古代後宮婢女衣服圖片

❶ 古代丫鬟穿什麼衣服

古代也有很多朝代啊，每個朝代的服飾各不相同。籠統來說，古代丫鬟都穿的是下衣的衣服。看電視 劇。有很多大戶人家的丫鬟好象還是統一的，類似工作服。有些丫鬟連姓氏都姓了大戶人家的。
不過有些丫鬟如果備受主人愛，也會被賞一些衣料做衣服。關於服飾，
下面介紹一下每個服飾的特色：
只有大概的............
商代
我國的服飾圖案經歷了千百年的發展歷程，有文字記載的是商代。奴隸主身著的是帶有雷龜紋。表現形式主要是規則的回龜紋、菱形紋、雲雷紋，而且是以二方連續構圖形式來表現的。
這表明，那時我國的原始先民已經開始設計圖案，對服裝進行修飾了。從奴隸社會到封建社會的服飾品的裝飾圖案來看，主要是從對於動物形狀的愉悅感中得到啟發的，主觀色彩並不濃，是一種自然物象的再現。奴隸社會的青銅器上的雲雷紋是作為底紋出現的，主紋是以獸面紋為主的，而在服裝上的雲雷紋則是以主紋出現的。
周代的服飾圖案
隨著社會的變革，生產力的發展，紡織業應運而生，出現了華美的暗花綢和多彩的刺綉品。
人們已經在圖案的設計上加入了自己的審美意識，而且已能夠運用各種自然界的物象紋樣來裝飾自己，充分表現出了奴隸社會人們的審美意識。
戰國時期服飾圖案
戰國時期，正是中國古代社會的大變革時期，人們在圖案的設計上加入了自己的主觀審美意識，理想化的東西多了起來。開始注重藝術形象的整體性。
漢代服飾圖案
漢代延續戰國時期的服飾風格，在圖案的追求上更加趨於大氣、明快、簡練、多變。
從鞋的變化上看，已接近我們現代鞋和靴的樣式，說明那時的服飾是較發達的。
在服飾面料圖案的裝飾上，商代周代的中心對稱，連續圖案的組成形式，已經變成重迭纏繞，上下穿插、四面延展的構圖出現了，形成了活潑的雲紋、鳥紋和龍紋圖案。強調了動態線，豐富了形象。漢代在服飾圖案的色彩運用上，主要以對比為主，強調明快、醒目、艷麗，表現了素中見華美的特點。甚至出現，突出了龍、鳳的寓意。
說明，服飾圖案的運用到漢代時，已經有了較高的藝術表現力。
魏、晉時期的服飾圖案
魏、晉時期的服飾圖案除了繼續沿襲漢以來的藝術風格外，主要是追求服裝的整體線條美、飄逸美。當時，人們在衣著的整體表現以豐滿、肥壯、飄逸最為時尚。
隋代服飾圖案
到了隋代，盡管隋只統治了37年，但在服飾的表現上卻趨於華貴，圖案紋樣的運用還是雲紋多。這種華貴之風一直沿續到了唐。服飾紋樣描繪在彩塑衣服上，有聯珠紋服飾圖案、獅鳳紋服飾圖案、團花織錦圖案紋樣，其色澤金光閃耀，可與真實的織錦媲美。這些圖案的紋樣是隋代服飾圖案的代表作。
唐代服飾圖案
唐代，是我國封建社會的鼎盛時期，其構圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤。特別是波狀的連續紋樣與花草相結合後，就是唐代盛行的纏枝圖案。晚唐時期的服飾圖案更為精巧美觀。
從鞋的式樣上看，唐代盛行翹圓頭鞋。那時鞋的發展已達到了高峰。唐代的服飾、服飾圖案對後代的影響一直沿續到今天。

宋、元、明、清時期的服飾圖案
宋、元、明、清時期的服飾圖案，在唐代日趨寫實的基礎上出現了種類不同的裝飾風
更多地運用了「吉祥圖案」。 特別是在宋代，開始注重襆頭這種飾件的裝飾效果了。襆頭，即著公服、常服時所戴的首服，又名折上巾，因為它是折而向上的巾式。
明代圖案在繼承前代圖案的同時，創造並豐富了諧音圖案和寓意圖。
冠以紗，折角向上，後名翼善冠；袍用黃色，盤領窄袖，前後及兩肩各綉金盤龍一；帶佩玉，靴為皮之。皇帝常服飾有雲紋及十二章的各種紋，寓意了皇帝才德兼備、文武雙全、能呼風喚雨，是想像中人格化的神。明朝冠服制度規定，皇帝在舉行祭禮和大典及處理朝政時要穿有龍紋的袍服。
，隨之發展的，如桂花和萬年青，意為富貴萬年青；太陽和鳳凰，意為丹鳳朝陽；蓮花和鯉魚，意為連年有餘；金魚和 海棠，意為金玉滿堂；蝙蝠和雲，意為福從天降。這種寓意圖案還有不少，有的至今仍在沿用。從上述圖中可看出，不論是團龍、坐龍，還是行龍，都呈現出程式化造型，雲紋、植物紋、鳥紋、魚紋也都趨向寫實，表現出程式化造型特點。
清代的服飾是我國服飾發展的頂峰，清代的服飾除了承前代的裝束外，主要是在裝飾物件上更加完備了。

❷ 古代男子與女子的發飾（束發）和衣物有哪些如可以請配圖，謝謝

1、漢服
漢服是中國漢民族的民族服飾。其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特徵，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝代的規范制式，到了漢朝已全面完善並普及，漢人漢服由此得名。 隨後各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特徵不變，均是以交領右衽為基本特徵。
2、唐裝
唐裝（亦屬於漢服）唐代的漢服，多特指對襟上衣、齊胸襦裙加上披帛的女子裝束。男子裝束則多為圓領袍衫。 我們現在總說到的衣裳二字，其實衣是衣，裳是裳，衣是上身穿的，裳其實是指現代所說的裙子，衣與裳分開。這種婦女的服飾不是連衣，而是分兩截的穿法一直延續到明末。 上衣的穿法基本上是右衽交領或對襟繫上帶結，下面的裙子圍起來繫上長長的裙帶，上衣或者掖裡面或者自然的鬆散著，後來這種鬆散的上衣不斷加長，一直覆到膝蓋部，就後來發展成了宋代的褙子。 P.S. 現代因APEC興起的「唐裝」是以清朝馬褂為原型的時裝，與漢服及唐朝沒有任何關系。
3、清裝
戲曲演出中的清代服飾。康熙年間已有清裝在戲曲舞台上出現。如孔尚任的《桃花扇》，其最後一出《余韻》，劇本註明：「副凈時服扮皂隸暗上」。「時服」就是清朝服裝。這出戲在康熙三十九年（1700）由金斗班首先演出。但戲曲運用清裝是受到過許多限制的。乾隆年間曾禁止「演學本朝服色」的戲演出（見江西巡撫郝碩奏摺，《史料旬刊》第22期）。嘉慶年間也發生過副憲下令奪優人冠珊瑚頂的事件，認為優人褻瀆朝廷「名器」(焦循《劇說》)。所以，反映在乾隆末年《揚州畫舫錄》所記的「江湖行頭」以及道光年間平署《穿戴提綱》中，清裝都很少。清末出現了一批清代故事戲，清裝的增加仍然不多。除了上述的原因外，還由於戲曲的裝扮歷來不注重表現某朝某代的歷史細節的具體性。近百年來保留在傳統衣箱中的比較明顯的清裝，也就是馬褂、箭衣、緯帽等有數的幾種，並且作了不同程度的藝術加工。
4、元朝服飾
元代的服裝制度與遼金相似。 元代是由蒙古人統治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發弄成一小綹，像個桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個大環垂在耳朵後面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是「質孫服」是較短的長袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。 元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長長，看起來很奇怪的帽子，這種帽子叫做「罟罟冠」。她們穿的袍子，寬大而且長，走起路來很不方便，常常要兩個婢女在後面幫她們拉著袍角，一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。 男服服飾： 冕服： 天子袞冕服。 皇太子袞冕服。 公服：行禮時百官所穿的。 常服：元代上層主要服裝。 元朝 留辮束發 元朝並沒有完整的冠服制度。蒙古人入主中原後仍保持其生活習俗，但同時又受漢族的影響，服飾日趨華麗。 元代服裝以長袍為主。官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍。另外，在元代大宴活動中，天子百官要穿統一顏色的服裝，稱為「質孫服」，據古籍記載，天子的質孫服款式繁多，冬服有 11 種，夏服有 15 種。 這個時期的婦女也穿長袍，而漢族婦女則以襦裙為主。由於蒙古民族的風俗習慣影響，在元代，男子流行留辮發和髡發，其特徵是先用刀剃開兩道直線，腦後頭發全部剃去，左右兩側留出辮發或隨意散落披肩。
5、明朝服飾
明朝服飾屬於漢族傳統服飾體系，在經過元代蒙古人統治之後，明朝恢復漢族的傳統，明太祖朱元璋重新制定了服飾制度。明代許多男子流行的發式都是明太祖首創的。比如「網巾」，有象徵國家法令齊全的意思，「四方巾」象徵國家太平，還有「瓜皮帽」，它幾乎被現代的西方人當作中國典型的帽子了。服飾發展到明代，最突出的特點是以前襟的紐扣代替了幾千年來的帶結。但是紐扣並非始於明代，從元代的辮線襖子腰圍部分曾經見到過釘紐扣的形式。紐扣的使用也是一種變革,體現著時代的進步。

