都无差别时，我们对于“这是‘我’，我只管‘我’自己，至于世问就得自求多福了,希望大家井水不犯河水，好自过活，别侵犯到我”的这类分别就会减低。当我们明了，我们只是五大元素与能量分子的聚合、分散时，我们所急于保护的“我”又是什么呢？这个世问又有什么好可怕的呢？ 禅坐的目的在于内观，内观是佛教禅修的主要目标。法门只是工具，要善加运用它们。每个人用起工具来都略有不同，愈是善巧地利用，成果就会来得愈快、愈容易。但是，一定要全神专注于工具(法门)上，而非成果。唯有如此，善巧和安乐才能增长。 第三章 止与观 止与观 禅坐法门林林总总，各个不同。在《清净道论》中提到的就有四十多种，但不外乎两大体系、两个方向。这两个方向是我们必须采行的，那就是：止与观。它们彼此相辅相成。 不管是“止”或“观”都须要修习，才能获得禅修带来的成果。大多数人都想获得宁静，每一个人都在寻求平静、幸福美满的感觉。如果他们在禅修中得到一丝丝禅那的感觉，就会感到快乐而想追求更多。由于得到了一些禅悦，许多人因此而满足，但禅修的目的并不在此，它是达到究竟前的善巧方法而已。“止”是善巧(方法)，而“观”则为究竟(目标)．善巧(方法)有其重要与必要性，但绝不能与究竟相混淆。 然而，因为“定”中如此轻安，反而容易造成新的执着产生。想保有愉悦、排斥不悦，是我们一直以来的困扰。将它视为生活的目标，反而造成我们的生活漫无目的。要摆脱一切不悦而保有所有愉悦是绝对不可能的。如果以此为目标，反而会无所适从。禅坐的道理也一样。 将注意力系于呼吸(息)上，终能带来一些平静。心暂时停止思考后，才能真正感受到轻安。宁静与愉悦感的生起——也就是佛陀所谓的轻安，一定会再消失，因为不论是什么，只要生起就一定会消失。然而，此时心中须要有的第一个反应是：觉知此是无常，而非一般的反应如：“啊！多可惜，又消失了”或是“那种感觉真好，我该如何才能再把它拉回来？” 轻安、喜悦感是先生理而后情绪(心理)的——首先是生理上的快感，而后心理产生愉悦喜乐，也可能变得非常平静，不过这些终究会再消失。我们必须洞见其无常性，唯有如此，才是有意义地运用轻安。如果不洞悉其无常性，等于只是利用它来享受罢了。只要是用来享受的就是自私，非佛陀舍离我执的根本教法。 整个佛陀的教导，都是在导引我们舍离自我。佛陀说：“我只教导一件事，那就是苦与灭苦之道。”意思并不是说世间的苦会终止，而是说：一旦没有人跟苦对应，苦就不存在了，“自我”也会终止。 一而再、再而三地回到呼吸上，会导引我们朝向平静的境界。八正道中的第八正道——正定，指的正是禅那。试着安住于呼吸上，便是朝此一目标前进了。 我们的念头 每一个念头就是一位老师。首先，它教导我们：心很难调伏，无法依靠和信任。 我们必须了解的第二件事是：不该相信自己的心，不须去信任这些生起的念头。它们既然不请自来，当会自动消失。 禅修中，我们有机会能明了心——不断相续的思惟，并学着不要随波逐流。同样的道理，我们为何要相信并认同日常生活中所产生的念头呢？好比周遭的空气，我们不会执着它是我们所拥有的，不过一旦失去它，我们又无法生存；它只是存在着。念头也是如此，念头对心而言是件自然的事；因为我们还活着，所以念头仍会不断延续下去。可是它既不可仰赖，也不可相信。 我们禅坐时，会有专注力不起，念头却纷飞的时候。当我们感到昏沉或缺乏注意力时，可以学到关于自己的这部份，那就是——心里一旦没有馀兴节目，就会想睡觉。心，渴望娱乐。它想读书、看电视、串门子或做些事，总之，要有点事让心忙碌和找乐子。要心独处，它是不会快乐和满足的。 假设要你单独一人在空房间里呆上一个礼拜，人们会觉得这是以种可怕的惩罚，原因是：心无法承受孤独，它希望不断地受到喂食。心需要喂食，如同身体需要食物一般。心之所以须要输入东西，是因为它不安于自我。