君子文字图片

A. 君子 宋体字怎么写 求解

如图：

B. 能不能帮我做个文字图片“君子天下待我，我以盛世还君。”，就做成这样的

C. 楷书像君子,那草书像什么,隶书像什么

啊哈，固然说汉字源于象形文字，但是把字体说成是人物，也未免太牵强了。其实是要看看自己当时所在的环境以及此时的心境，那么感触就显然不同。再说，一幅字画展现在自己面前，就给了自己一个“思维艺术的再创造”，别人的共鸣与自己的感受未必相同。【楷书像君子，草书像天女散花，隶书像步履瞒珊老者，篆书像观音坐禅，行书像贵妃醉酒】。王羲之有云：草圣最为难，龙蛇竟笔端、、、、、，就是这个意思。

D. 君子之文字用甲骨文怎么写

“字”没有找到甲骨文

E. 花中四君子的图片及古诗!

梅

1.《菊花》唐.元稹

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

2.《晚菊》唐.韩愈

少年饮酒时，踊跃见菊花。今来不复饮，每见恒咨嗟。

伫立摘满手，行行把归家。此时无与语，弃置奈悲何。

－－－－－－－－－－－四首诗－－－－－－－－－－－

分别是：

梦得因桃数左迁，长源为柳忏当权。

幸然不识桃并柳，却被梅花累十年。

幽从不盈尺，空谷为谁芳。

一径寒云色，满林秋露香。

山月皎如画，霜风时动竹。

夜半鸟惊栖，窗前人独宿。

故园三径吐幽从，一夜玄霜坠碧空。

多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。

F. 有关君子的故事

1、柳下惠

相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

2、郑濂

郑濂是明朝时浦江人。到郑濂这一辈，郑家已经二百多年没有分家了，人称“义门”，太守赠匾“天下第一家”。郑家始终遵从先祖不听妇人言的训诫，这里说的当然是指不能听从妇人之话去干谋私利、有损孝义之道的事。

明太祖即位后，将郑濂召到京城，问他一家有多少人，郑濂回答说：“有一千多人。”明太祖说：“真的是天下第一家啊！”当时正值河南进贡香梨，明太祖于是赐给郑濂两枚香梨。郑濂双手捧着香梨往家走，皇帝命人偷偷跟在后面查看。

郑濂到家后，召来所有家人，然后向皇帝的住地叩首谢恩，又找来两个装满水的大缸，将香梨捣碎后放入缸中，然后让所有的家人分着喝。皇帝知道后非常高兴，于是亲书“孝义家”三大字赐之，并加盖玉玺。

后来有人诬告郑家结交叛逆罪人，官吏前去抓捕，郑家兄弟六人争相要跟随官吏前去，最后由郑濂的弟弟郑湜前往，当时郑濂正在京城，他赶去拦住弟弟说：“我是兄长，应该由我去。”弟弟说：“哥哥你已经老了，应当由我前往。”就这样，兄弟两人争相入狱。

明太祖知道后说：“像这样孝义的人，怎么会去追随他人叛逆呢？”随即将诬陷之人治罪，并重用郑家子弟为官。

3、王翱

有一天王大人办事有功，受到皇上称赞，退朝后皇上的心情还是很兴奋越想越觉得，王大人这个人为人不错，正直坦荡为江山社稷尽心尽力，而自己对他的赏赐又太少了。于是皇上下旨，给王大人的第二个孙子送了一个国子监监生的位置。

王大人再三推辞说“自己为人臣子，尽心尽力，是本应当做的事情，怎么能再受额外的奖赏呢”但是皇上认为为人臣子，忠诚而有功不赏，那么国家就会没有清正的风气，所以王大人的第二个孙子就这样进入了国子监。

第二年的秋天正好赶上三年一次的乡试，孙子有意参加这个考试，他打算考一个实实在在的公民，让爷爷安心的同时，可也能证明自己的真实才学，这样他就不会被人诟病说是考祖父赏赐得到监生的职位。但是他又担心万一考不好不仅耽误了自己的前程还丢了爷爷的脸。