1、步搖

步搖是在頂部掛珠玉垂飾的簪或釵，由於古時女子行走，裙裾也要保持不動，否則即是不穩重，但步搖上的垂飾卻搖曳生姿，極大地豐富了女性的美態。佩步搖者多為身份高貴之女性，因步搖這種發飾所用材質高貴，製作精美，造型漂亮，故而非一般婦女所能使用。
2、華勝

華勝是插於髻上或綴於額前的發飾。從《紅樓夢》劇照中王熙鳳的裝扮，我們可以觀賞到典型的金釵(朝陽五鳳掛珠釵)與華勝。

3、梳篦

梳篦在古時是人手必備的發飾，尤其是婦女，幾乎梳不離身，時間一久，便形成插梳的風氣。篦是一種比梳子密的梳頭工具，初時用以去除發垢。
4、笄

女子滿十五歲便算成人，謂之「及笄」之年，笄就是固定發髻的一種發飾，「笄禮」是由一個婦人給及齡女子梳一個發髻，插上一支笄，禮後再取下。
5、簪

簪是笄的發展，同樣起固定發髻之用。在前端加以紋飾，雕刻成植物(花草)、動物(鳳凰孔雀)、吉祥器物(如意)等形，並可用金、玉、象牙、玳瑁等貴重材料製作，工藝也愈發豐富，有鏨花、鏤花及盤花等。

6、釵

很多人都分不清古代女子發飾釵與簪基本相同，民間通常用「一腳為簪兩腳為釵」來做簡單區別。

發型：

發式是婦女頭部的重要裝飾，能增加其儀容的俊美。古代婦女發式造型的變化，極為富麗而多姿，歷代相承，不斷變化，從簡至繁，，又從繁復簡，往返交替，有關記載甚多，僅就《髻鬟品》記載就不下百餘種。這些發名皆是由發型與首飾寓意而命名，綽號雖多，按其編法與發式可概括為幾種基本類型，簡述於下：

1．結鬟式
這類發型，皆是結鬟而成，有的聳立頭頂，有的傾向兩側，有的平展，有的垂掛，婦女自身頭發有限，往往加上『假發」，首飾，巍峨華麗。據記載：相傳漢武帝時，瑤池王母來會，諸仙女之發髻皆異人間，高環巍峨，帝令官妃仿效，因此號為「高鬟望仙髻」①，再飾有各種珠寶，金簪風釵或步搖，就更華麗高貴。這種高環發型有一至九鬟，是最尊貴的發式，多用來表示神話中之仙女，皇後貴妃與貴女流的發型(從八十七神仙圖卷與永樂宮壁畫的玉女等發式亦可見證)。未出室的少女也可採用，但裝飾不宜過分華麗，這種發式秦漢兩代及秦以前各代頗為盛行，漢以後各代多崇為仙女發型，名流仕女也有採用。

其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在頭頂，有在兩側，鬟數也可隨意結扎而定，變化很多，可靈活運用。
2．擰旋式

這是漢代末期始創的一種發式，據記載為甄後所刨，後相互崇向而流行。這種發式的編法是將頭發分成幾股，象擰麻花似地把發蟠曲扭轉而纏盤在頭上。據記載甄後入魏宮時，宮中有一綠蛇，甄後每日梳妝時，此蛇則盤纏成形，甄後仿效而梳成為髻，每天皆因蛇形變化而梳髻不同，因而號為「靈蛇髻」①。

這種發型靈活生動又饒有風韻，為神女與未出室的名貴女流所好用。這種發式變化的形式很多，可擰可盤，旋扭於頭頂、頭側，頭前，變化生動舒美，在古代仕女畫中尤為多見。造型時可靈活運用。
3．盤疊式

這種發式在唐代的繪畫、雕塑與墓壁畫皆可見到，唐武則天的孫女永泰公主李惠仙的墓壁畫中，有很多盤疊的螺髻。據記載；唐長安的婦女好梳盤桓髻(即螺髻)．回，其形高聳而不走落，號為螺髻。在長安風靡一時，這種「螺髻」主要以盤疊形式作成，其法是將頭發用絲線分股攏結系起，然後採用編、盤、疊等手法，把發髻盤疊成螺狀，放置在頭頂或兩側或前額與腦後，也可隨意盤疊各種形式。

這種發型秀麗而富有裝飾性，在王漁洋之詩贊有「青螺如髻秀堪餐」，按盤疊之方法，可作出各式各樣的螺謦。在造型中可靈活運用。
4．反綰式

這類發式據段成式之《髻鬟品》中記有魏武帝宮中的宮妃梳反綰臀的記載，隋唐這種發式也甚為流行①，在《妝台記》中記有「唐武德中梳半翻髻，反綰髻，分髫臀」。反綰是將頭發攏高翻綰而成，也屬於高髻的發式，其製法是將頭發往後攏結，用絲線結扎，再分若乾股，翻綰出各種式樣。有的梳編成驚鳥雙翼欲展的樣子，稱為「警鵠髻」，也有梳編成單刀或雙刀的樣子，稱為「翻刀髻」，也有將多股的頭發翻綰成花式，稱為「百花」。其形式與手法甚多，皆靠攏結翻綰或反綰而成。

這種發型多為宮妃、名貴女流所好用，未出室的少女常在反綰的髻下留一發尾，使之垂在肩後，稱為「燕尾，亦稱「分髫髻」。歷代的稱呼雖不相同，但其基本發式是相似的，在造型時，可靈活變化與參考。

5．結椎式

這類發式在古代婦女的發型中，最為普遍，採用最廣，歷代都有採用，延續最長，從商周、秦漢、隋唐、宋、元、明、清等歷代皆沿用。只是發型的高、平，低，及結椎在前、中、左右、後等變化不同而已。這種發式的梳編法，是將頭發攏結在頭頂或頭側，或前額與腦後，在扎束後挽結成椎，用簪或釵貫住，可盤捲成一椎、二椎至三椎，使之聳豎於頭頂或兩側。據記載：梁翼之妻孫壽將結椎置於頭側，並使其下墮，稱為「墮馬髻」，亦稱『梁氏新妝』，曾風行一時，趙合德入宮時將發卷高為椎，稱為「新興髻」。梁鴻之妻孟光好梳「椎臀」。①這些發式皆是結椎式的變化，掌握其梳編法，就可變化或創制各式各樣的椎髻，在造型時可靈活運 用。各式椎髻多為已婚少婦所用。
6．對稱式

這類發式從秦漢一直沿用下來，歷代皆有採用，其典型的發式是「雙丫髻」與「卯發」，「雙丫髻」主要是宮廷侍女、侍婢丫環的發式，據傳秦始皇令宮廷侍女梳雙丫髻，穿背子與衫，歷代沿繼襲用，一直至清代仍是不變。這種發式是將頭發從頂中分兩大股，往兩側乎梳，並系結於兩側，再挽結成兩大髻，使其對稱放置在兩側。也可對稱結鬟，使之垂下，為民間少女所好用。

「丱發」
這是一種童發，男女皆可通用，因其形似「丱」，故稱丱發」，其形制是將發分成兩大股，對稱系結成二椎，放置在左右兩側的頭頂上，並在髻中引出一小綹尾發使其自然垂下，最長可至肩，為歷代童發的主要發型。
蟬鬢、博鬢，這兩種不是發型，但是各種發型必需配備的兩種鬢式。

