花腰族衣服圖片

『壹』 花腰彝與花腰傣的區別

尼蘇人，俗稱花腰彝，雲南彝族的一個支系。花腰彝有一個時代風俗：男女成婚後，新娘不能與新郎同房，最少要等三年，新娘才能住進新郎的家，此風俗稱之為「歸家」。 花腰彝是生活在我國雲南省紅河哈尼族彝族自治州石屏縣北部高寒山區的龍武、哨沖鎮一帶的彝族尼蘇支系的一部分，現有3萬多人。花腰彝的稱謂來源與他們所穿的服飾鮮艷奪目、腰系綉花腰帶的著裝打扮有關。長期以來，花腰彝用他們的勤勞和智慧，創造了輝煌燦爛、具有濃郁地方特色的服飾。花腰彝族的傳統服飾做工精細又講究，一個心靈手巧的姑娘，完成一套服裝，往往要花三四年的時間。其中，需要掌握刺綉、挑花、散花、按花、扣花、穿花、堆花、貼布、勾邊等各種技法。花腰姑娘從七八歲開始就在長輩的指導下學習刺綉，經過幾年的勤學苦練，長到十四五歲時就成為刺綉能手，能獨立綉出巧奪天工的衣裳。花腰彝族婦女的服飾由頭帕、大襟裳、托肩、領掛、腰巾、腰帶、肚兜、綉花鞋等十餘種配件組成。其中以頭飾與腰飾最為豐富，頭部多以巾、帽、大股彩色的絨線或銀泡為裝飾，以大瑪櫻花為主圖，四周綉有花邊。頭巾、衣袖、坎肩、背部和褲腳等顯眼的部分都用馬櫻花、杜鵑花、山茶花等變形圖案，在帽檐和肩峰處，還扎有銀、銅、鋼絲為柄的花纓，走起路來左右晃動，如彩蝶飛舞。 花腰傣婦女的服飾華美艷麗，紋身染齒等習俗與古滇國貴族一脈相承；至今仍遺風不改。花腰傣婦女的盛裝用料考究，特別是傣灑、傣雅，多用綢緞，且刺綉精 美、銀飾琳琅滿目，光彩奪目，綵帶束於腰間，絢麗多姿；一雙手戴幾對銀鐲，十個指頭都戴滿戒指，豐姿綽約，整套衣服穿戴起來幾乎無法勞動，只能參加禮儀性活動，是富貴身份的象徵；另外元江河谷氣候炎熱，穿那麼多服裝是不適應勞動生產的。這些都從一個側面證實了花腰傣是古滇國貴族後裔的說法。 「花腰傣服飾是穿在身上的藝術，寫在身上的歷史」，有專家學者給於花腰傣這樣高度評價。

『貳』 花腰傣的服裝特色

花腰傣的服裝以亮麗華貴而出名，除了纏腰、盤頭、裙子、圍裙、外衣、綁腿之外，還有大量的綉花圖案和銀飾點綴在胸前、腰間。一套上好的花腰傣服飾不僅價格昂貴到8000多元，而且穿著起來十分麻煩，穿好一套服裝大約需要40到60分鍾。

圖片是雲南日報網的，別擔心

『叄』 畫花腰衣服怎麼畫

這是網上找的簡筆畫圖片，供你參考，希望你滿意。

『肆』 十萬火急！！！想找中國少數民族服裝圖案 圖以及介紹....（哪位好心人能幫幫忙啊！！！

中國各少數民族日常生活以及節慶禮儀場合穿用的民族服裝。中國55個少數民族的著裝，由於地理環境、氣候、風俗習慣、經濟、文化等原因，經過長期的發展，從而形成不同風格，五彩繽紛，絢麗多姿，並具有鮮明的民族特徵。

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簡單解說我國少數民族服裝:

阿昌族 女子穿統裙，以青布包頭；未婚者穿長褲，盤辮簪花。男子著黑衣褲，背通帕(掛袋)、阿昌刀。阿昌刀屬長刀類，為滇緬邊境各民族所喜愛。

白族 女子穿白上衣、藍褲、黑紫絲絨背心，扎綉花圍腰,用花包頭、銀首飾,著百節鞋(翹頭綉花鞋)。男子為白衣褲、黑背心、白或藍布包頭，綉花掛包；高寒地區常穿羊皮披肩。

保安族 女穿高領大襟花短衣、鑲花邊長背心，罩蓋頭，穿雙梁鞋。蓋頭還是回、東鄉、撒拉等族的女子頭飾，通常披垂及腰，婚前用綠色、婚後黑色、老年白色。男子冬季穿斜襟皮襖、春夏為白襯衫，黑背心，白布便帽，掛保安刀。保安刀掛於腰左邊，刀把疊嵌「十樣景」圖案。

布朗族 女穿黑色或紅綠紋相間的統裙，扎大包頭。男穿無領上衣、黑色寬大長褲，黑或白布包頭。

布依族 女穿大襟上衣、長褲、綉花圍腰，或蠟染百褶長裙；黔南地區穿傳統欄干服。欄干服是衣褲套裝，衣襟、領口、衣袖、褲腳均鑲花邊。男子為對襟衣或大襟長衫，藍或白地藍方格頭巾。

