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㈠ 道袍(道教傳統服飾)詳細資料大全

道袍。有兩種含義，一種源自中國古代漢服「褶」(相傳周武王親制)，在明代演變為道袍；是古人居家時的外衣，也可以作為襯袍或平民男子婚服。另一種則是道教服飾。

道教道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種

以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。道教道袍承傳有序從未斷代為道袍之正宗。

基本介紹

• 中文名 ：道袍
• 外文名 ：pao
• 起源年代 ：漢代
• 釋義1 ：古人居家時的外衣
• 釋義2 ：道教徒穿在外面的長袍

簡介,類別,結構,特點,顏色,

簡介

此類服裝皆為道士或者信道之人所穿故名道袍。《歷世真仙體道通鑒》卷二十四說：「修靜立道士衣服之號，月破星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，於此著矣，」喻世明言．卷二．陳御史巧勘金釵鈿：「早飯都吃過了，方才起身，把道袍、鞋、襪慢慢的逐件搬將出來，無非要延挨時刻，誤其美事。」初刻拍案驚奇．卷一：「煩勞了列位，做兩件道袍穿穿，也見小肆中薄意。」《太平御覽》卷六十五引《傳授經》說：陸先生「對上下接，謂之俯仰之格，披、褐二服也。」披，即披肩，又作「帔」。褐，《玉篇》作「袍」解。此後道袍定型。 道袍是明代極其流行和典型的一種便服，在明代由於道教為國教，上自天子下至士庶無比把道袍當做日常穿著的主要服飾之一。道袍形制為：直領，大襟，右衽，大袖收口，衣領綴有白色的護領，衣身左右開裾，前襟（大、小襟）兩側各接一片內擺，打褶後縫在後襟里側。道袍在明代的時候非常流行。幾乎就是讀書人的「標配」，也正因為如此人們才叫這種衣服叫道袍，因為讀書人懂得的道理多。隨著流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的「大袖子」已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。 道教產生之初，道衣曾以氅（鶖鳥羽毛）拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的 羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物，如講法師披於肩背的霞帔，褐即今所說的道袍。

類別

道袍是道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。 道袍 大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。 戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。 法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。 穿道袍系大帶，戴幅巾的明代士人 花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。 衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。 現代道教的「道袍」作為宗教服飾，雖與世俗社會的傳統服飾道袍同源，但由於部分結構有所區別（如三清領、內擺結構等），因此兩者不能等同 隨著流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的「大袖子」已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。 道袍 道教產生之初，道衣曾以氅（鶖鳥羽毛）拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的 羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物，如講法師披於肩背的霞帔(綉雲霞花紋的短披風，已於元代之後消失)，褐即今所說的道袍。 道教產生之初，道衣曾以氅（鶖鳥羽毛）拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的 以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。

結構

道袍 形制為通裁製（上下通直，不別衣裳），直領，右衽大襟，內襟多為直領斷衽，袖型窄袖大袖皆有。 領子常鑲白色或素色護領，收袖口，以系帶系結，衣身兩側開叉，從外襟左側和內襟的右側開叉處分別接出一片布，打三道死褶或不打褶，納入後襟至中脊處，謂之「暗擺」。

特點

其一是「不與俗移」，也就是說不管社會上的人穿什麼衣服，道士都保持自己的衣冠不變，這其實也是道士特立獨行的人格的表現； 其二是「不異服」，穿的都是黃帝所制之衣冠，也就是漢族服飾， *** 其他的服飾。所以道教服飾千百年來，其實變動是不大的。 雖滿清剃發易服，而道士以方外得以倖免，而漢人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。這也是道教對中華文化的一大貢獻。

顏色

《明史·輿服志》雲：「道士，常服青。」《清規玄妙》雲：「凡全真服色，惟青為主，青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是以東華帝君之後脈。有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。」可見道家選擇青色作為常服顏色，是有其根據的。 《三才圖會》所載衣服之形制 傳統漢族服飾中道袍與俗人所穿長袍在形制上差別並不大 范仲淹道服贊 贊雲：道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。虛白之室，可以居住。華骨之庭，可以步武。豈無青紫，寵為辱主。豈無狐貉，驕為禍府。重此如師，畏彼如虎。旌陽之孫，無忝於祖。 宋代文人士大夫喜與道士交往，「道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。」穿著道服，遂成一時風氣。 明 孔府舊藏 藍色暗花紗單袍身長143厘米,通袖長236厘米,孔府傳世服飾,現藏孔府文物檔案館