这是禅坐中，会得到的另一个对“自我”的重要体会。 念头是相当无常的，它们生而又灭，绝不停留，如同呼吸一样。如果你仔细地去注意它，也许能够觉察到它们的生起。念头的消失绝对可以觉察得到，很容易彻见，但要觉察到念头的生起却有点困难。 在禅坐中所产生的一切念头，将带给我们彻入“自我”、对“现象的无常性”、对“身”和“心”以及对“念头的无所有性”的内观。 我们从念头中可学习到的第三点是，它是“苦”或不满足的。“kkha”不是只有“苦”的意思，也有“不满足”的意思。 我们是透过个人的体验而彻入“无常”，“不满足（苦）”－－和“无我”的内观。除非人们亲身体验这三法印，否则没有人能明了。它们是相当好的名相，相信各位大都熟悉。可是，各位必须经由直接的内在认知来领悟。仔细地观察，并看清思惟活动的不满足是其本具的特性。 如果我们能将自己的觉醒扩大到足以确实地洞见真理的地步，就可以体验到全部的真理——事物的本来面目。 对待感受 不悦的感受从禅坐中生起时，心会马上排斥和抗拒那种感受。心会立即说：“我不喜欢，这是最不舒服的。我待不了十天，我需要一张椅子。”或是“这么坐着是为了什么？真是愚蠢。”抑或“这一点也不值得，用不着为打坐受这些苦。”不要这么做，好好利用感觉的生起作为内观的方法。感觉是我们生命的基础，我们的反应是经由感官所得到的接触而来。 感受是每个人都有的——苦受、乐受和无记受，它们迅速地连续生起。大部份的人花一辈子的时间在保住乐受、舍离苦受上。其实我们是在打一场败仗，这是不可能成功的，没有人能永保乐受，更没有人有办法永离苦受。 如果我们决定一动也不动地坐一会儿，仔细去观察，不再逃避苦受，也不再执取乐受——只在禅坐的这段时间里，就会学到许许多多关于自己的部份。观照禅坐时所生起的念头对某些人而言，恰巧是另一种洞彻“自我反应”的方法。我们都想要改变感受、摆脱感受，对苦受都有一种马上移动以排除苦受的自动反射反应。 这种极力保留乐受、逃避苦受的反应，是不断流浪生死的原因。这是一种轮回的流转，无法摆脱。唯一能摆脱这旋转木马的解决之道，是去观照感觉，不做出反应。假使在禅坐中能学到这点，即使只是短短的一刹那，就可以在日常生活中反复不断地运用，达到殊胜的利益。 只要专注于感觉上就好。当静坐时间比往常久，导致身体产生苦受时，别怪罪任何事物或任何人。没人得为感觉的产生而受到谴责，它们不过是感觉的生灭罢了，只要看着并且觉知它。 这些步骤都是获得内观的方法，运用在心对感受和念头有反应之际，而不是观呼吸时。我们可以利用每一刹那来获取内观从这当中，平静会生起；些许的内观能引生些微的平静。一旦我们明白不必去注意念头时，要舍掉念头就变得更容易了；当我们了解到不须对感觉有所反应时、要放下反应就容易多了。些许的平静，也能引生些许的内观，两者相辅相成。 通常一颗可以掌握佛法的心是受过训练的心，而凡夫的心却往往只用来争论佛法，把佛法当做消遣的工具。若要实际体验佛陀所谓的内在自我，需要一颗比凡心更加平静与专的心，并且透彻了解自心生灭的本然。 所说的这一切，在当下禅坐观呼吸时，都可能发生。 清净之道导致一切苦的止息。 止(定)和观(慧)是以观为目的，止(定)为工具(方法)。只要心不平静，仍然波涛起伏不定，仍有好、恶的浪潮，就会障蔽我们的视野。掀起大浪的池塘里是看不见自己的面貌的。水面必须平平静静，一如心必须安详宁静，视野方能清澈明净。如此一来，才能看得清楚而透彻。 行禅的目标也是相同的。当我们非常正念，并专注于动作中，平静于是产生。在这里，若有念头产生，须善加利用来觉察当下的心境。 “标记”是另一种觉知心境的方法。在禅坐中若能“标记”。日常生活中也能“标记”的话，只要是善男(女)子，都会把被归类为“贪”或“嗔”的念头舍掉，这便是趋向清净之道了。