朝鮮族 尚素白，有「白衣民族」之稱。女子穿傳統的襦裙套裝,上襦稱則高利,為小燈籠袖斜襟短衣，以花結襻帶系合；下裙稱契瑪，是高腰長裙，少女為統裙式，婚後纏裙式；配穿鞋頭尖翹的船形鞋。男子穿無紐扣上衣、深色背心、燈籠褲（稱佩吉），戴漆紗圍檐圓頂高帽。

達斡爾族 女穿藍袍、綉花鞋、白布襪，胸佩銀飾。男子穿高領袍、皮靴（稱奇卡米）、白布包頭。節日多穿各色綢袍。

傣族 西雙版納地區女子為窄袖對襟短衣、統裙、銀腰帶；德宏地區女子婚前穿大襟短衫、長褲、小圍腰，婚後是對襟短衫，黑統裙；新平、元江一帶，女上衣的腰際處和裙腰處常綉花、飾銀泡銀穗，故有「花腰傣」之稱。男子一般為小袖短衫、長褲，白或青布包頭，冷天習慣披毛毯。

德昂族 女子上為對襟短衣，下著飾橫條圖案的長統裙，並裝飾藤腰箍。男子穿圓領大襟衣和肥短褲，打裹腿，男女均用白或黑布包頭、男子還飾絨球。

東鄉族 女子穿大襟衣、綉花背心、長褲，罩蓋頭。男子穿長袍,束帶,佩小刀等；或穿對襟衣、黑背心；戴黑或白色平頂軟帽。

侗族 女子為無袖上衣、寬腳褲或百褶統裙，佩帶銀飾。男子為無領短衣、統褲、侗帕（大頭帕）。多用自紡自織自染的侗布，喜青、紫、白、藍色。

獨龍族 穿用披毯：將麻布毯披於衣外，由腋下抄向胸前結角(男左結、女右結)。此外，女子用頭巾，男子佩砍刀和箭包。

俄羅斯族 女子穿布拉吉（連衣裙）或褶裙，戴艷麗的頭巾。男子穿西裝和白色綉花邊的套頭衫。

鄂倫春族 穿皮袍：大襟，開二衩或四衩，領、袖、襟處鑲異色皮邊，衩處補綉團花圖案。此外，女子戴氈頂皮帽；男子為狍頭皮帽、皮褲、皮靴。

鄂溫克族 女穿大翻領連衣裙，或大襟連衣裙式長袍。男為深藍長袍、圓錐形帽、皮靴。冬季習慣穿獸皮衣。

高山族 女子一般為對襟長袖上衣或大襟窄袖上衣，各式裙，黑或紅布包頭。男子通常上穿對襟長袖衫和長短不一的背心，下著纏腰裙或前裙。高山族在節日里注重裝飾，並穿貝珠衣(以貝殼、珍珠編織的貝衣、珠裙)。

仡佬族 女子穿套頭式無袖袍,前短後長並綉花;穿三段式統裙，中段為紅色羊毛織物，上下段為青白相間條紋圖案的麻織物；纏包頭，同時纏3條長帕，後垂6穗，飾海貝；穿勾尖鞋。男子為無領琵琶襟衣、長褲，青布包頭。

哈尼族 女子穿無領上衣、銀胸飾,著長褲或裙,系圍腰（以不同顏色標識未婚已婚）,戴小帽,飾銀泡；節日穿綉花尖鞋。男子用黑或白布纏頭(節日插羽毛)，系綉花腰帶。尚黑色，多用自織自染的棉、麻布。

哈薩克族 女子穿連衣裙、綉花背心、綉花套褲，戴吐麻克或白布蓋頭，並加大披巾。吐麻克是一種小圓帽，飾有貓頭鷹毛。男子穿不掛布面的翻領皮大衣，扎鑲花皮腰帶，佩小刀，戴三葉帽（夏天為三角布頭巾）；春夏穿袷袢。袷袢是無領對襟袍，無紐扣而系腰纏（腰帶），維吾爾、柯爾克孜、塔吉克等民族也穿用。

赫哲族 習慣以魚、獸皮製衣，冬季穿套褲，傳統穿袍。女袍類似旗袍，採用鑲緄工藝，並綴貝、幣或銅鈴;男袍為右大襟、前開衩。此外,女子穿綉花鞋或皮靴，男子穿靰鞡。靰鞡為布靿、皮幫底的納褶防寒靴,內絮烏拉草。

回族 女子穿大襟短衣，戴蓋頭。男子穿白色對襟衫、黑背心，戴白或黑小圓帽。散居各地的回族穿漢族服裝。

基諾族 女子穿無領無扣短褂、鑲七色紋飾，佩綉花兜胸,著黑白相間的短裙,戴白底彩條尖頂風兜帽。男子為棉布上衣(無領、對襟、無扣、背後綉太陽花)、白棉布大褲，裹腿，藍布包頭。男女均戴耳環。

京族 女子為無領對襟短上衣、菱形遮胸布、黑色大褲、旗袍式白色長外衣，戴斗笠。男子為及膝窄袖袒胸衣、大褲，束帶。

景頗族 女子穿黑色短上衣、棗紅色自織羊毛花圍裙，使用腰箍、護腿及各種銀飾物。男子為黑色衣褲或白衣黑褲，白布包頭上綉花並綴絨球，佩長腰刀，背掛包。

柯爾克孜族 女子穿連衣裙、黑背心，戴頭巾；青年戴紅絲絨圓頂小帽或大紅色水獺皮帽，綴羽毛或纓穗。男子穿袷袢、綉花圓領襯衫、燈芯絨大褲，束皮帶、左佩小刀，戴高頂卷檐氈帽或護耳式帽。