因此他就听从别人的建议，在私底下找官员活动了一下。很快有人就为王大人的孙子办了一份证明文书，凭着这份证明文书，他就可以去找主考官，保证在考试中取得优异的成绩。

他把文书拿给王大人看看后，以为王大人会夸他能干，做事周全。没想到王大人一见到这个文书，脸立刻沉了下来斥责道“你怎么能做这样的事情？”孙子回答道“这并不是靠贿赂收买得到的，只是他们看中我的学问，向考官作了些说明罢了，这里没有一丝一毫见不得人的事”。

王大人气愤的说“没有见不得人的事，亏你说得出口，我做了一辈子官，官场上的勾当难道我不清楚吗？要不是大家看在我的面子上，怎么可能给你开出这样不合规据的证明，假如你只是一个穷书生，他们能为你做这些事情吗？”说完后孙子羞愧的低下头去，不敢再争辩。

王大人缓了缓口气说“孩子你立志考科举，这是件好事，我非常的赞成，如果你能够凭真实真才实学去考取，我是绝对不会让你埋没下去的，可是你要凭这份文书考取优等，那么我为你感到羞耻，你想想你凭着自己出生在名门，年纪轻轻就有了今生这个地位。

而那些贫穷的学生苦苦读书了那么多年想通过考试得到一个功名，你凭这张文书就把他们顶下去了，也许从此就断送了一个人的前程，你不觉得这样子不公平吗？你忍心这样子去做吗？这会让多少天下寒门的子弟丧失信心”。

4、张晋

张晋是明朝人，他娶了富贵人家的女儿刘氏为妻。张晋的母亲非常蛮横和妒忌，张家的三个儿媳妇都因为受不了张母的虐待而离开。刘氏是张家的第四个儿媳妇，她来到张家后，没想到婆婆非常喜欢她，人们都觉得很奇怪。很多人问刘氏婆婆喜欢她的原因，刘氏说：

“只有顺从两个字而已，只要是婆婆的教训和指使，我都一一遵从，即使是不合礼法的事，或者是妇人家不能做的事，婆婆让做时我也暂时不推脱，过后会找机会慢慢的向婆婆解释这件事情的是非曲直，说的时候从容平静，往往我说的话婆婆没有不听的。”

刘氏如此侍奉了婆婆三年，张母竟然变的慈善起来，张家又续娶了三个媳妇，从此再也没有发生婆婆虐待媳妇这样的事。

5、程颢

程颢出身书香门第，从小受到良好的家庭教育。追随他三十余年的门生刘立之常跟朋友说：“与老师相处这么久，从来没见他发过火、动过怒，一般人很难有这种修养。”学生们每天听从程颢的谆谆教导，又从他的言行中感受到了真正的儒者风范。

大家都说：“与程老师相处,真有一种春风拂面的感觉。”他的门人朱光庭曾在汝州拜见他，一个月后回来，家里人问他：“程先生待你如何?”他愉快的说：“光庭宛如在春风中坐了一个月。”
和学生讨论问题时，遇到与自己意见相左的观点，程颢从不以老师的威严压倒学生，而是说：

“这个问题还有的商量。”程颢与王安石政见不同，一次，皇上召见他们共同议政。王安石一脸厉色，正要怒声争辩，却见程颢和颜悦色的说道：“天下的事应该从容和气的讨论，我愿意平心静气的听您谈谈看法。”王安石听了这话，稍感惭愧，自觉气度不如程颢。

后来王安石的新法得到宋神宗的支持，许多异己被罢免了官职，但对于程颢，王安石却格外宽容，他说：“这个人虽然不能理解我的治国之道，但也是一个忠诚可信的人。”于是仍给他官做，可是程颢却拒绝了，他说：“为政者，必须赏罚分明，自己请求降职。”

G. 你能否帮我找一片关于四君子图和文字的收藏

梅兰竹菊四君子,分别代表着中国传统文化中的高洁、清逸、气节和淡泊的四种品格。

梅兰竹菊，四君子
（一）梅
雪舞长天彻地寒，千山素裹看冬残。
梅枝一碧迎风绽，俏若仙葩竞艳欢。
（二）兰
群山涧壑自生来，撷取天灵紫气开。
质洁馨纯芳净雅，清芬一世落尘埃。
（三）菊
九月东篱三径露，黄葩蕴秀叶枝稠。
无心竟与春风识，笑傲寒临叙暮秋。
（四）竹
直视苍天傲暑寒，青枝绿叶簇高竿。
阳春破土身坚节，到朽身残节不残。

