佛说文字图片

㈠ 我一直相信释迦摩尼说的一家话，“无论你遇见谁，他都是你生命中该遇见的人。”谁有文字图片发给我

阿弥陀佛

释迦牟尼佛没有说过这句话，请尊重佛菩萨，不要把一些话说成佛说。

㈡ 佛说不留文字,从此一切如是我闻这句话是什么意思

不要留下文字，只相信自己听见的东西

㈢ “佛说万事有因果，魔说一切皆在我。众生万相皆无相，成佛成魔皆是我。是什么意思。

一切皆有因果，而自己的心决定自己的因果，你可以是佛，也可以使魔，所以，看清自己的心，懂得自己的心，你才知道自己的该怎样对待，而本心，是人们要修行的方向。做好了本心，一切都归于真相。

佛在华严经上说“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想分别执着而不能证得”。一切众生本来成佛，魔也是未来佛，我们凡夫同样是未来佛，但是魔和我们现在都是迷惑的佛，等我们放下了妄想分别执着就真的成佛了。

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佛是梵语，中文意思是觉悟的人。一念迷了我就是魔，一念觉了我就是佛，因此成佛成魔皆是我，佛魔不二，就看我的觉迷。众生畏果，菩萨畏因，一念执着，佛魔本为一体，佛讲超脱，魔本执着，是故一念成佛，一念成魔。

“万法皆空，因果不空”，说的是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，觉就成佛，迷就为魔，也不离因果。我们这些迷惑的众生迷的千奇百态，不外乎贪、嗔、痴、慢、疑这“五毒”烦恼所引起，佛用勤修戒定慧来熄灭贪嗔痴慢疑，这才发现我们一切想法看法都是错误的，所看到的万相皆是无相，那些都不是真的。

《金刚般若波罗蜜》中有言“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，意识中没有你，没有我，没有众生，没有想长寿这个念头，"相"即形相或状态 ，对性质本体而言，指诸法的形象状态，对人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写，只有当万法皆空，才能看到智慧的一点灵光。

㈣ 佛说这世界是什么样的

“佛说世界,即非世界,是名世界”这句话是《金刚经》里面的，佛经里面的每一句话，应该结合全部经文来看，才好懂一些，摘出一句两句来，容易断章取义，容易错解。
佛经是佛的智慧的结晶，而佛智是无限深广的，不是普通凡夫所能想象的，仅凭一两句话，猜测佛的智慧，就如同痴人说梦一样。

佛法也不是哪一个人的专利，佛法本来无处不在，因为佛是无上的智者，佛发现了佛法，并告诉给我们众生。所以每个人都可以有不同的理解或感悟，但凡夫的理解或感悟总是有限的。
单就这一句的理解，无非是佛劝我们众生凡夫不要执着，因为《金刚经》本来讲的就是不执着，这一句更具体强调，不要执着文字相，不要执着在名词概念上。

文字名词都是表达事物内容的，但不等于就是事物内容，执着文字表面的概念，或在名词概念上颠来倒去，那是游戏佛法，那就会忽略事物的本质，就难以觉悟人生，更难以解脱人生。

㈤ 佛说不着文字相这是什么意思啊

佛在《金刚经》中说“经乃筏喻之法”，佛陀把经文比喻成达到智慧彼岸的船，在船上可以感受、明了船的作用和造船人的智慧等，过了河就不要执着这艘船了，如果在执着会阻碍你前行的步伐，永远到达不了目的地。

㈥ 为什么佛说：无常是苦！此苦是何

佛说无常是苦，是站在不悟的众生的角度讲，以此唤醒痴迷的众生的。

众生因为有许多妄想执着，总希望顺境永远在，逆境永不来，而这种来自愚痴贪婪嗔恚的“妄想执着”在“无常”的现象世界中都会被粉碎，所以，才有六道轮回的痛苦。

而一个觉悟的人，因为他知道一切无常的事实，以空性的智慧来超越妄执所带来的痛苦后，他便转识成智，转烦恼成菩提，从而进入涅盘的大安乐，这就叫进入了极乐世界，进入了究竟涅盘的大安乐境界。