蟬鬢，據記載是魏文帝曹丕的宮人莫瓊樹所制①，它是兩鬢的裝飾，將兩鬢梳得很薄而透明，形如蟬翼，故稱「蟬鬢』，古詩中形容婦女經常有「雲鬟霧鬢」之句，薄而透明的蟬鬢與厚而高實的發式結合與對比，使婦女的發型富於變化而別致。

博鬢，歷代僻L儀典0，《輿服志》皆規定宮中的後妃要博鬢，品貴夫人也須博鬢，博鬢即以鬢掩耳，或往後攏掩半耳，是一種禮儀的鬢式。

婦女最常見的發型，按其梳編規律分為以上六大類，在造型時，可依據各類的梳編法，採用髻、鬟，盤，綰、疊，擰，結等等手法，梳編出更多的發式，並根據朝代、身分、年齡，個性崇好等結合而運用，就能創制較好的婦女發式。

唐代婦女發式多姿多態。唐段成式在《髻鬟品》中寫道：「高祖宮中有半翻髻、反綰髻、樂游髻。明皇帝宮中，雙環望仙髻、回鶻髻、貴妃作愁來髻。貞元中有歸順髻，又有鬧掃妝髻。長安城中有盤桓髻、驚鵠髻，又拋家髻及倭墮髻」。另外在《妝台記》，以及《新唐書》、《中華古今注》等書中，也有對唐代婦女發髻式樣的記述。文物考古工作者曾分別在唐代墓葬出土的陶俑，以及石槨線雕、壁畫中見到一些如古籍中描述的發髻式樣，但都沒有我發現的西安東郊唐長安平康坊、西郊醴泉坊三彩窯出土陶俑發式實物這么集中和多樣。現將我發現和收藏的唐長安三彩窯陶仕女俑及其發式分別予以介紹，以便從唐代婦女多姿的發式這一側面窺探唐代社會的興旺和開放程度。
公元1368年，名太祖朱元璋在應天稱帝，立國號明。明朝建國後，採取了一系列講求實效的措施，以利恢復生產。由於生產力獲得了提高，市場進一步擴大，新型工業不斷涌現，一些工業城於是隨之形成，統一後的多民族國家進一步鞏固。明從蒙古族統治的元朝奪取政權後，注重對不符合漢族習俗的禮儀進行了整治，多採用和恢復了唐宋時期的制度和習俗。從所收集的資料看，明代婦女的發式，雖不及唐宋時期豐富多樣，但也具有其本時代的一些特色。

明初基本承襲了宋元的發式，待嘉靖以後婦女的發式起了明顯的變化，「桃心髻」是當時較時興的發式，婦女的發髻梳理成扁圓形，再在髻頂飾以花朵。以後又演變為金銀絲挽結，且將發髻梳高。髻頂亦裝飾珠玉寶翠等。「桃花髻」的變形發式，花樣繁多，諸如「桃尖頂髻」、「鵝膽心髻」及仿漢代的「墮馬髻」等。

雙螺髻：明代雙螺髻，其狀類似於春秋戰國時期的螺髻。時稱「把子」，是江南女子偏愛的一種簡便大方的發式，尤其是丫環梳理此髻者較多，其髻式豐富、多變，且流行於民間女子。

假髻：又稱鬏髻，為明代宮中侍女、婦人所仲愛。當時有「宮女多高髻，民間喜低髻」之說。此類假髻形式大多仿古，製法為先用鐵絲編圈，再盤織上頭發即成為一種待用的妝飾物。明末清初特別時興，在一些首飾店鋪，還有現成的假髻出售。

頭箍：又名「額帕」。明代無論老婦、小女都非常盛行。一說頭箍是從原「包頭」演變而來，最初以粽絲編結而成為網住頭發而已，初時尚寬而後行窄，其實用性為束發用，並兼之裝飾性，取窄小一條扎在額眉之上。此裝飾物自明代始有。

牡丹頭：高髻的一種，蘇州流行此式，後逐漸傳到北方。尤侗詩：「聞說江南高一尺，六宮爭學牡丹頭。」人說其重者幾至不能舉首，形容其發式高大，實際約七寸，鬢蓬鬆而髻光潤，髻後施雙綹發尾。此種發式，一般均充假發加以襯墊。
明代宮女髻發式、戴蓮花冠、簪花

清朝發型解析
清代的祖先，為原先居住在中國東北部的滿族。明末農民起義此起彼伏，滿族貴族乘虛而入，於1644年在北京建立清王朝，自此至1911年清滅，這 237年間，清王朝經歷了三個階段。前期是一個統一的多民族國家，並獲得了鞏固，中期社會經濟進一步發展，資本主義開始萌芽，末期步入封建社會制度的衰落和瓦解。

清統治者在關內建立政權以後，強令漢族遵循滿族習俗，剃發留辮是其中之一。清初婦女發式及妝飾還各自保留本民族的特點，以後逐步發生了明顯的變化。發髻上的裝飾物，不用金銀，而多用珠翠，這是崇禎年間的特點。中期崇尚高髻，如模仿滿族宮女的發式，是將頭發均分成兩把，謂「叉子頭」，在腦後垂下的一綹發尾，修剪成兩個尖角，稱「燕尾」。此後又流行平頭，謂之「平三套」或「蘇州撅」。此髻老少皆宜，一改高髻風俗。頭發裝飾亦有特色，「冠子」即是一例，老年婦女多好之。還有「一字頭」豪華奢侈，高如牌樓，皇室偏愛的大拉翅即是其中最著名的一支。

高髻：清代高髻都以假發摻和襯墊梳理而成，如康熙、乾隆年間流行的牡丹頭、荷花頭、缽盂頭即屬此類。其樣式豪華，高高聳立達七寸余，猶如盛開的牡丹、荷花。腦後梳理成扁平的三層盤狀，並以簪或釵相固定，髻後作燕尾狀，缽盂頭則形如覆盂，因此類髻發梳理繁雜，故待到清末剪發風盛行時，就逐漸趨於淘汰了。

大拉翅：又名「旗髻」，是清代滿族女子最具特色的、集發式造型與妝飾於一體的著名發式。其梳理方式特別繁復，是受漢族婦女「如意頭」影響而演變而成的，為清宮廷貴婦所鍾愛。

冠子、纂：清代老年婦女多在髻上加罩一硬紙和黑色綢緞製成的飾物，綉以吉祥紋樣、壽字等，用簪扦於髻上。中年婦女則多戴用鬃麻編成、再裱以綢緞的 「纂」，然後飾以鮮花等，更顯其秀美與華麗之色。纂的形狀象一隻鞋幫，僅有二壁，以後又演變為不直接用纂，謂之「真纂」，實際就是在頭上盤一元髻而已。

披發式：這是最原始和自然的發式，古今皆有 結發式：結發在發型變化中佔主導地 位。古代男女都把頭發盤在頭上，這是由於夏季天熱，或戴冠需要而結發。因此結發在歷代都是發式造型的基本表現手法。
中國古代男子的發型是四方髻，不同朝代有所不同（滿清當然除外），比如戰國、秦、西漢是前面類似中分，頭上的發髻略向左偏。再就是不同的時期可能有些人上面的發髻有的高一些，有的低一些，有的包塊麻布，有的系條布帶，還有時什麼也沒有，或者散成馬尾辯狀（一般是囚徒或者市井乞丐，絕非大俠、公子帥哥的發型）。

大多數正常男子，都應該是束起來的，無論貴族、官吏，還是良民。究竟什麼人披散著後面呢？事實是除了當今的古裝影視劇，很少有人這樣，什麼人這樣呢，大概有：1、道士，也不是何時何地的道士都這樣的發型，南方天師道的道士們做法的時候，有時披頭散發，魯迅曾在其藤野先生中說留日清國留學生解開發辮，後面像道士劉海蟾。還有金庸的射鵰中郭靖初見尹志平居然不知是男是女，就因為他沒見過道士，男人怎麼能披散頭發呢？說明道士有時是披散頭發的。再就是江湖上的流浪漢，或者部分被稱為游俠的傢伙，好有乞丐，懶得或沒人給他們收拾，於是披頭散發，落得瀟灑。還有就是未成年的少年，可能前面的頭發束起來了，後面的還沒長太長，不容易束到一起，於是暫時披散。比如紅樓中的寶玉，沒人覺得不爽。