拉祜族 女子為高開衩長衣(鑲嵌彩色幾何紋布塊)，黑布頭巾（長3m以上，中端垂及腰際）。男子為無領大襟衫、寬腳長褲、黑頭巾或分瓣小帽（綴彩布條）。

黎族 女子穿青色開襟上衣、及膝織綉花統裙，盛裝時佩帶大耳環等首飾。男子穿無領對襟衣，纏包頭、插雉尾，有的戴耳環。多用自紡自織自染的棉、麻布。

僳僳族 女子穿短衫、黑背心、多褶長裙，戴花包頭或歐勒（珠珠帽，以紅、白色珠或貝殼串成）；青年女子佩拉白里底（佩帶於胸前的瑪瑙、海貝或銀幣串）。男子為長衫、及膝褲、黑包頭，佩砍刀、弓弩。

珞巴族 女子穿短上衣、毛呢及膝統裙，腰懸綴成球狀的白色貝殼（以數量標識財富）；盛裝時披紅披肩，佩多串項珠。男子穿氆氌長袍、羊毛氈套頭背心，披野牛皮，戴藤條圓盔，套熊皮圈。

滿族 女子穿旗袍、高底花鞋（稱花盆底）。男子穿箭袖開衩袍褂，束腰帶。

毛南族 女子穿大襟上衣、緄邊褲，戴頂卡花。頂卡花是一種斗笠，以竹篾編織精緻圖案。男子穿藍、青色對襟衣、衣褲。

門巴族 傳統穿紅氆氌袍，佩砍刀。此外，女子穿白氆氌統裙，披犢皮，頸飾彩色串珠。男子扎赭色腰帶，戴拔耳甲。拔耳甲為山字形小帽，褐頂、橘黃邊，前檐留缺口。

蒙古族 男女老幼皆穿用蒙古袍，有紅、黃、紫、深藍等色，傳統式樣為身寬袖長、下擺不開衩、襟和擺採用鑲緄裝飾,束彩腰帶。此外,女子纏紅、藍頭巾，穿皮靴，盛裝時戴冠、綴銀飾；男子纏紅、黃頭巾或戴藍、黑、褐色帽，穿高靿皮靴。

苗族 女子穿大領對襟短衣、長短不同的百褶裙，打裹腿，或為大襟短衣、寬腳褲、圍腰，採用多姿多採的頭飾；節日盛裝，常採用刺綉、蠟染等工藝裝飾服裝，以及多種傳統銀飾，如項圈、手釧、銀衣（銀飾釘於衣上）。男子為短衣長褲，或穿對襟麻布長衫、披羊毛氈（上有幾何圖案）。

仫佬族 女子穿大襟上衣、長褲或統裙,束圍腰(上有幾何圖案)。男子穿無領琵琶襟衣或唐裝(類似漢族的衫、襖、褲)。尚青色。

納西族 女子穿黑、藍、白色大褂,背心,長褲，多褶圍裙,披七星羊皮披肩（上綉日月、下綴七星圖案,俗稱「披星戴月」，象徵勤勞），戴圓的紗頭帕或藍頭巾；寧蒗等地為短衫、百褶長裙,束腰帶,藍、黑布包頭。男子穿大襟長衫，圍羊皮兜腰，披羊皮披肩，打裹腿。

怒族 女子穿背心、多褶長裙,習慣以竹管穿耳,珊瑚、貝殼飾胸，藤環纏頭、腰、踝；貢山地區以麻布片為前後裙。男子穿長衣短褲，纏包頭，腰左佩砍刀、右肩背弓箭。

普米族 女子穿大襟衣、百褶長裙，束寬大的彩腰帶，披羊皮，纏大包頭，飾銀環耳墜。男子穿麻布短衣、大褲、白羊皮背心，打裹腿，佩腰刀。

羌族 傳統穿用皮褂褂，即罩於麻布長衫外的羊皮背心。此外，女子用綉花圍腰、頭帕及耳環、手鐲、銀牌等飾物，穿勾尖綉花鞋。男子纏包頭，束腰帶，裹腿。

撒拉族 女子穿對襟衣或大襟袍、花背心、綉花布鞋、布襪，罩蓋頭，飾長耳墜。男子為白色對襟衣、黑背心、白或黑色平頂圓帽；冬季穿皮襖或褐子（羊毛織成的衣服）。

畲族 女子穿大襟緄邊上衣、短褲，打裹腿，以紅絨線束頂髻，戴細篾斗笠；結婚時戴鳳冠銀簪。男子為對襟上衣（老年大襟）、長褲。習慣用青、藍色自織麻布。

水族 女子穿無領大襟半長衫、綉花圍兜，纏包頭（少女戴纏繞紅線的頭圈），佩銀首飾。男子為無領大襟寬袖長衫（青年對襟長衫）、青布包頭。尚青藍兩色。

塔吉克族 女子穿無領長袖衣和曳地長裙，或穿連衣裙，戴圓頂綉花帽（綴後簾）、加白黃紅色頭巾。男子穿袷袢，戴黑絨圓高帽。男女皆習慣穿野羊皮高靿靴和氈襪。

塔塔爾族 女子穿連衣裙、深色背心，戴鑲珠小花帽，披紗巾，著花靴（上綉動物圖案）。男子為綉花白襯衫、黑色背心或對襟長衫、黑褲，戴綉花或黑色小帽，著長靴。

土族 女子穿鑲花邊的大襟袍（配五色布拼成的袖套），鑲花邊的背心，束綉花寬腰帶，佩掛手帕、錢袋、荷包、小鈴。男子為小領大襟長袍、大襠褲、黑或紅色背心，上黑下白的裹腿，雲紋布鞋；冬季穿大領白板皮襖。男女都戴翻檐氈帽或禮帽。