无常本身不是苦；而对于幻有世界的执着才带来身心的痛苦煎熬。此苦，乃是妄心所产生的妄念而已，所谓“天下本无事，庸人自扰之”，就是说的这种情况。

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佛经的作用：

佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”

在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。

的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。

又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。

参考资料来源：网络-佛经

㈦ 佛说：不可说。是什么意思

佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态,所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说.之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理.同样在禅宗的大德里有很多悟道的都把经书给烧了也就能理解了.从这个层面来说佛陀和超级白痴在表面上是不能区分的,因为都表现为什么都不说什么都不做(做的是菩萨),这也就验证了禅宗里面的一句揭:当你是一个凡人的时候看一座山它就是一座山,当你在修行中时你看一座山它就不是一座山了,可当你修成时你看一座山它还是一座山. 现在解释一下非想非非想 你要想一样东西就是打了一个妄念,但是当你努力的告诉自己什么都不要想的时候你就进入了另一个误区,你以为自己什么都不想,可是你想去掉妄念这个行为本身就是由妄念而起,也就是说你"想"自己什么都"不想",本质还是在想这一边,只是想的对象变了而已.所以你会在佛经当中发现很多这样的逻辑,他要告诉你一件事情不会直接告诉你,而是兜一个圈子,比如:有ABC三个答案,其实他想说的是B为正确答案,但是他却会说不选A也不选C,让你自己去想.明白了这一点就好办了.

㈧ 我信佛，想在身上纹佛教经文，麻烦大家给个参考图片，字体无所谓

最好不要那样做。

佛在心中，即心作佛，见性是佛。

尚且凡夫不应和佛菩萨合影，将经文纹于罪恶凡夫污浊身体上更实属不宜。

㈨ 佛说不可说不可说出处

佛经中如果真有一模一样的偈子，我估计要哭了，题主也太瞧不起译经的大德了，哪怕一个中学古文水平的人，稍微琢磨下，也可不可能写出文义水准如此不堪的偈子。

“不可说”在佛经中出现得比较多，主要有两个意思，一是字面意思，不可言说，另一个意思是形容数量多。

至于真如实相超越思辨，不可言说，这个说法在经典中多有宣说：

《大宝积经》卷二十二，被甲庄严会：音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。

《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会：譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。

《楞伽经》卷四：真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合，妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。

《楞伽经》卷三：我谓二种说: 宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。

《佛说华手经》卷六：佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。

《楞伽经》卷二：谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。

《大乘宝云经》卷六：假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着;假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着;假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义;虽然，若离世法，第一义谛不可得说。

《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会：如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。

《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品：言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。

《大宝积经》卷九十，优波离会：如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。

《华严经》卷五十二，如来出现品：如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故?心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。

《法华经》卷一，方便品：诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何?我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

《无量义经》：以佛眼观，一切诸法不可言说，所以者何?以诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。 ……是故初说、中说、后说，文词是一，而义别异。

《大般若经》卷八十一，告天子品：佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。…...甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。

《楞伽经》卷三：佛言:我从某夜得最正觉，乃至某夜人般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。

藕益《阅藏知津》卷二十二：佛言:我于诸法都无所见，故无所说。乃至般若不可说示。

《金刚经》：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

《法华经》卷一，方便品：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。

《金刚经》：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。

《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品：如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故?有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。

释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷一：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法?

《圆觉经》卷上：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。

《楞严经》卷二：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。若复观指以为月体，此人岂为亡失月轮，亦亡其指。

马鸣《大乘起信论》：是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。

《六祖坛经·顿渐品》：吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。

《维摩经》卷中，观众生品：言说文字皆解脱相。 所以者何?解脱者，不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗，无离文字话解脱也。

《华严经》卷二十四，十回向品：不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依语言道，亦复不着无言说。

《大宝积经》卷一百，无垢施菩萨应辩会：诸智慧者，于无文字假说文字，然不着文字，法性无碍，是故智者不碍文字。

《大宝积经》卷一○二，善位意天子会：凡有听受，则为取着。
……如是听受，当知彼住三种缚中，何谓三缚?一见我缚，二见众生缚，三见法缚。天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中，何谓三净?一者不见自身，不分别，不思念，不证知;二不见说者，不分别，不思念，不证知;三不见所说，不分别，不思念，不证知。