㈡ 中國犯人穿什麼顏色的衣服

中國犯人統一穿囚服，囚服的顏色並未統一，由各省、市、自治區勞自行制定。

囚服是指中國勞動改造機關統一為服刑犯人配製的衣服。犯人入監後，一律著囚服。監獄、勞改隊在禦寒遮體、歷行節約的原則下，按規定統一發放。犯人刑滿釋放時，監獄、勞改隊將其囚服收回。對沒有衣服替換的刑滿釋放人員，可發給一套便服。

囚服的色澤和式樣，由各省、市、自治區勞改局按照文明管理的原則，自行制定，並在囚服，上．表左胸前印製小型符號，以便識別，但禁止在囚服上印製「勞改」或「犯人」，字樣。

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最高法和公安部已聯合制定並下發了《關於刑事被告人或上訴人出庭受審時著裝問題的通知》（以下簡稱《通知》）。禁止刑事案件被告人穿囚服出庭受審這一要求，已正式有法可依。2月26日，最高法明確禁止刑事案件被告人穿囚服出庭受審。

《通知》明確要求，人民法院開庭時，刑事被告人或上訴人不再穿著看守所的識別服出庭受審。《通知》下發後，刑事被告人或上訴人穿著正裝或便裝出庭受審，既不需要其主動提出申請，也不需要任何機構或個人批准。

《通知》同時做出具體規定，人民法院到看守所提解在押刑事被告人或上訴人的，看守所應當將穿著正裝或便裝的在押刑事被告人或上訴人移交人民法院。《通知》下發後，因監管需要在看守所內穿著識別服的在押刑事被告人或上訴人，應在看守所內將識別服更換為正裝或者便裝。

㈢ 古代穿黃色衣服的侍衛和普通的侍衛有什麼區別

一、從權力上看：

1、黃衣侍衛：即大內侍衛，皇帝親軍，黃衣是黃馬褂的意思，象徵皇權。

2、普通侍衛：都從民間選取，多為貧寒子弟，無權無勢。

二、從職務上看：

1、黃衣侍衛：一等侍衛，由滿族大臣的子孫擔任為多，由皇帝直接管理，有保護皇上的職責。

2、普通侍衛：身穿藍色衣服，由大將直接管理，屬於普通小兵。

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古人是從梔子、姜黃、槐花中提取出黃色，這種提取方法就叫做植物提取。或者從石黃(硫化砷)和黃丹(氧化鉛)提取黃色，這種方法叫礦物提取。

古代中國有兩種提取顏色的方法，分別是植物提取和礦物提取，古代將青(即藍色)、赤、黃、白、黑稱為五色，也是本色、原色。原色混合得到多次色如綠、紫、粉等色，也稱間色。

其中紅色礦物顏料有赤鐵礦和硃砂;植物顏料從茜草、紅花、蘇方木等中提取；青色礦物顏料是天然銅礦石;植物顏料用的是藍草製成的靛藍；白色礦物顏料是鉛粉和白雲母；黑色礦物顏料是炭黑;而植物顏料則可以從胡桃樹、柿子樹、櫟樹等中得到。

㈣ 苗族服飾都有什麼象徵意義

苗族服飾的象徵了苗族人的自然之美，對美好生活的嚮往，對自然之美的體現，苗族人民的勤苗族服飾的象徵了苗族人的自然之美，對美好生活的嚮往，對自然之美的體現，苗族人民的勤勞。

1、苗族服飾抽象的刺綉、蠟染圖案中反映和表現了她們的內心情感世界，同時表達了苗族女性對大自然的認識和了解及她們對美好生活的嚮往。

2、苗族服飾是苗族文化體系的重要組成部分，從服飾中可看出苗族歷史的發展進程和文化沉積，集中反映了苗族在與自然的抗衡中對事物的認識和升華，在此間也就產生了苗族的審美意識。

3、苗族婦女認為，苗族服飾中包含自然之美，自然界中存在的色彩都是她們所需要的色彩素材，都應把它穿在身上，形成一種源於自然而超越自然的美。

4、苗族服飾經過種麻、收麻、績麻、紡線、漂白、織布等一系列復雜的工藝到刺綉、蠟染、裁
縫，最後成為一套精美的服裝，無不反映了苗族婦女的勤勞和耐性。

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苗族服飾有地區差別，分為黔東南型、湘西型、雲貴型：

1、黔東南型：雷山苗族服飾多姿多彩，是當今世界上最美麗、最漂亮的服飾之一。這些多姿多彩的服飾銘載著本民族歷經磨難的歷史變遷，對美好生活的憧憬和古往今來生活環境的濃縮。史學家稱之為：「穿在身上的史書。」