土家族 女子傳統的服裝為左開襟大袖緄邊短衣、八幅羅裙，現一般為右開襟上衣、鑲邊統褲，青布包頭，綉花鞋，銀飾品。男子為對襟或琵琶襟短衫、長褲，青布包頭。多用溪布、峒布，即自織自紡青、藍色土布或麻布。

佤族 女子穿黑色無領短衣、黑紅條紋相間的統裙，頭、頸、腰、臂、脛用箍飾物。男子為無領對襟短衣，紅、黑、白布包頭，以黑、紅線穗作耳飾。

維吾爾族 女子穿艾得麗斯綢連衣裙、襯裙，深色綉花背心，系鮮艷的頭巾（老年白紗巾或大幅白蓋頭）。男子穿袷袢（以方巾束腰），套頭大襯衫。男女老少喜戴尕巴（四棱綉花小帽），著高靿靴(女子內著長統襪)、加套鞋。

烏孜別克族 女子穿魁納克（寬大多褶的連衣裙），戴各式小花帽，著綉花靴。男子穿托恩（對襟袍，類似袷袢，以方巾束腰），綉圖案的襯衫，戴小花帽，著皮靴、淺幫套鞋。

錫伯族 女子穿袍（青年的袍腰部打褶象連衣裙）、背心、肥褲（扎褲腳）。男子穿箭袖前開衩長袍，或短襖、長褲。東北地區錫伯族著當地漢族服裝。

瑤族 女子服裝注重綉花、蠟染，通常穿琵琶襟或大襟上衣、長褲、短百褶裙，打裹腿，採用多種樣式的頭巾、帽及銀飾。男子穿對襟無領短衫、長褲或過膝短褲；廣西南丹一帶沿用白色褲，褲腳綉花；廣西連南一帶纏紅布包頭，插雉尾。多用青、藍土布。

彝族 大小涼山男女老幼四季披用白、灰、青三色羊毛線織成的擦爾瓦（即披風），上織有花紋，有的下端密集長流蘇。擦爾瓦始用於漢、晉；白天御風雪，夜可作被。此外，女子穿大襟上衣（綉花或緄邊）、多節多色的曳地百褶裙或長褲、圍腰，著瓦式方頭帕或青布包頭；雲南少女戴雞冠帽、綴銀泡，在賽裝會、插花節上穿刺綉服裝。男子為大襟或對襟衣、多褶褲（褲腳寬窄不一，寬者1m），青或藍布帕包頭（右前方突出細長錐形「英雄結」），左耳戴大耳珠、綴絲穗；老年穿長袍，戴瓜皮帽。

裕固族 女子穿高領長袍,束紅、紫、綠色腰帶,戴喇叭形紅纓帽（未婚加一圈綠珠穗），掛頭面，戴胸飾「寄命鎖」，穿長靴。頭面是標識婦女已婚的帶形飾物，佩在發辮上,共3條,一條垂胸前、兩條垂背後,上鑲銀牌、珊瑚、瑪瑙、珠貝等。男子為高領左大襟箭袖袍，束紅、藍色腰帶，掛腰刀和煙袋,圓平頂翻檐白氈帽或禮帽,左耳飾大耳環，穿皮靴。

藏族 傳統穿用藏袍，是敞領口、右大襟、系腰帶的大袍，用氆氌、毛皮及其他面料製作；牧區羊皮袍不掛袍面，以腰帶系結底襟可作被袋用；農區婦女夏秋為無袖袍；男子穿袍時習慣褪右袖以便活動；女袍的內衣襟短袖長，前系邦單（又稱邦墊，為飾有橫彩條的氆氌圍裙）；配穿靴，男子戴禮帽或皮帽。此外，西藏山南一帶女子穿背夏，是一種對襟無扣長背心，多用黑氆氌製作。

壯族 女子傳統裝束為大襟或斜襟上衣、褶裙或寬腳褲、綉花圍腰。男子著唐裝，包頭。三月三節，著節日盛裝。

『伍』 傣族服飾叫什麼名字

傣族服飾叫「花腰傣」、「大袖傣」。

如玉溪市新平的傣族婦女用長達丈余的特製花腰帶系筒裙，由此而得名「花腰傣」。她們的服裝以黑色、紅色基調為主，貼身的短褂長及上腰部，領口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長達五、六米的綉花腰帶，頭戴尖頂「雞樅」斗笠帽，帽沿上翹。

「花腰傣」獨具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國青銅器上的人物十分相似，有著椎髻、短襟衣、筒裙等共同特徵，證明了兩者之間的一脈相承。