中国人对于花中四君子梅兰竹菊的称赞由来已久，自是达成共识。其幽芳逸致，风骨清高，不做媚世之态；涤人之秽肠而澄滢其神骨，致人胸襟风度品格趣味于高尚之品性，深博世人爱意。
“兰生幽谷，无人自芳”，据传孔子称之为王者之香。而兰之幽香我没有领略过，想必其香气自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自赏的风喻，应是贤人逸士的高标自况；而“美人香草”之谓，也或多或少地透出有志之士不为世人所知的悲愤抑郁之意。
而竹，我小时常见。虽处北方凛冽酷寒之地，却也是几株劲节清高，洒风弄月，不无轻筠幽篁之致，至于竹香竹笑之属，我实不大了解。就是清代郑板桥的《墨竹图》，满图皆节，仅数片叶，坚劲挺拔，气势冲霄，很具节操和傲岸，倒让我深谙了竹之坚贞高洁的象征意味。
说到傲霜的菊花，当然要数陶渊明的偏爱，“采菊东篱下，悠然见南山”，悠哉其乐。然而，我想陶渊明所采的那菊，定不是花钱雇用花匠所植，而是普通的野菊罢了；淡泊清华，凌霜自得，自蕴情致而已，自然是现代的赏菊家所不屑于顾的。
对于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只见过一株。深黄的，磬口的，近乎晶莹剔透的，于老干嫩枝之间，开些小花；疏影潇洒，冷香四溢，煞是清韵高洁，让人有脱俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那种不甘寂寞者所能领悟的。
梅兰竹菊四君子，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，这虽然是自身的本性使然；但亦与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇不无关系。而四君子之名的来源，我以为大概是出于古代的贤人君子，每每以梅兰竹菊自况，而梅兰竹菊四者也足以被用之来美喻其高风亮节之故吧。基于这种内在的品德之喻，“四君子”之称，也确实恰如其分了 国画四君子是我国国画以梅兰竹菊为题材作品的总称，象征了君子清高的品德

国画四君子:梅、兰、竹、菊的品德
梅，傲雪清高者也；兰，孤芳幽沁者也；竹，操节高洁者也；菊，隐逸傲霜者也。
国人赞四君子--梅兰竹菊由来已久。四君子不媚不俗、幽芳清远、风骨逸致、荡污涤垢、亮节不阿；使人襟阔、风逸、格高、趣雅，深博国人千秋爱戴、普天共识。

国画四君子
要欣赏中国绘画，对中国画中有名的“四君子”是不可不进行了解和研究的。

“四君子”是指中国画中的梅、兰、竹、菊，中国古代绘画，特别是花鸟画中，有相当多的作品是以它们为题村的，它们常被文人高士用来表现清高拔俗的情趣：正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情，因此，素有“君子”之称。

我们先说梅。我们知道，梅花较耐寒，花开特别早，在早春即可怒放，它与松、竹一起被称为“岁寒三友”，人们画梅，主要是表现它那种不畏严寒、经霜傲雪的独特个性。那么，梅花是在什么时候开始入画的呢？

据画史记载，南北朝已经有人画梅花，到了北宋，画梅就成了一种风气，最有名的是仲仁和尚，他创墨梅，画梅全不用颜色，只用水墨深浅来加以表现。据说他有一次，看到月光把梅花映照在窗纸上的影子，从中得到了启发，便创作出用浓谈相间的水墨晕染而成的墨梅。此后，另一画家杨补之在这种基础上又进一步发展了这种画法。创造出一种双勾法来画梅花，使梅花纯洁高雅，野趣盎然。元明以来，用梅花作画更多。元代最大的画梅大师应该首推王冕，他自号梅花屋主，他的水墨梅画一变宋人稀疏冷倚之习，而为繁花密蕊，给人以热烈蓬勃向上之感。王冕的存世名作，是他的一幅《墨梅图》他用单纯的水墨和清淡野逸的笔致，生动地传达出了梅花的清肌傲骨，寄托了文人雅士孤高傲岸的情怀。

明清的画梅者举不胜举，如刘世儒、石涛、金农、汪士慎等，从风格来看，他们大体继承了宋人的疏冷和元人的繁密两种画风。

但是，要画好梅花，并不是每个人都能做到的，画梅人还必须有画梅人的品格，有人称之为“梅气骨”，一种高尚的情操和洁身自好的品格，正所谓：“画梅须有梅气骨，人与梅花一样清。”