其實真正的古代男子的發型也不可能像我所想像的那麼標准規范，就是四周的頭發都一絲不苟的盤在中央，包括後面的，要知道有兩個原因：身體發膚受之父母，長出的頭發不能經常剃掉，而且廣大勞動人民是沒有閑工夫使勁規矩頭發的，差不多盤起來就是了，後面的頭發也像歷史書插圖那樣（多是貴族、官吏造型）沒有雜毛露出不太現實，但是絕不可能所有人裝酷（現代眼光）披散著頭發，而且現在的影視劇中是從頭頂一直披到底，後面看從頭頂一直到肩膀好似飄柔廣告，越發雷人，真要披發，我看也應該從後發際開始，後面的頭發大多數盤在頭頂，最下面部分不太講究的就披散下來也成，而且後面頭發長的相對還快些，來不及束起來就散在後面，但絕對不可能太長，最長也就把脖子蓋住就行了。80年代香港古裝片或武俠片大多數是這種發套造型。

頭飾古代男子頭飾為束發冠笄。冠的形制有高冠、弁、梁冠、籠冠、小冠、襆頭、幘、帢、帽等。其細別的各種冠帽之名，如委貌冠、通天冠、遠游冠、進賢冠、大帽、圓帽、鵝帽、唐巾、席帽等，可達數十種。也戴各式頭巾如四方頭巾、萬字巾、雲巾、軟巾、幅巾、葛巾、華陽巾等。還有的地區農民戴笠帽。

女子

❸ 為什麼古代只有娼妓、優伶等人才能用於綠色和青色作為服飾

談到「娼女」和「優伶」，中國民間有句很俗白的話，「婊子(也叫娼女或娼妓)無情、戲子(也叫優伶或伶人)無義」。這句話最早出處何處?有人說是孔夫子說的，我個人對此深表懷疑。孔聖人一生踐行謹言慎行、三緘其口，並且他還多次教誨自己的弟子「君子絕交，不出惡言」、「言之無文，行而不遠」(就是說話要文雅、有文采，否則流傳不會久遠)。「婊子無情、戲子無義」這么既狠且直的話，很難想像出自大成至聖先師孔子之口，應該屬於人民群眾在長期生活體驗中的實踐總結，就象評書等口頭傳唱文學一樣屬於老百姓集體創作出來的。要具體說是在哪個朝代由誰創作出來的，那隻能說是不可考了。

在中國長達兩千五百多年的社會發展史和思想文化史上，「儒、釋、道」三教和「儒家、道家、墨家、法家、縱橫家、雜家、名家、陰陽家、農家」等九流就是通常人們所說的「三教九流」，它是中華民族傳統文化體系的核心內容和主要基礎。後來「九流」逐漸演變為官方認定的從尊到卑的九種身份，即帝王、文士、官吏、醫卜、僧道、士兵、農民、工匠、商賈。這樣依照等級的不同來審視規范道德行為，可化解單一的道德規范引發的潛在社會矛盾。
然而民間對此劃分不大買賬，他們從自己的視角、價值觀和側重點出發，把和尚、道士、畫工、郎中、風水先生、算命先生、廚師、私塾先生、葯鋪劃作「上九流」;把優伶、婢女、娼妓、乞丐、惡棍、剃頭師傅、當鋪、澡堂、木匠劃入「下九流」。很明顯「娼女」和「優伶」都歸口「下九流」。更有一種將「師爺，衙差，升秤(秤手)，媒婆，走卒，時妖(拐騙，巫婆)，盜，竊，娼」歸並「下九流」的劃法，「娼女」就位於「下九流」的最末端了，地位低到無以復加。
舊社會就是依據中國古代長期流行的「九流歸並」理論把人分成三六九等，「婊子無情、戲子無義」的說法也就大行其道。這實際上是說「婊子」與「戲子」為了生存而沒有氣節。這話有點狠,也不乏社會偏見，然而一定程度上卻是市井百姓多年總結出來的「警世通言」。

婊子閱人無數，整天典身賣唱，慣於逢場作戲，故曰無情;戲子扮角萬種，說盡千家戲詞，整天在別人編寫的故事裡流自己的眼淚，唱戲的劇本怎麼寫的，他們就怎麼唱，故曰無義。其實這是針對這兩種職業的本身特性的一種延伸比喻。在古代這兩種職業被視為最卑賤的職業，屬於下九流中的末端，文人愛拿他們作文字游戲也不足為奇。
婊子無情，在古代小說中常有所聞。古代嫖客一旦在妓女身上散盡金銀、「彈盡糧絕」，老鴇就會和妓女聯袂變臉，把嫖客無情地趕出去。那些青樓女子，前門迎新後門送舊，毫無情義可言。因為既是當婊子，自然是經濟利益至上;既然臉都可以不要了，哪裡還能談情!戲子出於生計,一生都在演戲，一輩子都在復盤別人的劇本。而且戲子演戲必須逼真，所以一場戲一段愛情，一段愛情一段婚姻。戲過無痕，長年如此，他們從小就得逢場作戲,笑面迎人,說盡迎詞阿語。

更多是生活所迫;但是也有一部分藝人也和普通人一樣有血有肉、有情有義，甚至更加深情厚意、高風亮節，成為響當當令人敬仰的大腕。例如軍妓出身的梁紅玉與韓世忠結為夫婦後，潔身自好成為抗金的著名巾幗英雄;杜十娘為忠於愛情怒沉百寶箱;歷史上汴京群妓合金安葬奉旨填詞的著名落魄詞人柳三變(柳永);清末京城的藝人、號稱「十三絕」之一的劉趕三就疾惡如讎，敢於蔑視權貴;京劇名伶梅蘭芳在抗戰時期蓄須罷演;豫劇大師常香玉50年代抗美援朝時支援抗美援朝，率劇團巡迴義演以演並樂捐「香玉號」戰斗機……

❹ 皇宮里，宮女與侍女的有什麼區別皇上的貼身丫頭是侍女嗎宮女是干什麼的，侍女是干什麼的，具體一點，

一、宮女和侍女的區別

宮女：也稱宮人，狹義上指君主及其家庭的女僕或女奴，廣義上指君主後宮包括妃嬪的所有女性。較為高級的宮女則稱為女官。

侍女：可用來指古代宮中侍奉君王後妃的女子；也可指婢女，女僕；還是對舊指從事服務工作的女子的稱呼。

也就是說，在廣義上，宮女包括君主後宮妃嬪的所有女性，而侍女不包括君主後宮的妃嬪。

二、皇上的貼身丫頭是侍女

三，宮女的作用

1，貼身型

此類侍女主要是負責陪伴主人，打理主人要求做的一切家務（注意：主人要求的得做，不要求做的吩咐給其他侍女便可），做的大多數是些貼身的家務。如，替女主人穿衣、打扮、化妝及管理衣服、裝飾品等。

因此，此類侍女的要求也較高。漂亮，聰慧，靈敏，善解人意，懂得基本的服裝搭配，這些要求都是貼身侍女必備的。

因為貼身侍女常常需要與主人共同外出，所以一般此類侍女的服裝配備也較好。這類侍女是可以穿主人已經不要了的衣飾的。還有，一般，那些貼身侍女常為主人的心腹，所以，此類侍女的身份也是較高的。

2，管家型

主要負責僱用和監督其他地位比自己低的侍女，食品采購和管理食品、高級布料和瓷器儲藏，以及管理主人的日常需求。管家型侍女為最高地位的侍女，大多數侍女都有她來指揮（有時，貼身婢女也是可以不聽從指揮的，不過前提是，要有主人的命令）。

由於要指揮所有侍女，故此必須要學習各種各樣的禮儀與知識。因為這類侍女需要豐富的經驗才能勝任，所以大多數的管家都是由出身較好的侍女慢慢晉升的.