《楞伽经》卷三：彼生灭者是识，不生不灭者是智……。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。

《大宝积经》卷三十七，菩萨藏会：从境界生，是名为识;从作意生，是名为识;从分别生，是名为识。
无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。所言识者，住有为法。
何以故?无为法中识不能行，若能了达无为之法，是名为智。住生灭者，名之为识;不生不灭、无有所住，是名为智。

《华严经》卷四十，十定品：现量所得，以智自人，不由他悟。体性如实，净眼现证。

《大宝积经》卷五十二.菩萨藏会：若诸经中，宜说于道，如是言教名不了义;若诸经中，宣说于果，如是言教名为了义。若诸经中说世俗谛，名不了义;说胜义谛名为了义。若诸经中，有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义;若有宣说生死涅槃无二元别，是名了义。若诸经中，文句广博，能令众生心意踊跃，名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。

㈩ 有一"佛"字图片,像是求佛的人,想知道源出处

这是一个艺术风格书写的流体汉字的“佛”字。

要研究“佛教”的“佛”字,就要从汉明帝派遣使者十二人前往西域访求佛法的历史开始查考；决不是去女子阴唇被割的非洲,听被残害的妇女也狂热地维护割礼恶习远离人性的无知话,乱七八糟编造一些最傻的傻子都说是傻瓜的“佛”字解释。

属古印度波斯帝国婆罗门雅利安人统治之下,释迦牟尼改变了原来以婆罗门为首的排名次序；把四个种类，三个等级的规矩,原人梵的头生种姓婆罗门放在释迦族刹帝利之后，贬抑婆罗门地位，歧视波斯匿王而由肩生的第二类刹帝利种姓印度北部小小的迦毗罗卫国释迦族遭到了空前的大屠杀而亡国。

释迦牟尼则被父亲之兄弟斛饭王的儿子，回到家乡迦毗罗卫省亲时,以放醉象、推巨石、以手指浸等三次进行谋杀, 公元前486年释迦牟尼被堂弟提婆达多毒死。

然而，婆罗门氏族的姨母摩诃波阇波提夫人养育成人的,一个“无神论”的释迦牟尼死后的公元4世纪以后，他名下多数婆罗门出身的弟子；大弟子迦叶以主人公的身份，尊奉无神论的悉达多的名为“吠陀教”教主，并且尊称他“世尊”、“如来佛”、“释迦牟尼”等称呼；启动原有婆罗门教的教规、教义，将婆罗门教推向市面。

源于公元前1500年左右一支古老的波斯族雅利安人，早就已经从南俄草原，向亚洲和欧洲迁移侵入印度次大陆，形成了早期印度古典文明的“吠陀”文化。婆罗门教梵文译音就是“吠陀”意为“知识”。也就是包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部书构成的《吠陀本集》,创建“净土法门”的五部婆罗门“吠陀教”经典的信仰；主张“吠陀”天启，信之根本。

当年封建奴隶专权制社会下,除了皇帝,朝中文化人都读过当时古印度史诗巨着《薄伽梵往世书》写明的：毗湿奴的第九个化身的“无神论”寡头政治的释迦牟尼,是迷惑恶鬼(佛教徒)堕入地狱使其自我毁灭的化身。

朝中大臣的文人都知道,在印度一直至今都被称为“地狱教”的“佛教”；只是皇权指使下不可违命,只能唯命是从把印度丢进粪坃的佛陀释迦牟尼死人骨搬回中国。本该按弟子尊奉吠陀释迦牟尼为教主,当时胡僧按梵文口述翻成中文将“吠陀”释迦牟尼传入中国就是“吠陀教”；

但聪明的朝中使者的前辈,又不能对不起自己的下辈，证明自己没有撒谎和欺谝。使用的是“一箭双雕”；梵文“那伽”的多头眼镜毒蛇化身的野兽,伪装成“龙”迷惑种姓皇朝奴隶制的汉皇专用；

而汉僧笔录时,有意把“吠陀释迦牟尼”原意为“知识”的梵文“吠陀”的“吠”,改为“人”去掉就是“弗”的(没有)“知识”的“佛陀”释迦牟尼“佛教”。虽然神州“道可道”的天“道”被兽性蛇蝎的古埃及儒家改头换面,成了面目全非,但祖辈相信下代总不会傻到连“不”的同源“弗”字都不认识的地步?