再看兰花。人们画兰花，一般都寄托一种幽芳高洁的情操。

如楚国诗人屈原就以“秋兰兮清清，绿叶兮紫茎，满堂兮美人”这样的诗句来咏兰。但兰花入画则比梅花晚，大概始于唐代。到了宋朝，画兰花的人便多了起来，据说苏轼就曾画过兰花，而且花中还夹杂有荆棘，寓意君子能容小人。南宋初，人们常以画兰花来表示一种宋邦沦覆之后不随世浮沉的气节，当时的赵孟坚和郑思肖，被同称为墨兰大家。

元代以郑所南画兰花最为着名，寓意也最为明确。据说他坐必向南，以示怀念先朝，耻作元朝贰臣；他画的兰花，从不画根，就像飘浮在空中的一样，人间其原因，他回答说：“国土已被番人夺去，我岂肯着地？”因此，欣赏绘画，也是必须了解历史背景的。而清人画兰，则以“扬州八怪”之一的郑板桥最为着名的了。郑板桥是一个注重师法自然的人，他画过盆兰。但尤嗜好画“乱如蓬”的山中野兰，为此，他曾自种兰花数十盆，并常在三春之后将其移植到野石山阴之处，使其于来年发箭成长，观其挺然直上之状态，闻其浓郁纯正之香味，因而得山中兰“叶暖花酣气候浓”的贞美实质。

竹入画，大略和兰花相当，也始于唐代。唐代的皇帝唐玄宗、画家王维、吴道子等都喜画竹。据说到了五代，李夫人还创墨竹法，传说她常夜坐床头、见竹影婆娑映于窗纸上、乃循窗纸摹写而创此法。到宋代，苏轼发展了画竹的方法，放弃了以前的画家们的双勾着色法，而把枝干、叶均用水墨来画，深墨为叶面，淡墨为叶背。以后的元明清时代，画竹名家辈出，只要是山水或花鸟画家，没有不画竹的，而且开始强调竹的整体气势。不过，在众多的画家中，郑板桥的画竹也堪称为一绝。

对于画竹，郑板桥曾写下了自己的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，此机也。独画云乎哉！”因此，从竹子千姿百态的自然景象中得到启示，激发情感，经过“眼中之竹”，转化为“胸中之竹”，借助于笔墨，挥洒成“手中之竹”即“画中之竹”。郑板桥的作品，存世较多，流传也广，自清代以来，被世人行家所叹眼，成为“人争宝之”的珍品。

菊花入画则稍晚，大略始于五代，比起梅兰竹来说，表现菊花的作品则相对要少得多。根据画史来看，五代徐熙、黄筌都画过菊，宋人画菊者极少。元代苏明远、柯九思也有菊的作品。明清两代画菊的也不多。现有明代吴门画派中最享盛名的画家陈淳的一幅《菊石图》藏于首都博物愤，这是本来就较少的菊花作品中的珍品。

梅兰竹菊入画，丰富了美术题材，扩大了审美领域，它们不但本身富有形式美感，而且可以令人联想起人类的品格，所以它既便于文人们充分发挥笔墨情趣，又便于文人们借物寓意，抒发情感，因此，描写“四君子”之风至今不衰。祝你好运，祝你幸福

H. 君子二字的由来

理想的修身人格—君子, 春季时卫国有个大夫叫蘧伯玉，为人非常恭俭，注重礼仪，他凡乘车路过卫灵公之门，都要主动下车以示对灵公之尊重。有一天夜里，卫灵公问他的夫人南子，你猜这是谁乘的车？夫人答曰：“必蘧伯玉也。”卫灵公说：“为什么？”夫人说：“伯玉很注重礼仪，是个贤人，凡乘车路过公门，必定下车，他不会偷偷地过去。不是伯玉，还能是谁？”卫灵公派人到门外看后，果然是蘧伯玉所乘之车。伯玉，还有一个最大的长处，他到四十九岁，就能知道他在五十岁时所办的错事，这意思是说，他能经常三省五身。伯玉，还是孔子的好朋友，孔子每到卫国，必到他家作客，孔子称他为君子。《论语》上也有记载：“君子哉，蘧伯玉”。因伯玉死后葬在这个村，后人为怀念其为人笃礼，所以就将这个村定名为君子芳村，后又简为君子村。
故君子二字最出现孔子的论语