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宮女的等級制度

《禮記·昏儀》說：「古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。」歷代封建帝王一人佔有成千上萬的女子，根據其好惡程度，將宮中女子分成若乾等級。

如隋煬帝繼位後，認真按照《禮記·昏儀》中之說，置三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻。

貴妃、淑妃、德妃是為三夫人，品正第一。

順儀順容順華、修儀修容修華、充儀充容充華是為九嬪，品正第二。

婕妤十二人，品正第三。

美人才人共十五人，品正第四。

寶林二十四人，品正第五。

御女二十四人，品正第六。

采女三十七人，品正第七。總共一百二十四人。這是宮女中品位最高的。

又如唐制，宮中設皇後，皇後之下為貴妃、麗妃、惠妃、德妃、淑妃、賢妃；妃之下又有昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛，謂之九嬪；九嬪之下有婕妤、美人、才人各九人；再就是寶林、御女、采女各二十七人。

上述女子是宮中級別高、有地位的宮女，這只是後宮成群宮女中的一小部分。

❺ 甄嬛傳：果郡王最愛綠衣，為何甄嬛從未穿過

《甄嬛傳》中果郡王曾經短暫的與甄嬛擁有一段美好的時光，那段時光深深的印在果郡王以及甄嬛的腦海中。即使後來兩人被迫分開了，但是果郡王的此生唯一依舊是甄嬛，甄嬛的此生摯愛仍然是果郡王。但是讓人不解的是果郡王最愛的顏色是綠色，但是為何甄嬛從未穿過綠色的衣服。浣碧因為果郡王誇她穿綠色的衣服好看，所以她所穿的衣服一直都是綠色的；葉瀾依也是因為果郡王喜歡綠色，所以在進宮為妃還仍然每天穿著綠色的衣服。那為何果郡王最愛的甄嬛卻一次也沒穿過綠色的衣服呢？

❻ 為什麼古代男子娶親，正妻和小妾的衣服是不一樣的

在過去男子的確是可以三妻四妾，雖然都是男子的老婆，但是地位和身份卻差別非常的大。正妻和小妾的衣服之所以要區別開來，其實就是在身份上告訴別人，她們兩個是有差的。

現在的男生都很羨慕以前人可以三妻四妾，但其實在過去也並不是所有的男人都能夠做到三妻四妾。除了一些達官貴人，還有有錢人家。普通人家有一個妻子一個妾就已經是很難得的事情了。

所以，以前的小妾都要想盡辦法討好當家主母，因為她們的命運掌握在主母的手上。如果惹主母不高興，或者是有一些主母比較善妒的話，那麼她們很有可能就會被趕出府邸，就沒有辦法看著自己的孩子長大了。

❼ 古代後宮的奴婢、奴才的品級劃分是什麼

（一）、古代後宮女官的品級劃分：

1、尚宮二人，正五品。

司記二人，正六品。典記二人，正七品。掌記二人，正八品。女史六人。

司言二人，正七品。典言二人，正八品。掌言二人，正八品。女史四人。

司簿二人，正六品。典簿二人，正七品。掌簿二人，正八品。女史六人。

司闈六人，正六品。典闈六人，正七品。掌闈六人，正八品。女史四人。

尚宮職，掌導引中宮，總司記、司言、司簿、司闈四司之官屬。凡六尚書物出納文簿，皆印署之。司記掌印，凡宮內諸司簿書出入目錄，審而付行焉。典記佐之，女史掌執文書。司言掌宣傳啟奏。司簿掌宮人名簿廩賜。司闈掌宮闈管籥。

2、尚儀二人，正五品。

司籍二人，正六品。典籍二人，正七品。掌籍二人，正八品。女史十人，

司樂四人，正六品。典樂四人，正七品。掌樂二人，正八品。女史二人。

司賓二人，正六品。典賓二人，正七品。掌賓二人，正八品。女史二人。

司贊二人，正六品。典贊二人，正六品。掌贊二人，正六品。女史二人。

尚儀之職，掌禮儀起居，總司籍、司樂、司賓、司贊四司之官屬。司籍掌四部經籍、筆札幾案。司東掌率樂人習樂，陳懸、拊擊、進退。司賓掌賓客朝見、宴會賞賜。司贊掌朝見宴會贊相。

3、尚服二人，正五品。

司寶二人，正六品。典寶二人，正七品。 掌寶二人，正八品。女史四人。

司衣二人，正六品。典衣二人，正七品。掌衣二人，正八品。女史四人。

司飾二人，正六品。典飾二人，正七品。掌飾二人，正八品。女史四人。

司仗二人，正六品。典仗二人，正七品。掌仗二人，正八品。女史二人。

尚服之職，掌供內服用采章之數，總司寶、司衣、司飾、司仗四司之官屬。司寶掌瑞寶、符契、圖籍。司衣掌衣服首飾。司飾掌膏沐巾櫛。司仗掌羽儀仗衛。

4、尚食二人，正五品。

司膳四人，正六品。典膳四人，正七品。掌膳四人，正八品。女史四人。

司醞二人，正七品。典醞二人，正七品。掌醞二人，正八品。女史二人。

司葯二人，正六品。典葯二人，正七品。掌葯二人，正八品。女史四人。

司饎二人，正六品。典饎二人，正七品。掌饎二人，正八品。女史四人。

尚食之職，掌供膳羞品齊之數，總司膳、司醞、司葯、司饎四司之官屬。凡進食，先嘗之。司膳掌制烹煎和。司醞掌酒醴枌飲。司葯掌方葯。司饎掌給宮人廩餼飯食、薪炭。

5、尚寢二人，正五品。

司設二人，正六品。典設二人，正七品。掌設二人，正八品。女史四人。

司輿二人，正六品。典輿二人，正七品。掌輿二人，正八品。女史二人。

司苑二人，正六品。典苑二人，正七品。掌苑二人，正八品。女史二人。

司燈二人，正六品。典燈二人，正七品。掌燈二人，正八品。女史二人。

尚寢之職，掌燕寢進御之次序，總司設、司輿、司苑、司燈四司之官屬。司設掌幃帳茵席、掃灑張設。司輿掌輿輦傘扇羽儀。司苑掌園苑種植蔬果。司燈掌燈燭。

6、尚功二人，正五品。

司制二人，正六品。典制二人，正七品。掌制二人，正八品。女史二人。

司珍二人，正六品。典珍二人，正七品。掌珍二人，正八品。女史六人。

司彩二人，正六品。典彩二人，正七品。掌彩二人，正八品。女史二人。

司計二人，正六品。典計二人，正七品。掌計二人，正八品。女史二人。

尚功之職，掌女功之程課，總司制、司珍、司彩、司計四司之官屬。司制掌衣服裁縫。司珍掌寶貨。司彩掌繒錦絲枲之事。司計掌支度衣服、飲食、薪炭。

7、宮正一人，正五品。

司正二人，正六品。典正二人，正七品。女史四人。

宮正之職，掌戒令、糾禁、謫罰之事。司正、典正佐之。

此外，唐朝又有文學館，女官中有文學者為學士，執掌教習妃嬪、宮人文化書算等。

（二）、古代後宮內侍的品級劃分：

1、內侍省

監二人，從三品；少監二人，內侍四人，皆從四品上。監掌內侍奉，宣制令。其屬六局，曰掖庭、宮闈、奚官、內仆、內府、內坊。少監、內侍為之貳。皇後親蠶，則升壇執儀；大駕出入，為夾引。

武德四年，改長秋監曰內侍監，內承奉曰內常侍，內承直曰內給事。龍朔二年，改監為省。武後垂拱元年，曰司宮台。天寶十三載，置內侍監，改內侍曰少監；尋更置內侍。有高品一千六百九十六人，品官白身二千九百三十二人，令史八人，書令史十六人。

唐代內侍省一般設有：內常侍六人，正五品下，通判省事。

內給事十人，從五品下。掌承旨勞問，分判省事。凡元日、冬至，百官賀皇後，則出入宣傳；宮人衣服費用，則具品秩，計其多少，春秋宣送於中書。主事二人，從九品下。

內謁者監十人，正六品下。掌儀法、宣奏、承敕令及外命婦名帳。凡諸親命婦朝會者，籍其數上內侍省；命婦下車，則導至朝堂奏聞。唐廢內謁者局，置內典引十八人，掌諸親命婦朝參，出入導引。有內亭長六人，掌固八人。

內謁者十二人，從八品下。掌諸親命婦朝集班位，分涖諸門。

內寺伯六人，正七品下。掌糾察宮內不法，歲儺則涖出入。

寺人六人，從七品下。掌皇後出入執御刀冗從。

2、掖庭局

令二人，從七品下；丞三人，從八品下。掌宮人簿帳、女工。凡宮人名籍，司其除附；公桑養蠶，會其課業；供奉物皆取焉。婦人以罪配沒，工縫巧者隸之，無技能者隸司農。諸司營作須女功者，取於戶婢。有書令史四人，書吏八人，計史二人，典事十人，掌固四人。計史掌料功程。

宮教博士二人，從九品下。掌教習宮人書、算、眾藝。初，內文學館隸中書省，以儒學者一人為學士，掌教宮人。

武後如意元年，改曰習藝館，又改曰萬林內教坊，尋復舊。有內教博士十八人，經學五人，史、子、集綴文三人，楷書二人，《庄老》、太一、篆書、律令、吟詠、飛白書、算、棋各一人。開元末，館廢，以內教博士以下隸內侍省，中官為之。