因为这些朝中大臣的使者都是大文人,只是皇权指使下不可违命而行之,心底里良心不允许把堂堂“道可道,非常道”的文明神州变成官民悬殊的“贵族共和，君主专权制的寡头政治”释迦牟尼无神论体制,害死人口众多的中华大地自己的后代丧失了民主和平等。

生怕下辈会出现奴隶社会君主专权制,而造成文人即使读懂“佛”字,也不敢讲真话而顺风倒,当朝文人还有意紧跟着出书《汉书·扬雄传》点明：“佛”犹仿佛其若梦；在波斯文中，与这个形式正相当，意思是“偶像、迷信”。所以一直至今，真正有思维的所有拜释迦牟尼死人骨的老信徒都说自己信的是迷信。

但是释迦牟尼教原生地印度，从来没有使用“佛”字称呼释迦牟尼吠陀。古代西域语言里，与梵文Buddha“吠陀”相当的字，没有一个可以是中文“佛”字的来源。即使最接近的吐火罗文也都是清音，而“佛”字古音是浊音，译者也绝对不会犯这个低级错误。十分奇怪的是,上代文人这么明白的启示我们,为什么至今中国文化会落后到没有一个人发现?

不过这里讲的对“佛“的认识，不是指现今捧着《佛经》从来不知道什么叫“佛教”的佛教徒，而是指具备有思维能力的头脑，会找历史真相，认识古人汉字含意的真正的人。

聪明的祖宗在当时社会形势下，只能说“墨是白的”留给下辈去验证；但是有个脑袋瓜子的后裔可怕的是；在婆罗门四个种姓三大等级,寡头政治的释迦牟尼“无神论”死人骨的君主专权制度下丧失了思维,就发现不了“墨”的真相是黑的?

这倒不可怕，但是最怕的是；不用大脑、刚硬地维护“墨是白的”与人去争辩；这就是中国文化落后的标志，就是因为这种人占领了文化市场的可悲。因为这么简单的汉字都读不懂，已不像他们的子孙，只能怪自己太愚蠢，不要责怪上代的祖宗了。

当年中国传入落后的印度原文音译“那谟阿弥陀佛”时,梵文‘阿’是否定冠词本身就是“没有”的意思,而古人还有意“没有”前面又加上“无”；而“无”字前面还特地再加上中国的“南”方（南亚次大陆古印度）的“南”字,让中国蒙在鼓里闭着眼睛堕入地狱的佛教徒天天念“南无阿弥陀佛”唤醒下代：中国的“南”方印度“无”真道。

因为那个年代能上朝当皇帝手下大臣的人,都是熟知天门地理,历史真相的大文豪。而且遗留中国的许多文碑，史记就出自他们的手。不像现今有权才可以掌管文化的叫文人,管它是黑还是白,是真还是假,照抄照搬钱拿到就是。

明朝后期大文人吴承恩38岁的时候被选为了贡生，送到国子监去读书，毕业时候就分配到一个小县衙当县丞。他的上司知县也就是成天只关注自己的口袋而不管老百姓死活的一个贪官,正义的人到处遭到排挤打压无法生存；不贪腐受贿、不拍马奉承就活不下去的衰落年代,吴承恩讨厌这些官场上的应酬，不想跟这个县官同流合污。不做官之后就回家继承了他父亲的生意；但因为皇权等级制下民不聊生,做生意又碰到了强盗抢光了货物,一个大文人的神经元受到封建奴隶社会重重刺激下, 就为大文人吴承恩早就认识西方耶稣会传教士传入“真经”的真神耶稣基督,按“西方传入天竺国印度”的记实筐架,围绕为皇权世代官民悬殊的奴隶社会下, 衍生出借妖魔鬼怪揭露朝廷和地方到处都是充满腐败的社会环境君主专权等级制的官场,被戴着紧箍咒的三大类劳苦大众喊冤的神怪小说《西游记》提供了一定的社会条件。