⑺ 打坐时如何观呼吸

先调身，把身体调整到最轻松，最舒适的状态。次调心，把心里的一切念头全放下，保持清净无为的心境，再调息，把心息视为一体，融入脐肾中间位置，意想为一个红色透明的乒乓球。眼内观，耳内听，心内视？初始随呼吸将球意念放大到无穷大到宇宙之外，同时带病废之气散发出去，收回时到脐肾间至无限小至空无一物，一吸一呼为一次，从强到弱，从有到无，从有感到无感，渐次深入，以至从有息到无息。久之，先成体呼吸，次成脐呼吸，再成混元呼吸(即得混元一气)，终至无呼无吸之人天合一，大定成矣！

⑻ 打坐深呼吸的好处。

如今的社会中随处可见电子产品，人们的生活由电子科技紧密相连着，然而在忙碌的生活中大家都忽略了修养身体。在诸多的养生健身的方法中，打坐就是其中一种简单有效的方式，可以为我们的生活带来舒适与健康，下面就让我们来了解一下。1、修身，舒缓身心，减缓压力。

2、增加心脏向上半身的血液供输，使头脑清醒，精神力更佳。

3、长期坚持打坐可以帮助疏通下半身堵塞和不通畅的经络及穴位。

4、可以帮助改善循环上半身的气血，提高抗寒的能力。

5、矫正背部姿态，减缓脊椎压力。

6、提高身体的免疫能力，增强免疫系统。

7、提高自我调控和自我调节的能力，增加耐心和意志力。

8、增强练习者的柔韧性，拉开经络。

9、提高心理抵抗力，抗挫能力增强。

10、加强注意力和生活中的任务参与度，提高个人情商。

11、一定程度上增强记忆力。

打坐的坏处

1.可能会阻碍腿部的血液流通，造成下半身血液循环不便，以至于出现静脉曲张的情况。

2.长时间的曲起双腿打坐，将会拉伤下肢的尤其是腿的韧带，以至于出现韧带拉伤的现象。

3.长时间的打坐需要关节的曲起，关节所受的压力增大，少数人会出现有关节炎的隐患。

4.打坐时需要挺直腰背，夹紧腹部肌肉，长时间后会有肌肉疲惫和磨损现象，造成腰肌劳损。

5.如果在打坐时低头睡着，会有含胸驼背，此时会有胸闷气短，呼吸急促的状况出现，日积月累会有胸腔和呼吸道出现疾病的隐患。

6.打坐是一定会久坐的，期间假如不加以辅助其他运动，会导致臀部脂肪堆积以至于臀部变得扁平并且变大。

7.年纪较小的人群如果长时间进行曲腿打坐，会造成发育不良和发育迟缓的现象，甚至造成脊柱等处弯曲。

打坐的禁忌

首先，吃饭后一小时之内一定不能打坐，不然会损坏胃部消化功能，并且非常容易对心脏造成不可避免的损害。同时也是同样的道理，也要避开空腹，最好在吃饭的前后两个小时之内进行打坐。其次，打坐的时候如果出现心情低落，情绪压抑，非常烦躁心事很多的情况，不能打坐，如果打坐的话压迫将郁结的肝气挤压在身体里，甚至导致精神方面的问题。一定要在不愉快的心情消化之后才能进行打坐。第三，如果在打坐的过程中抑或是是打坐之前就已经出现身体不适，一定要立即停止，特别是较为严重不适的时候，一定要及时去医院检查治疗，好好休息，舒缓一下身体。最后，如果在打坐之前您已经进行了大量运动，这个时候打坐很容易对身体造成不可避免的伤害，需要注意血液循环和新陈代谢对自己身体的影响等等。

打坐的正确姿势

首先在打坐之前要先换上宽松的衣服，之后把准备好合适的垫子。

接着就是要进行入座，初学者可以选择单盘或双盘，但是最好是选用双盘，原因是双盘能够迅速的让身心宁静，更加快速的进行打坐。接着呢就是最重要的一步，需要将拉直自己的脊椎，就像往上吊起自己的头顶，让身体的中间有通畅舒缓的状态，空直中正，不偏不倚。

最后一步，就是内心了，身体处于中正状态的时候，当你盘坐稳固之后，紧接着就是关键的一步了，要让自己的思绪清空，从心智之中观察自己身体，平静的观察，不进行思考，避免紧张以及好奇，心无杂念，无欲无求。最开始可能会有失败的情况出现，但是这是不需要担心的。只要从头再来就可以了，过一段时间之后，状态就会越来越稳定。

打坐对心脏有好处吗

打坐大多使用的姿势为双盘，当我们双盘的时候，实际上小腿以下及脚踝的部位对于大腿的内部的大动脉会有较大的挤压压迫作用，紧接着我们的血液为了疏通下半身腿部的动脉等经络，我们的心脏将会使用更大的力量进行输出血液，因此腿部的动脉经络会很容易被疏通。然而在腿部的动脉经络被疏通之前，因为腿部的经脉得不到血液运输，所以上半身几乎集中了我们全身的血液，由于这个原因，我们的心脏又需要再加大供血压力，所以我们的五脏六腑会得到更多的供血，脏腑的机能就会迅速提高改善了，同时令人惊喜的是我们的大脑供血也增强增多了。

打坐多长时间为宜

初学打坐的朋友们适宜由5分钟开始挑战，接着可以渐渐的增长时间到30分钟，或者还有一种方法，首先进行一次打坐时间为5分钟，接着停下来，轻轻左右摇摆身体，将身心调整之后，再进行第二次打坐，再休息5分钟，接着进行打坐第三次5分钟，第三次打坐结束之后，如果觉得仍然能继续打坐时，就能够再增加一些时间。