監作四人，從九品下。掌監涖雜作，典工役。

3、宮闈局

從七品下；丞二人，從八品下。掌侍宮闈，出入管鑰。凡享太廟，皇後神主出入，則帥其屬輿之。總小給使學生之籍，給以糧稟。

有書令史三人，書吏六人，內閽史二十人，內掌扇十六人，內給使無常員，小給使學生五十人，掌固四人。凡無官品者，號曰內給使，掌諸門進物之歷；內閽史，掌承傳諸門，出納管鑰；內掌扇，掌中宮繖扇。

4、奚官局

令二人，正八品下；丞二人，正九品下。掌奚隸、工役、宮官之品。宮人病，則供醫葯；死，給衣服，各視其品。陪陵而葬者，將作給匠戶，衛士營冢，三品葬給百人，四品八十人，五品六十人，六品、七品十人，八品、九品七人；無品者，斂以松棺五釘，葬以犢車，給三人。

皆監門校尉、直長涖之。內命婦五品以上無親戚者，以近冢同姓中男一人主祭於墓；無同姓者，春、秋祠以少牢。有書令史三人，書吏六人，典事、葯童、掌固各四人。

5、內仆局

令二人，正八品下；丞二人，正九品下。掌中宮車乘。皇後出，則令居左、丞居右，夾引。有書令史二人，書吏四人，駕士百四十人，典事八人，掌固八人。駕士掌習御車輿、雜畜。

6、內府局

令二人，正八品下；丞二人，正九品下。掌中藏寶貨給納之數，及供燈燭、湯沐、張設。凡朝會，五品已上及有功將士、蕃酋辭還，皆賜於庭。有書令史二人，書吏、典史，掌固各四人，典事六人。

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女官來源不一而足，或是由舉薦入宮任職，或是由宮女擢升。如唐代著名的女官宋若昭及其姐妹五人就是以文采被召入宮中，明太祖也多次徵召有志守節的寡婦如宮任職。

由於是職事官，選拔時多重視才德甚於色貌，但對容姿亦會有一定要求。有些宮女在宮中任職一段日子後就憑年資升為女官。

女官有的品高位顯、有權有勢，不僅在宮中受尊重，甚至得到外朝官的逢迎，有的因此得以干預朝政。如宋若昭及其姐妹五人就深受德宗賞識，故不以宮妾待之，而稱之為學士先生。若莘、若昭、若憲相繼執掌官籍，歷德、順、憲、穆、敬、文六帝。但在制度上，女官只是皇帝的僕役。

女官和嬪御不同，女官屬於僕役，嬪御則是君主之妾侍，屬於皇族，但有些女官職銜是兼作嬪御，而女官本身亦可能得到君主寵幸而成為嬪御。亦有一些女官職銜侍妾化的現象。也有一些宮女受到君主寵幸，但因為出身微賤而未能成為嬪御，只得到女官的名號。

宮女視乎年資、表現等升為各級女官，一些高級的女官可以有自己的貼身宮女。

❽ 唐朝服飾、後宮制度詳解（復古演繹用，請詳細些）

由隋入唐，中國古代服裝發展到全盛時期，政治的穩定，經濟的發達，生產和紡織技術的進步，對外交往的頻繁等促使服飾空前繁榮，服裝款式、色彩、圖案等都呈現出前所未有的嶄新局面，而這一時期的女子服飾，可謂中國服裝中最為精彩的篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。大唐二百餘年的女子服飾形象，可主要分為襦裙服、男裝、胡服三種配套服飾。

一、襦裙服

襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下著長裙，佩披帛，加半臂（即短袖）的傳統裝束。唐女襦裙裝在接受外來服飾影響下，取其神而保留了自我的原形，於是襦裙裝成為唐代乃至整個中國服裝史中最為精彩而又動人的一種配套裝束了。襦，一般只長到腰，很短，是唐代女服的特點。與此相近的衫，卻長至胯或更長。唐女的襦、衫等上衣是各個階層的常服。元稹詩句「藕絲衫子藕絲裙」，張佑詩句「鴛鴦綉帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰」，歐陽炯詩句「紅袖女郎相引去」。從這些詩句看，唐代女子著襦、衫已非常普遍，而且喜歡紅，淺紅或淡赭，淺綠等色，並加上「羅衫葉葉綉重重，金鳳銀鵝各一叢」的金銀彩綉為飾，外觀更是美不可言。襦的領口常有變化，襦衫領型有：圓領、方領、直領和雞心領等。盛唐時代有袒領，即領口開得很低，早期只在宮廷嬪妃、歌舞伎者間流行，後來連豪門貴婦也予以垂青，從唐墓門石刻畫和大量陶制女俑來看，袒領流行開來，或許已經遍及黎庶，因而當時藝術形象中出現的袒領女裝形象為數實在不少。裙，唐代婦女下裳為裙。這是當時女子非常重視的下裳形式。制裙面料多為絲織品，但用料有多少之別，通常以多幅為佳。裙腰上提高度，有些可以掩胸，下身僅著抹胸，外披紗羅衫，致使上身肌膚隱隱顯露。如周昉《簪花仕女圖》，以及周濆「慣束羅衫半露胸」等詩、畫即描繪這種裝束，這是中國古代女裝中最大膽的一種，足以想見當時思想開放的程度。唐代裙的質料、色彩和樣式均大大超過前代，可謂群芳爭艷，瑰麗多姿。如唐詩中所涉及的諸多裙式有：「上仙初著翠霞裙」，「荷葉羅裙一色裁」、「兩人抬起隱花裙」、「竹葉裙」、「碧紗裙」、「新換霓裳月色裙」等。唐代裙色多彩，可以盡如人所好，多為深紅、杏黃、絳紫、月青、青綠。其中尤以石榴色流行時間最長。李白有「眉欺楊柳葉，裙妒石榴花。」萬楚五有「眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花。」其流行范圍之廣，從《燕京五月歌》中可見，「石榴花開街欲焚，蟠枝屈朵皆崩雲，千門萬戶買不盡，剩將女兒染紅裙。」石榴裙最大的特點，是裙束較高，上披短小襦衣，兩者寬窄長短形成鮮明對比。這種上衣下裙的「唐裝」，是對前代服裝的繼承、發展和完善。從整體效果看，上衣短小而裙長曳地，使體態顯得苗條和修長。

二、女著男裝

女著男裝在中國長期封建社會中，是較為罕見的現象。《禮記內則》曾規定，「男女不通衣服。」盡管事實上不可能這么絕對，但是女子著男裝，常會被認為是不守婦道。唐以前雖然在漢魏時也有男女服式差異較小的現象，但那不屬於女著男裝，只有在氣氛非常寬松的唐代，女著男裝才有可能蔚然成風，即使這樣，還應將一部分起因歸於游牧民族的影響。當時影響中原的外來服飾，絕大多數都是馬上民族的服飾。那些粗獷的身架、英武的裝束，以及矯健的馬匹，對唐女著裝意識產生一種滲透式的影響，同時創造出一種適合女著男裝的氣氛。《舊唐書輿服志》載，「或有著丈夫衣服、靴、衫，而尊卑內外斯一貫矣」已明確記錄下女著男裝的情景。《新唐書五行志》記，「高宗嘗內宴，太平公主紫衫玉帶，皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞於帝前。

帝與後笑曰『女子不可為武官，何為此裝束？』」雖說這太平公主此舉有些恃寵撒嬌，但也說明了唐初已經出現女著男裝的傾向。女著男裝的風氣尤在大唐開元、天寶年間盛行。《中華古今注》記，「至天寶年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，內外一體也。」《新唐書李石傳》記，「吾聞禁中有金鳥錦袍二，昔玄宗幸溫泉與楊貴妃衣之。」由此可以看出，當時女子仿製男裝，穿著男裝相當普遍。