(5)花腰族衣服圖片擴展閱讀：

花腰傣的服飾裝束，和不少出土的滇國青銅器中古越人服裝十分相似，大有異曲同工之妙。女性的服裝尤其如此。

花腰傣的傣雅、傣卡、傣灑、傣仲服飾各具風采。尤以傣雅、傣灑婦女的服裝最為華麗，並喜用金、銀鑲齒，喜戴碩大的銀耳環、六方銀鐲和鏤花銀戒指。紡織貯貝器(西漢)上鑄繞線、穿梭打緯的紡織婦女六人，生動形象的表現了古滇國社會生產的一個場面。

花腰傣的傣雅、傣卡、傣灑、傣仲的服飾，都保留著古滇國的遺風，吸收了歷史發展中的文化內涵。尤以傣灑、傣雅的服飾斑斕多彩，集歷史、文化於一身，各種圖案和花紋都有深厚的文化意韻。

『陸』 花腰傣刺綉腰帶的詳細資料，求解

傣族服飾在傣族先民新石器晚期向青銅時代過渡，形成定居水稻農耕文化時就產生了。古滇王國現代考古的發掘中，發現了古滇越民族（傣族先民）身著桶裙、發式為頂髻和挽髻，從事紡織的婦女服飾形象。
漢代司馬遷在《史記?西南夷列傳》簡略而又突出地提到古滇王國椎髻發式的民族過著「耕田有邑聚」的生活。司馬遷首次把民族服飾列為與生產方式居住形式並列的區分南夷和西夷的重要標准之一。
漢代常璩的《華陽國志?南中志》又較為詳細匯錄了哀牢山下「往往邑居，散在溪谷」的民族有「衣後著尾」、「背腔刻文」的生活服飾習俗。同文又記載：「哀牢國的民族」有「桿欄細節，織成文如絞錦」的紡織技術。
唐代《蠻書》卷四中對傣族先民的染齒習俗、發形、服飾已有了具體的描述：「黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻...（即為傣族先民）黑齒蠻以漆黑齒，當頂為一髻，以青布為通身褲（桶褲），又斜披青布條」；「茫蠻部落（傣族先民）並是開南雜種也。……茫蠻，茫施皆其類也。樓居、無城廓或漆齒或金齒皆衣青布短跨露體。紅布纏髻出其餘垂後為飾，婦人披五色沙龍（桶裙）」。由此可知，傣族先民的傳統民族服飾與居住方式和生產方式並列，始終是古代史學家分辨民族種類的標致之一。傣族的民族服飾從公元前二世紀左右古滇國身著桶裙服飾的實物發現，到公元八世紀前後的各個歷史時期史書記載中，我們可以了解傣族桶裙服飾，經過一千多年的發展已基本形成定形。
古代的民族服飾作為區分民族的重要標致，還與民族的起源有關。可以說民族服飾是穿在身上的民族圖騰。據《後漢書?西南夷傳》載：「哀牢夷者，其先有婦人名沙壺，居於哀牢山，嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷妊十月產子男十人，後沉木化為龍，出水上。沙壺忽聞龍語曰：若為我生子，今悉何在？九子見龍奪走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舔之，其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及後長大，諸兄以九隆能為父所舔而黯，逆共推以為王，後哀牢山下有一夫一婦，生十女子，九隆兄弟皆娶為妻，後漸相滋長。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。九隆死，世世相繼。乃分置小王，往往邑居；散在溪谷。」這個神話傳說不但說明了哀牢人龍圖騰崇拜的起源，而且還把哀牢人的服飾與龍崇拜聯起來，即紋身習俗和服裝上的尾飾，使服裝也成了一自民族起源的圖騰標志。筆者認為哀牢山下的花腰傣紋身習俗和花腰傣的服飾中的尾飾，就是古哀牢夷紋身和服飾尾飾的圖騰再現。哀牢山高寒山區的彝族和哈尼族的服飾也有漂亮的尾飾，但彝族和哈尼族沒有紋身習俗。同時，彝族主要是崇拜虎，以虎為圖騰，自認為虎族。當然，彝族和哈尼族也信仰龍，但這是他們從游牧狩獵，向農耕過渡時，受農耕民族龍圖騰影響的結果，而不是本民族的原始圖騰祟拜。
這里需要說明的是國內有的學者，為駁斥一些西方學者的擴張主義目的，一再強調哀牢夷其族屬與越撣絕不相類。①這是十分錯誤的，我們不否認一些西方學者在討論中國民族問題時，帶有擴張主義的目的，但是忽略了古哀牢國疆域遼闊，民族眾多的歷史，特別是把傣族和哀牢夷分離開來，這對尊重歷史，加強民族團結，增進與東南亞各國之間的友誼，有什麼益處呢？
「九隆神話」與族屬問題的探討是一個學術問題，如果有政治干預，也要把政治和探討民族起源的學術問題分開，不能一概而論的把討論「九隆神話」中傾向哀牢夷屬撣族的觀點說成是資產階級的②，民族歷史本來就是一個十分復雜的問題，如果用貼標簽那樣簡單的方法來研究歷史，歷史就不成其為歷史了。