进阶的朋友们可以渐渐的从30分钟的打坐，加长到50分钟，每天最好能进行两次打坐，可以先进行30分钟的打坐之后休息出定，调整身体状态，再进行打坐，时间不限。如果能够持之以恒下去，就能渐渐的让自己打坐的时间加长。

专修的朋友们可以渐渐的从50分钟增长到2小时，其余步骤同进阶的朋友们相同，长期下来，就能渐渐的增长禅定的时间。

最后，如果你是用生命力投入修行的人，那么每天坐到8小时是最好的，可以先进行2小时的打坐后出定，休息发送身体上的肌肉10分钟至15分钟后，再入坐，时间不受限制。

打坐用什么坐垫好

挑选打坐的坐垫时应该注意：首先要有合适的弹性，并且比较柔软，过软过弹都是不适合进行打坐的。其次要有适宜的高度，坐垫过低或者过高可能会对背部造成压力压迫，导致背痛。最后，坐垫使用的材料要透气健康，并且防潮，如海绵棕丝等等。

打坐的注意事项
1.要静心平静，不可浮躁忧神。
2.身体不适时要立刻停止。
3.时间长短要循序渐进。
以上就是我们对打坐的简要介绍了，相信大家阅读之后都能对打坐多多少少有些了解，只要按照以上的方式循序渐进的进行打坐，一定可以打到修身养性，缓解疲劳，提高身体素质和免疫系统功能的效果。

⑼ 盘腿打坐静坐半小时不用数息和深呼吸可以吗

如理如法的打坐，有种种不可思议的功效。
打坐的秘诀就是，不为什么而打坐。
只要能无私无欲、无思无虑，持之以恒的观照下去，就会有种种意想不到的神奇效果。
具体情况，详述如下：
其一，静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能。
特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显着的调节作用。
静坐时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。静坐时，身体能量的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。
这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲线。所以即便是短期的静坐，人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。
静坐还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中，由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转，达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入。
其二，静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。
坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔，身体被净化的越好，情绪越稳定，外在呈现出来的气质也越美好。
特别提出的是：静坐中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉，疏通堵塞的经络。练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡。
其三，静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。
虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的神经系统。维摩禅认为：彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察。而神经系统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的思想和行为。
我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针麻药，麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失。
静坐就好像是在按摩我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中，我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐，就能感受到紧张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于平静。长久的静坐练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量。
其四，静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。
静坐时并不是什么都不想，脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始，大脑枕叶活动虽然会减弱，但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联，所以在静坐中人们经常会迸发出灵感，产生新的思路、回忆起遗忘的事情。
长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的不同，产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。有的静坐方法从“止”入手，训练心静止在一物之上，这样的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手，训练心的觉察力和敏锐度，这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”，如同《瑜伽经》的许多冥想方法，将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起，感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导人内省、开启智慧，觉察到自我生命与存在世界的关系。
了解清楚静坐的功效，会帮助我们升起对静坐的信心。只要我们坚持每日去坐，这些效果自然就会显现。

⑽ 初学打坐最易掌握的姿势是哪一种

初学打坐最易掌握的姿势是盘腿，还有竖脊、手结定印、平放肩胸、头正、微收下颚、舌抵上腭等这些姿势也挺容易掌握的。

1、盘腿

盘腿，即跏趺坐，可以分为双跏趺坐和单跏趺坐两种。双跏趺坐就是通常说的双盘，是指两只脚掌放在大腿上，这种坐法是最为稳固的。单跏趺坐即是单盘，也就是把则一只脚掌置于大腿上，另一只脚掌则放在大腿下。

这种姿势不耐久坐，所以并不是提倡的坐姿。只是因为有些人没法一下子双盘，可以用单盘的姿势作为过渡，以双盘作为目标为是。

4、平放肩胸

安坐好之后，还要注意平放肩膀和含胸拔背。肩部肌肉要保持放松，如果自己无法看到，可以请别人帮忙矫正。肩膀要平，不能左右偏斜。打坐时不需要挺胸，只需要微微含胸，觉得自己的脊柱竖直就可以了。否则，双肩前倾会导致胸闷，引起呼吸不舒畅而无法摄心。

5、头正、微收下颚

当安坐好时，竖直颈椎，微收下颚。对于出家人来说，有个更为简易的参照方式就是脖子贴紧长褂的后衣领。然后微收下巴，但不是低头，这样更为有助于保持深长的呼吸。

6、舌抵上腭

当我们闭上嘴唇时，舌尖会自然抵在上牙龈处。所以只要稍稍留意即可，不用太过刻意用力抵住上颚。打坐的时候，偶尔会产生津液，可以轻轻咽下，不需要太过着意。