三、胡服

初唐到盛唐間，北方游牧民族匈奴、契丹、回鶻與中原交往甚多，加之絲綢之路的駱駝商隊絡繹不絕，對唐代服飾影響極大。所謂胡人，是漢族人對北方民族的一種貶稱，我們這里講史，權且保留當時的稱呼。隨胡人而來的文化，特別是胡服---這種包含印度、波斯等很多民族成分在內的民族裝束，令唐代婦女耳目一新。於是，一陣狂風般胡服熱席捲中原諸城，其中尤以長安及洛陽等地為盛，其飾品也最具異邦色彩。元稹詩：「自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿地洛，女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂.....胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊。」唐玄宗酷愛胡舞胡樂，楊貴妃、安祿山均為胡舞能手，白居易《長恨歌》中的「霓裳羽衣舞」即是胡舞的一種。另有渾脫舞，枯枝舞，胡旋舞等對漢族音樂、舞蹈、服飾等藝術門類都有較大影響。所記當時「臣妾人人學團轉」的激動人心的場面也是可以想像到的。姚汝能《安祿山事跡》記，「天寶初，貴游士庶好衣胡帽，婦人則簪步搖，衣服之制度衿袖窄小。」關於女子著胡服的形象或見於石刻線畫等古跡。較典型者，即為上戴渾脫帽，身著窄袖緊身翻領長袍，下著長褲，足登高腰靴。《輿服志》雲，「中宗後有衣男子而靴如奚、契丹之服」當為此種裝束

唐代的後宮制度

自古以來，宮中就有所謂「內職」制度。〈周禮〉上說：「古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之治。」武德年間參照隋制建立了完整的「內官」制度，規定：皇後一人，下立四妃——貴妃、淑妃、德妃、賢妃各一人，以下依之有九嬪——昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛各一人，婕妤九人，美人九人，才人九人，寶李二十七人，御女二十七人，采女二十七人。各有品位，共一百一十二人。除皇後為正妻外，其餘名義上均屬妃嬪——皇帝的妾。

此外，太子東宮也有「內官」，太子妃一人，下有良娣、良媛、承徽、昭訓、奉儀等品級；諸王親王妃下也有孺人等媵妻妾名位。

皇帝在掖庭之選和後宮寵幸上，不大計較尊卑貴賤的，但若要冊封給她們名位便十分重視門第了；尤其冊立皇後，絕對要求門第高貴，必須「妙擇天下令族」。冊寺皇後首先強調「地胄清華」、「軒冕之族」等等，其後才是德行。有時侯皇帝雖不在乎，大臣們也會以門第為最有力的理由提出反對，使皇帝奈何不得。武則天的父親雖然早年曾是商人，但建唐後官居高位，不能算低門微族，反對立武則天為後的大臣仍然攻擊她「地實寒微」；而高宗力排眾議立她為後時，又拚命強調她「門著勛庸，地華纓黻」。非高門大戶，即使是深得寵愛或是早生貴子，也只有等死後被追贈或是兒子即位才能正位。

比起封後，冊立妃嬪稍隨便一些，門第要求不那麼十分嚴格。她們多半是因為生子或者是受寵而被冊，其中包括一些出身微賤者。不過，在妃嬪中，出身門第也還是很受重視的，如太宗楊妃是隋煬帝之女，所以「地親望高，中外所向」。

宮人身居九重，似乎很尊貴，卻只是皇家婢。宮庭中除少數有名位的後妃外，便是數以萬計的普通宮人，在唐代也有宮女、宮娥、宮婢之稱。她們分布於長安的三大皇宮和東都大內、上陽兩宮及各處離宮別館、諸親王府、皇帝陵寢。

宮廷是個小社會，宮人中也有著高低貴賤、三六獰等。和妃嬪們有「內官」制度一樣，宮人們有宮官制度。宮官是宮人的最上層，她們是後宮的各級官員。唐朝後宮設六局—尚宮局、尚儀局、尚服局、尚食局、尚寢局、尚功局，管理宮中一應事務；六局首席女官尚官、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功就是後宮的六部尚書。六局下面統領二十四司，各司女官分別為司記、司言、司簿、司闈、司籍、司樂、司賓、司贊、司寶、司衣、司飾、司使、司膳、司醞、司葯、司饎、司設、司輿、司苑、司燈、司制、司婇、司計；還有二十四典、二十四掌以及宮正、阿監、彤史、女史等等各級女官。這些女官各有品級、供給，她們分別管理著禮儀、人事、法規、財務、衣食住行等等各項宮廷事務。宮官既是職事官，也就不必講究色、寵，只須挑選良家出身、才德兼備者充仕。

除了六局宮官外，宮中還有內文學館，選宮人中有文學者為學士，執掌教習妃嬪、宮人文化書算等等。這類宮官有的品高位顯、有權有勢，不僅在宮中受尊重，甚至外朝官也逢迎她們，以圖進取，有的因此得以干預外朝政事。不過，她們的身份終歸是皇帝的婢女。保傳告訴太宗的小弟舒王：「尚宮品秩高者，見宜拜之。」舒王說：「此我二哥家婢也，何用拜為？」一語道破了宮官的身份。

由於唐朝後宮人數眾多，采選不止，使得後宮積怨，民間不滿，因而宮人問題受到了社會和朝廷的關注，各朝都有人批評這一弊政，請求皇帝憐憫宮女們的離別之根、怨曠之苦，放還宮人。皇帝往往為了表示自己實施德政、不好聲色；有時則純粹為了節省宮廷費用，或者害怕後宮積怨太深，遭到災難「天譴」，所以每每下詔釋放宮人。自高祖後，幾乎各代皇帝都有放宮人，多則三千，少則數百。這些宮人出宮後有家者可以回家，可以嫁人，年老有病、無人收養者，送入寺觀安置，有時還給一些資財作安家之用。這算是唐朝皇帝的一點仁政。