哀牢山下的花腰傣服飾也是一定社會經濟的產物，哀牢山下的傣族進人了封建社會後，過著男耕女織的聚居生活，傣族農奴的經濟地位和社會地位有了一定的保障，也有較大的人身自由，開始追求個人的經濟財富和個性的發展。這種封建意識反映到服飾上，就是盡量把財富和個性從服飾上反映出來，服飾成為顯示財富和個性的象徵。銀子是封建社會貨幣流通普遍，最有價值的金屬。雖然人們的生活不富裕，往往缺乏生活中的必需品，但都把主要的收人花費在購買服飾品上，服飾上的銀飾成了顯示的和追求財富的標志。
花腰傣服飾還是傣族對自然界美的認識反映。哀牢山的自然條件四季常春，溪水常流，陽光燦爛，鮮花不敗。花腰服飾以自織自染的藏青色的面料，點綴上雪亮的銀飾和彩色的織錦，三種對立的顏色溶合在一起，既與自然色彩和諧一致，又反映出深沉、熱情、直爽的民族性格的屬性。
花腰傣服飾同時還是傣族封建農業社會對衡量婦女的美德標准。勤勞、聰明、手巧是傣族婦女的美德。傣族農耕社會的婦女把大量的閑暇時間都用在紡紗、織布、染布織錦、挑花、縫衣服上去了，傣族婦女利用服飾盡情反映自己的美德。一套民族盛裝也就是一個傣族婦女勤勞、聰明、手巧的具體表現。
哀牢山下的花腰傣的服飾，更重要的是婚姻的媒介手段。過去這里有一種傳統民族時裝節的古老習俗，俗稱趕花街，和現在的服裝展及選美差不多。過節的時間是在農歷春節後的第一個街子天。趕街時，未婚的姑娘們紛紛穿著節日的盛裝趕街。街子上姑娘們三個一夥，五個一群，結伴而行，從街頭走到街尾，來回展示自己的服飾。在旁圍觀的小夥子就通過姑娘的服飾來選擇自己的對象。當趕街結束後姑娘們就把盛裝脫下來，叫家裡的人背回去，自己則換了便服，跟在花街上選定的情人來到幽靜的地方約會，姑娘拿出一套衣料作為定情物送給對方。婚約就這樣由服飾的演展確定下來。由於服飾在花腰傣婚姻關系中的這種特殊作用，哀牢山下花腰傣的服飾就更加鮮艷奪目了。
哀牢山下的花腰傣的日常便裝傳統服飾，則突出適應氣候和方便生活的功能，日常裝緊身式背心和下裝的桶裙，適應這里長達半年的燥熱氣候，平時生活勞動中，熱時穿緊內衣，一條桶裙。涼時或冷時穿上無扣窄袖開襟短外套衫或加上幾條裙子，隨氣候變化，脫穿非常方便。傣族婦女也很注意個人身體清潔衛生，特別在夏季每天都在江河溪流中去沐浴，洗澡時，桶裙由下往上脫出盤在頭上，洗完澡後，又由上往下套穿起來，走出水面後再換上干凈的衣服。
雲南內地的哀牢山河谷地帶，由於交通不便，長期處於封閉狀態，男耕女織的小農生產方式沒有發生多大變化。因此，古代傳統的民族服飾幾乎完整地保留下來。即便出現微小變化，也主要是周圍其它民族服飾相互影響的結果。如彝族、哈尼族服飾中大量使用銀飾裝飾或刺綉飾。又如傣雅戴的雞縱斗笠是山上彝族編織的，而彝族並不戴這種斗笠。這些影響帶來的變化還是屬於同一經濟方式和同一文化圈內的形式變化，而不是質的變化。
哀牢山花腰傣服飾的花腰帶象一條美麗的彩虹，寄託著古老農耕民族對豐衣足食、和平祥和、美好生活的憧憬。
西雙版納的打洛，德宏的瑞麗，耿馬的孟定一帶雲南邊疆地區的傣族，地處西南國際通道上，即南方絲綢之路的咽喉地帶，與緬甸、印度等國相連。早在公元前四世紀左右就有著經濟、文化、人員等方面的往來，成為中、印兩大文化圈的交匯點。十九世紀，印度、緬甸論為英國的殖民地後，西方資本主義大工業生產的紡織品通過西南這條古老的絲綢之路，沖毀了東方封建社會的家庭手工紡織業，傣族婦女被迫從原始織機中解放出來，從自給自足的小農經濟走向商品經濟，開始到市場上購買布料縫衣服。傣族婦女服飾在商品經濟和印度文化的影響下，下裝簡化一式的長桶裙，腰部除系一根銀腰帶或長絲綢外，已沒有任何多餘的裝飾。上裝只保留了背心式內衣的式樣。無扣窄袖套衫已變成窄袖緊身式對襟的短上衫。桶裙、外套衫上美麗的裝飾和織錦、刺綉圖案裝飾幾乎沒有。雖然這種民族服裝失去了一些古代傣族服飾的特點，但在外形上還保留了傣族古代桶裙服飾的基本結構。這種服飾從審美觀念上，已由直接表現財富和道德的功利作用的客觀服飾美，進化到取悅人的主觀感情和人體美的現代人文主義美的階段。特別是到了當今進行現代化建設的時候，隨著對內搞活，對外開放的政策的貫徹執行，這條沉寂了許多年代的西南古老的絲綢之路又活躍起來了。當代傣族婦女的服飾，除了穿一般市場上購買國內生產的傳統現代傣式便裝外，還穿泰國、日本進口的高檔泰式盛裝。
西雙版納傣族少女的服飾是傣族現代民族服飾的典型。無領窄袖緊身短上裝。除把脖子裸露外，肩部、胸部、背部、腰部的形體都用緊身的服裝鮮明的勾勒出來。下裝的桶裙把腰部收縮的下擺連接處緊緊地裹住，形成了S形的三段美的波浪後，又自然處垂一直遮住腳面。整套裝結構簡潔明快，曲線突出，格調優雅朴實，含而不露，同旗袍一樣是中華民族服飾的精華。