《海国四说》：西方犹太国摩西得天之诏示,早已进入天竺的《摩西五经》谓之《古经》，亦曰《古遗诏书》，其曰新经，亦尊之曰圣书、真经。

诗篇119篇125节：我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。

大文人明代吴承恩以真神主耶稣“仆人”身份,围绕《圣经》的“法度”,写成神怪小说《西游记》,中心就是特出了丧失“悟性”的寡头政治“无神论”释迦摩尼吠陀种姓等级制的皇权之下,戴着紧箍咒的“工”搬运工沙悟净,“农”背钉钯的猪悟能,“兵”一路打妖除鬼的悟空,三类带“悟性”的下层无权人的写照,讽刺丧失正义和道德的皇朝。

《西游记》中掌管天庭十万水军的玉帝亲信“天蓬元帅”，因偷看了玉帝喜欢的嫦娥洗澡而被扔下阴界，投了猪胎变成一副猪的模样，成了猪八戒。

用命守护国门,皇家打天下的工具,保住皇帝坐稳龙椅的将帅, 玉帝不高兴就只能掉进低层种田农家的猪,要活下去还要注意“八戒”。

为玉帝看门的心腹“卷帘大将”,在西王母赐酒过程中的蟠桃大会上失手打碎了琉璃盏。虽然琉璃盏并不是玉翠和金银的名贵容器，却因丢了玉帝的颜面便被玉帝判了死刑。后在赤脚大仙的极力挽救下免除死罪，但也被玉帝打了八百贬出天庭，并且每七日就要受飞剑穿胸百余下的酷刑,被贬为妖怪到流沙河里吃人度日，成了沙僧。

堂堂的皇家看门的心腹,一失手就得死,虽然被皇亲国戚保住了生命,却成了“沙”一样再不能做事的僧。

菩提祖师教会了石猴保命的本领之后师父隐身，而石猴经师父真心的造就后,公然两次对抗天宫，甚至于大闹天宫有了本钱, 被判丢进太上老君的炼丹炉猛火熬炼,却成就了火眼金睛成了孙悟空。

文人吴承恩明白告诉自己的子“孙”,没权没靠山被皇权奴役紧箍咒捆绑着再有悟性都是“空”的；因为官民悬殊等级制的朝中也在勾心斗角,“玉帝大帝、太上老君、如来”的皇家内部也深藏着没人知道的大奥秘；最可怕的不是天天跟你打来打去的对手,而是利用别人长处,达到自己的目的,躲在背后看不见的尖刀。

当年朝中大臣通过以明的暗的各种手法表达的书籍记载,特别是公开借“佛教”揭开戴着紧箍咒的“工商界”搬运工沙悟净,“农”背钉钯的猪悟能,“兵”一路打妖除魔的悟空,带“悟性”的三类下层无权人写照的《西游记》真相,一直激励着所有中国有“悟性”的大文人作了警戒；所以一直到得着道德源头《圣经》真理的基督徒孙中山,就用“三民主义”统领中国；为的就是扫清用“紧箍咒”奴役三类下层无权人的皇朝世代,让人人有权讲话,按道成肉身拯救罪恶人类“舍己救人”的主耶稣的“爱”实现官民平等,回到中国已消失的“道可道,非常道”的老子“天道”的神州。

可怜的是,诚实的祖宗早把真话写给自己的下辈，告诫他的子孙，究竟是什么鬼怪邪灵的力量,能使这么大的中国一直至今“佛”字都不认识? 也没人读懂中国话“南无”?所以还有谁能读懂大作家吴承恩的《西游记》?还有谁懂得地理知识, 知道西方在哪里呢?

《海国四说》自序：“谓汉明帝时，摩西得天之诏示，上帝天道已先行天竺国，为其人所误听误传，致乱其真，从此乃造出佛教一端。适明帝不知其故，使往求书，并其徒挈入中国，因而中国人亦浸被其惑，抟土刻木，图其像而崇奉之，以迄于今。……”

天下文人都读过,中国佛教界也早已转载的古印度史诗巨着《薄伽梵往世书》：“毗湿奴的第九个化身的无神论寡头政治的释迦牟尼,是迷惑恶鬼(佛教徒)堕入地狱使其自我毁灭的化身”。