❾ 古代婢女服裝描寫

【淡藍色素衣裹身，外披白色紗衣，露出線條優美的頸項和清晰可見的鎖骨，裙幅褶褶

如雪月光華流動輕瀉於地，挽迤三尺有餘，使得步態愈加雍容柔美，三千青絲散開，頭

插蝴蝶釵，一縷青絲垂在胸前，薄施粉黛，只增顏色，雙頰邊若隱若現的紅扉感營造出

一種純肌如花瓣般的嬌嫩可愛，整個人好似隨風紛飛的蝴蝶，又似清靈透徹的冰雪】

【身穿淡藍色的，白紗衣，簡單又不失大雅，嫵媚雍容，雅緻的玉顏上常畫著清淡的梅

花妝，原本殊璃清麗的臉蛋上因成了女人而褪怯了那稚嫩的青澀顯現出了絲絲嫵媚，勾

魂懾魄，似嫡仙般風姿卓越傾國傾城的臉，落凡塵沾染了絲絲塵緣的仙子般另男子遽然

失了魂魄，但最另人難忘的卻是那一雙燦然的星光水眸，明眸屬於蒼藍色，淺淺一笑能

吸引住千萬人，身後總散發著淡淡的悠悠的清然的自然的薄荷香
【身穿是淡白色宮裝，淡雅處卻多了幾分出塵氣質。寬大裙幅逶迤身後，優雅華貴。墨

玉般的青絲，簡單地綰個飛仙髻，幾枚飽滿圓潤的珍珠隨意點綴發間，讓烏雲般的秀發

，更顯柔亮潤澤。美眸顧盼間華彩流溢，紅唇間漾著清淡淺笑。】

【一襲粉藍色的宮裝，外罩一件紗衣，看起來素雅，卻顯得華貴，縷縷的發絲在清風中

微微顯自己的舞姿，纖細的小腰上掛著一個玉佩，很是顯眼，頭發用一根普通的並蒂玉

蘭玉簪插住，晶瑩剔透的小眼望著前方，既大方又似害羞，櫻桃般的小嘴微微楊開，似

笑似不笑。】

【身著一襲淡粉宮裝，雅緻的玉顏上畫著清淡的梅花妝，若是原似嫡仙般風姿卓越傾國

傾城，現卻似誤落凡塵沾染了絲絲塵緣的仙子般。一頭烏黑的發絲翩垂芊細腰間，頭綰

風流別致飛雲髻，輕攏慢拈的雲鬢里插著紫水晶缺月木蘭簪收斂裙擺蓮步】

【身穿寶藍色衣裙，外披白色衣紗，腰間纏繞著白色紅寶石綢緞。烏黑柔亮的長長秀發

，盤於後腦，隨意插上了幾只簪子。手上帶著金黃鐲子，耳旁垂著翡翠耳環，脖上掛著

珍珠項鏈。】

【一身淡藍色宮裝，裙幅褶褶如雪月光華流動輕瀉於地，烏黑的長發，隨風擺動，帶動

了淡藍色發帶,身上散發出一股薰衣草的馨香】

【一襲蘭色的紗質長裙，看起來淡雅脫俗，外面是深蘭色的，裙擺綉滿珍珠的薄長紗，

高雅飄逸，腰系一條深藍色綉花腰帶，腰邊系一串銀色小鈴鐺，烏黑的長發綰起，只插

一隻紫玉簪，沒有太多的奢侈品，柳葉眉下，扇子似的睫毛下透露出黝黑明亮的星眸，

一雙丹鳳眼，口如含珠丹， 膚如凝脂,吹彈可破,如絲綢之光滑,蘆葦之柔韌！】

素色的留仙群上綉有幾多淡藍色的小花，如墨的長發用一根荷藕色的緞帶輕輕挽起，頭

上斜插一隻木質紫薇花的簪子。嬰兒般純凈的眼瞳中充斥著清淺的淡漠，嘴角的笑容卻

是妖冶無比。殿內做功考究的香爐中燃起淡紫色的青煙，裊裊之姿令人心醉。】

【淡粉色華衣裹身，外披白色紗衣，露出線條優美的頸項和清晰可見的鎖骨，裙幅褶褶

如雪月光華流動輕瀉於地，挽迤三尺有餘，使得步態愈加雍容柔美，三千青絲用發帶束

起，頭插蝴蝶釵，一縷青絲垂在胸前，薄施粉黛，只增顏色，雙頰邊若隱若現的紅扉感

營造出一種純肌如花瓣般的嬌嫩可愛，整個人好似隨風紛飛的蝴蝶，又似清靈透徹的冰

雪】

【上身著一件淡綠輕紗羅衣、紋理斑駁、飄逸秀麗、下身一襲百花裙、上有百花綉飾、

腰間一條銀色腰帶系著細腰、一塊軟玉玉佩搖搖晃晃、素手纖纖、攥著一塊淺綠色菡萏

帕、與身上的淡綠羅衣相交輝映】

【一襲淺紫色碧荷高腰儒裙,淡淡的紫色,裙上綉著一朵白色的薔薇,一朵,唯一的一朵,裙

腳上綉著一隻翩然起舞的蝴蝶,彷彿欲飛向那薔薇,然,這只能是它的願望,實現不了的願

望..腰間系著一條白色的絲帶,雪一般的白色,與淺紫色的碧荷高腰儒裙裙映襯得完美無

瑕.輕風吹過,隨風飄揚.袖口中放有一小小的薰衣草香袋,散發出一陣陣淡淡的清香.綰著

百合髻,插上一支蝴蝶簪子,只留一縷青絲落在胸前,垂到腰間.發間的白色流蘇,發出泠泠

的聲響.雖是淡妝,亦是掩蓋不住由內之外的氣質.秀眉如柳條,琥珀色的雙眸忽閃忽閃,長

長的睫毛撲閃著,宛若蝴蝶的翅膀般,輕盈,美麗.櫻桃小嘴不點即紅】

[紫羅裙裳，廣袖飄飄。萬千青絲，如墨如綢。凝雪香肌，如羽若脂。剪水秋瞳，波瀾不

驚。]

【艷陽高照，微風徐徐。一襲鵝黃色精緻的綉著白色雛菊上衣，下罩月牙色的垂蘇軟裙

。萬縷青絲用別致的七色琉璃步瑤綰之，不施粉黛,卻顯嬌媚動人。】

【白衣，月白色的腰帶凸顯曼妙的身姿，玲瓏有致。挽起一個小巧的發髻，一些寶藍色

珠花顆顆點綴，紫玉簪上的蘭花如真，淡雅如斯。傾城之貌，閉月之姿，流轉星眸顧盼

生輝。但那絕美容顏此時卻沒有任何錶情，好似什麼事情都不會驚動一般。青絲如瀑，

服服貼貼的垂直與腰間，偶來幾絲微風拂過，幾縷發絲舞動，更顯美人慵懶不羈。】

【一襲淡色宮裝包裹玲瓏身段，端莊淑容，又不失其嫻靜之美。秀發挽起雲髻，單用支

玉簪固著，清秀典雅。黛眉巧畫宮妝淺，口若含珠丹，戴上如水光若隱若現的耳墜。將

其嫵媚妖嬈勾勒盡顯。早在殿外等候，聞公公言，眉眼含笑，纖手輕理妝容，妝容理畢

，勾唇，淺笑盡然，淡漠如水。輕移蓮步】

[臉上薄施粉黛，更顯出絕色容顏，淺綠色挑絲雙窠雲雁的時新宮裝，三千如墨般的青絲

綰成反綰髻，發間零星幾只簪子，淡雅自然。腕上的白玉鐲襯出如雪肌膚，唇不點而紅

，素顏清雅。]

【一襲月白色統一秀女著裝，只為了區分，而隱顯絲絲清雅竹紋。乳白色的綉鞋綉了一

朵淡粉色的蓮花，踏步無聲，】

【走到梳妝台前，緩緩坐下，為自己上妝，身穿淡粉色的宮裝，腰間系一粉紅垂帶加以

修飾。凸現出修長勻稱的身姿.只把如墨的青絲鬆鬆的挽上幾縷，斜插支梅花狀木簪，余

下的青絲用淡黃色的發帶在發尾處繫上。精緻的玉顏上略施粉黛，眉不描而黛，唇不點

而朱。望著銅鏡中淂自己，仍然，是嫵媚，其，嫵媚淂臉上，已無少女該有淂稚嫩，唇

角不深不淺】

【身著淡粉色錦緞裹胸，下墜白色曳地煙朧荷花百水裙，輕挽淡薄如清霧朧絹紗，腰間

墜一條淡青色絲帶，掛了個薰衣草荷包，不時散發出陣陣幽香。披上藍色紫苑白紗披風

。環著精緻細藍玉鐲子，叮咚作響。簡單梳了個青雲鶯絲髻，頭上斜斜飾以碧蘭棱花雙

合玉簪，倍感清秀自然。鬢角綴以幾朵閃爍珠花,舉止優雅，清麗脫俗，氣若幽蘭，魅而

無骨。儼然一個羊脂美人。映襯出雲絲烏碧亮澤，冰肌藏玉骨，新月如佳人。桃之夭夭

，灼灼其華，眉若遠山，明眸善睞，柔橈輕曼，嫵媚纖弱】

【碧綠的翠煙衫，散花水霧綠草百褶裙，身披翠水薄煙紗，肩若削成腰若約素，肌若凝

脂氣若幽蘭。】

【淡紫色宮裝長裙，長及倚地。細長腰帶束住腰身，緩步行走，翩於身後。廣袖輕盈，

裙褶翩然，隨意一轉，便如叢中飛蝶。對鏡梳洗，淡妝上臉，女子陰柔之氣盡顯面容。

三千發絲綰成如意髻，斜倚碧綠玉簪。肌膚細潤，俏白勝雪，眼眸流轉，盈盈如波。蓮

步微挪，裙琚翩飛。】

【身著一襲寶藍逶迤長裙，青絲高挽，發間斜插一珍珠釵，玉帶將楚腰高束起，薄施粉

黛，清新淡雅，風華絕代，淡靜如水，顧盼生輝，婷婷裊裊，氣若幽藍，信步似蓮，】

【著了身煙色對襟軟羅煙長裙，外罩淡色輕紗，烏絲被一支青玉鏤空簪綰成一個浮華流

月簪。腰系步瑤，頭上斜斜插著一支流蘇，輔著蝴蝶翡翠。】

【淡淡的粉色顏色長襲紗裙緯地,外套玫紅錦緞小襖,邊角縫制雪白色的絨毛，一條粉紅

色段帶圍在腰間中間有著鑲嵌著一塊上好的和田美玉在段帶左側佩帶有一塊上等琉璃佩

玉佩掛在腰間，一頭錦緞般的長長的深色紫發用一支紫玉珊瑚簪子挽成了墜月簪在發箕

下插著一排掛墜琉璃簾，更顯嫵媚雍容，雅緻的玉顏上畫著清淡的梅花妝，原本殊璃清

麗的臉蛋上因成了女人而褪怯了那稚嫩的青澀顯現出了絲絲嫵媚，勾魂懾魄；若是原似

嫡仙般風姿卓越傾國傾城，現卻似誤落凡塵沾染了絲絲塵緣的仙子般另男子遽然失了魂

魄，但最另人難忘的卻是那一雙燦然的星光水眸。一絲絲的銀發在風中微微飄揚，淡淡

的鬱金香的香味，引出無窮的遐想】