『柒』 傣族服飾花腰傣是怎麼來的有什麼特點

傣族文化是在一個封閉式的環境下形成並發展的。最具傣族文化特色的就是花腰傣。花腰傣色彩斑斕的服飾，銀飾綵帶玲琅滿目，因其引人注目的特色而得名。花腰傣完整地保留著傣族先祖對自然與靈魂的崇拜，以及民族的文化信仰，因此便形成了今天內涵豐富的傣族最原始的文化：花腰傣。

「花腰傣是人們對居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部綵帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為「花腰傣」。自唐代以來，傣族已自稱「傣」。

花腰傣的名稱最早見於清朝，清朝時代，將「百夷」記載為「擺夷」，把德宏州為主的傣族為「旱擺夷」（明時稱「大百夷」），西雙版納州一帶的傣族為「水擺夷」（明時稱「小百夷」）；居住在紅河中游的傣族為「花擺夷」。花腰傣是民國時期其他民族對傣雅的稱呼，現指新平、元江兩縣的傣雅、傣灑、傣卡、傣仲，或泛指紅河中上游的傣族。其實花腰傣本民族更喜歡自稱為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲，花腰傣只是其他民族因其鮮明的服飾對他們的一種叫法。

紅河中上游地區的傣族與其他地區的傣族一樣，都源於古哀牢人和古滇人。公元前五世紀左右，哀牢人在瀾滄江、怒江中上游地區創立了達光王國。公元前二世紀末，達光王國開始與漢朝接觸，因當時的達光王叫「哀牢」，漢朝開始把達光王國稱作「哀牢國」。在這之前，漢朝只能通過滇國居民了解到哀牢人，因哀牢人善騎大象，生活環境又與漢朝南方的「百越」諸民族相似，被漢朝草率地歸為「百越」一類的民族，把哀牢人稱作「滇越」，把達光（哀牢）王國稱作「乘象國」。

『捌』 花腰彝族的服飾特點是什麼

在雲南紅河哈尼族彝族自治州為雲南兩大彝族聚居地之一。這里的彝族自稱為「尼蘇」，「尼」為「黑色、博大」之意，由於這里的彝族服飾色彩五彩斑斕，故又被其他民族稱之為「花腰彝族」。

紅河州彝族在隋唐時期稱之為「東爨烏蠻」。紅河州北部在「東爨烏蠻」境，南部在唐初建置的「『蜀爨蠻』十七州」內。經過長期與周圍部族的交往融合，形成了當今紅河地區的彝族。
紅河型服飾主要流行於沿哀牢山流徑滇南的紅河水系區域。本型男裝各地基本上致，多為立領對襟短衣、寬襠褲；女裝則多姿多彩，其款式既有長衫，也有長衣和短裝，大多衣外套坎肩，普通著長褲，系圍裙。頭飾琳琅滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾。紅河型服飾為元陽式、建水式及石屏式。元陽式主要流行於雲南元陽、新平、紅河、金平、綠春，江城、黑江等縣山區。本式服飾以女裝最具特色。主要特點是多以藍、綠、紅、黃等色布為料，配以銀泡、銀索等飾物，造成明艷富麗的裝飾效果。建水式主要流行於建水、石屏、新平、峨山、蒙自、個舊、開遠、通海、江川、玉溪、易門、雙柏、元江等縣的半山區和壩區以及部分山區。是本型中穿著最為廣泛的一個種。石屏式主要流行於石屏、峨山、蒙自、開遠、個舊、硯山、屏邊、金平、元陽、紅河等縣的山區。