I. 金秋君子四个字毛笔字草书欣赏

金秋君子

“君子”观念在中国各家中，“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用。《周易·乾》：“九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

J. 真君子的真君子的代表人物

君子这个词的定义十分的广泛，笔者总结了一下，大致有以下几个方面。 “仁”是儒家学派的中心思想.简单的说“仁”第一指的是“人”也就是人的本性，：“人之初性本善”。第二指的是“爱人”要追求一种博爱的精神。
作为一个君子首先要不违善良的本性，同时要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博爱心胸。这是作为一个君子的最基本行为准则。
代表人物：孟子。
孟子是继孔子之后的又一杰出儒家大师，他将孔子“仁”的思想完善，发扬，并进行了实际的应用。
孟子提出了人需要有恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心。同时他也给当权者提出了很多要求：“他对齐宣王说：”乐民之乐也，民也乐其乐，忧民之忧也，民也忧其忧。对梁惠王说道：“未有仁者违其亲也，未有义而后其君者也（讲仁义不会背弃父母，和君主）。并以此作为自己的行为准则。 质指的是质地，可以引申为内涵，个性。文指的是文采。作为一个君子必须要有文采，同时还需要有个性和内涵。
代表人物：诸葛亮。
此人不但熟知天文地理，而且精通战术兵法。他志向远大，以天下为己任。自比管仲乐毅。仅仅27岁时以独到的见识提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想。在今后的实践过程中按照这意思实践！
正如他在〈诫子书〉中所提到：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！同时诸葛亮的〈出师表〉也为中国的文学史添加了浓抹重彩的一笔！ 固指的是固守的意思。可以引申为“安于”。穷指的是贫穷可以引申为困苦，不得志。当然我们伟大的邓爷爷曾经说过：“贫穷不是社会主义”同样“穷”也不应该是君子的特点，关键在于这个“固”，正如〈孟子〉所说：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”如果违反了“仁”而获得富贵，那么君子是宁可安于贫困的。
代表人物：颜回
颜回是孔子的弟子，七十二贤人之一。晓推理之术。他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确，而不应该严以待人。孔子对他有这样的评价：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮,在陋巷，人不堪其忧,回也不改其乐。《论语·雍也》 “泰”是指坦荡，“骄”指骄傲凌人。这和“君子耻其言而过于行（论语·子路）”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言（论语·学而）都是君子为人处世的态度。按照现在的话来说就是要求多做事情，少说话。面对困难和荣誉都要抱以一颗平常心。
代表人物：韩非
韩非是我国法家思想的集大成者。他在总结批判前期法家理论的基础上，建立和完善了法家思想体系，成为古代法家学派最具代表性的人物和封建法治理论的奠基人。据〈史记〉非为人口吃，不能道说，而善着书。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉。由于韩非的才能和人品深得秦赢政所赏识。却终被李斯、姚贾所害。韩非的一生从不与人有口舌之争，也从没有他提出的法家思想却影响至今。 周指的是周全引申为团结，比指的是勾结。
欧阳修的〈朋党论〉中提到
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；此自然之里也。笔者认为这是对“周”和“比”的最好诠释。
代表人物：谭嗣同
光绪帝下诏宣布变法。谭嗣同被荐，奉召于8月21日进京。9月5日，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐、刘光第同参与新政，时号“军机四卿”。 但迅即被袁世凯出卖，促使慈禧太后于辛酉年9月21日发动政变,对维新派残酷镇压。谭嗣同拒绝出走，矢志为变法献身，毅然表示：“外国变法未有不流血者,中国以变法流血者,请自嗣同始。”24日，被逮下狱。他在狱中赋诗题壁，曰“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。于中国历史上因变法而遇害的不同，谭嗣同真正是为了民族复兴，而不是因为自己的个人利益。他团结变法的仁人志士却不像康有为般偷偷逃跑。可谓真君子！ 另外对君子的要求还有：“君子成人之美（论语·颜渊）。君子无所争（论语·八佾）。等等在此就不一一论述。
刘禹锡的《陋室铭》中提到：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳、无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。这段文字也是对君子的一个非常好的诠释。子曰：“君子居之，何陋之有（论语·子罕）
“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。