『玖』 花腰彝族的服飾文化

在漫長的歷史長河中，居住在這塊古老、神奇土地上的彝族人民，以手工方式生產和製造了極其豐富、絢麗多彩的民族服飾文化。其中，要數花腰（聶蘇支系）婦女的服飾風格獨具。
花腰彝婦女服飾，多以紅、黑兩色為主，另雜有綠、藍、白等色。其服飾分為頭帕、長衣、短褂、腰帶、圍腰、飄帶、兜肚、黑褲和綉花鞋等部分組成。紋樣多用日、月、星、火以及花、鳥、魚、蝶等變形圖案。刺綉工藝多施於衣袖、後擺、坎肩、衽邊、背部、頭帕及褲腳沿口等顯眼部位。結構比較復雜，圖案花飾繁多，刺綉工藝精細，色彩鮮艷奪目，充分反映出花腰婦女熱情奔放、樂觀開朗的性格。
製作花腰婦女服飾時，首先由花腰民間剪紙藝人將紙剪成服飾各部位服飾花，然後把圖樣粘貼在布料上，再用五彩絲線沿圖樣刺綉，最後把數十種不同格式和圖案的刺綉品拼縫起來，就成為一套精緻的花腰婦女服飾。
花腰婦女的頭帕以紅、黑、綠布料做底，一般用三塊布料拼接成長方形整塊，綉有精美條花，並配有兩條布帶，布帶綉有花紋圖案並飾以銀泡結成流蘇狀纓花。戴時折成帽狀，以帶束扎，帶子兩頭纓花垂於耳旁。衣服分為長衣、短褂兩大部分，另配有腰帶、圍腰、飄帶、兜肚等附件。長衣由藏青色或黑色布料縫成右衽襟衣，背襟長至後腿，胸襟短至前腰，袖口部位綉有花紋圖樣。短褂前後綉有垂直連續花卉飾彩色花邊，罩於長衣之上。穿時先將兜肚掛於腹部，長衣穿上後，將前面長補救折疊以腰帶束緊，後部任其下垂，然後罩上短褂，繫上配有飄帶的圍帶即成。褲子為寬腰扭襠褲，布料多用黑色或藏青色。褲長至小腿，褲腳口用淺藍色或綠色布料鑲寬邊一至二道。鞋以黑布為底色，鞋幫綉有花卉圖案。做一套花腰婦女服飾，需要三至五年時間才能完成，其價值高達數千元一套。
花腰婦女服飾曾先後到北京、上海等地展出，深受各界人士的好評。其中大棚租村的民間藝人肖會玉製作的服飾以及剪紙工藝更是別具一格，被雲南省文化廳命名為「雲南省民族民間美術藝人」稱號。

『拾』 花腰彝族的花腰婚俗

花腰彝人的婚姻制度有自己的特點，主要表現為「一夫一妻制」、嚴格實行「同宗不婚制」和「三年不落夫家」制。花腰彝人自古嚴格實行一夫一妻制，就算在舊社會有錢有勢的「子瑪」、「色頗」也不例外，這一點和漢族的三妻四妾有明顯區分。同宗不婚制用花腰人的諺語「再缺糧食，甜蕎苦蕎不能同吃；再缺衣裳，山羊皮綿羊皮不能同穿；再缺配偶，兄妹不能結婚。」來說明非常生動，姨表兄弟姊妹之間的通婚、戀愛和性關系，都將被視為亂倫，按習慣將予以嚴懲，有甚者將按宗法被處死。花腰彝人青年男女有社交自由權利，主要表現在「吃火草煙」等習俗。舊時，婚姻不能自主而由父母包辦，父母同意後再推八字，向婦方家送聘禮。現雖然可以自由戀愛，但舊制的形式仍然存在。而「三年不落夫家」制則是花腰彝人區別於其他彝族支系婚俗的最大特點,這種婚俗現雖然已不是普遍現象，但仍然存在。國慶獻禮影片《花腰新娘》就是以這種婚俗為背景的。花腰彝人一般先舉辦婚禮，而後擇日辦理國家結婚手續。在男女雙方婚禮的當夜，小伴們鬧過洞房後，新郎就得離開。次日新娘由女伴護送回家，從此就開始了「三年不落夫家」的生活：三年內，女方除了喪失戀愛的權利外，仍可以自由參加各種社交活動，名義上已成為別人的妻子，實際上卻對夫家的生活不聞不問，三年後才可以「歸家」，正式為人妻、為人母。
婚期要擇吉日。男方派出浩浩盪盪的迎親隊伍迎娶新娘，到新郎家門口，由老人主持一系列禮儀，然後女方向男方索要「跨門檻費」。 此後夫妻雙雙跨入家門，在正堂上進行「認親」儀式，拜天地後進入洞房。結婚之日殺豬宰羊宴請賓客。花腰彝族青年結婚，姑娘要親手為自己綉制一套「花口鎖塔」作為婚服，結婚那天穿後就要收藏起來，到死時作為裝老衣服。姑娘還要親手給丈夫做一條粗布褲子，兩條褲腳從裡面用絲線連起來，在結婚儀式上新郎要當著賓客穿上這條褲子，若能用腳把線蹬斷,則預示著婚後平平安安、順順利利；長時間穿不上褲子的，就被視為「憨」、「笨」。這條褲子也是結婚這天穿後就要收起來，到生第一個兒女時作為嬰兒的襁褓。在新娘和新郎的房是絕對不能在二樓的，二樓只能是老人居住的，雲南的很多少數民族都有此類風俗。就連漢族，當公公在樓下的時候，兒媳不是也不能上二樓嗎？據說在影片《花腰新娘》播出後，很多人，特別是老人都去反映，可是管事的一句，市場需要，就抵擋回去了。再者，花腰當地人十分見不慣張靜初那粗魯的吃象，認為那是非常不禮貌的行為。
彝族很少有婚後離異的情況，舊時偶有離婚只要經過村裡德高望重的幾位老人和族長判決就可以了。男方提出離婚，需經過男女雙方兩族人互相協商後付給女方一定的錢財作為補償；如女方提出離婚，男方則不必支付任何錢財。如果丈夫去世，妻子可以改嫁，但需由新婚男家給原夫家一定的「損失費」。隨著社會發展，離婚當然也得遵從國家法度。
電影《花腰新娘》對花腰彝的方方面面有一定的涉及，但藝術不等同於現實，《花》劇在很多方面是經過藝術處理而失真的。當然，我不否認《花》劇的藝術、社會價值，它同時也是一部不可多得的佳劇。