2、湘西型：流行於湖南湘西州及湘、黔（主要是松桃縣）、渝（秀山縣、彭水縣一帶）、鄂（恩施州）四省交界一帶。古代男女蓄發椎髻的習俗已消失。如今女性穿圓領大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許綉花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包紮又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。

3、雲貴型：雲貴的大花苗族主要分布在雲南的昭通、楚雄、彝良，貴州六盤水、威寧、織金、普定、鎮寧、紫雲等地。大花苗族主要麻布做衣服，他們遠古的服裝都是自己種植麻，自己織布，自己做衣服。

㈤ 女土上衣2xl適合多少斤的人穿

1、女士上衣2XL是按身高和胸圍劃分的。

2、一般適合身高175cm-185cm ,胸圍95cm-105cmd的女士。

3、換算成標准體重即為75kg-80kg。

4、不同品牌的衣服型號稍有區別，應具體對待，或以試穿為准。

以下是尺碼對應表：

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服裝尺碼標準是在人體基本尺寸的基礎上，根據不同的款式，加上合適的寬松量。服裝的規格尺寸一旦確定以後，它就是服裝製造的依據。

在有些客戶的規格尺寸表上，在標志出規格尺寸外，還會標出主要的軀體尺寸。如果需要，可以根據軀體尺寸，判斷規格尺寸的正確與否。但是，服裝的規格尺寸和實際的製造尺寸總是有差異的，所以在客戶的尺寸表上，給出了允差TOL（Tolerance）。

從2009年8月1日起，中國開始全國實施統一的《GB/T 1335.1－2008 服裝號型男子》、《GB/T 1335.2－2008 服裝號型女子》國家標准，從2010年1月1日起，實施《GB/T 1335.3－2008 服裝號型兒童》國家標准，它是由中華人民共和國國家質量監督檢驗檢疫總局、中國國家標准化管理委員會發布的，為此，原來的GB1335－1997服裝標准即行廢止。

新標准全套共有男子、女子、兒童3項獨立標准，3項皆為推薦性標准。新標準是以身高、凈體胸圍、凈體腰圍以及腰落差作為號型命名的依據，對每一個號型列出了製作服裝所必須的10個關鍵控制部位尺寸。

㈥ 道袍顏色的七大等級

黃色：王者所著，在法衣中最為上等。天師聖主常著黃袍。紫色：大師講經所著，亦可為天師老臣。紅色：上等法師所著，上表祈福所用。青色：中等法師所著，拜斗，祝壽常用。綠色：下等法師所著，散人仙客亦著。黑色：斗部著。白色：冥司著。

黃色：王者所著，在法衣中最為上等。天師聖主常著黃袍。紫色：大師講經所著，亦可為天師老臣。紅色：上等法師所著，上表祈福所用。青色：中等法師所著，拜斗，祝壽常用。綠色：下等法師所著，散人仙客亦著。黑色：斗部著。白色：冥司著。

道袍有兩種含義：
一種源自中國古代漢服「褶」（相傳周武王親制），在明代演變為道袍，是明代男子居家時的外衣，也可作襯袍或平民男子婚服。後在清初「剃發易服」的政策下消亡。其特點是直領，大襟，兩側開衩，有暗擺，為漢民族最具特色的傳統服飾之一。

另一種則是道教服飾。道教道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。道教道袍承傳有序從未斷代為道袍之正宗

道袍有藍色、灰色、黃色、棕色，暗紅色，形制為：直領，大襟，右衽，大袖收口，衣領綴有白色的護領，衣身左右開裾，前襟（大、小襟）兩側各接一片內擺，打褶後縫在後襟里側。

道袍是明代極其流行和典型的一種便服，在明代由於道教為國教，上自天子下至士庶無比把道袍當做日常穿著的主要服飾之一。道袍形制為：直領，大襟，右衽，大袖收口，衣領綴有白色的護領，衣身左右開裾，前襟（大、小襟）兩側各接一片內擺，打褶後縫在後襟里側。

道袍也分為常服和法服兩大系列。常服主要有大褂和道袍。大褂袖寬一尺四寸，右腋開襟，有兩飄帶；中褂則多為對襟。道袍，又稱「得羅」，與大褂相似，袖寬一尺八寸以上，長短隨身，青、藍色，象徵天色和東方青陽之氣。

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道袍在明代的時候非常流行。幾乎就是讀書人的「標配」，也正因為如此人們才叫這種衣服叫道袍，因為讀書人懂得的道理多。隨著流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的「大袖子」已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。

道袍特點：

其一是「不與俗移」，也就是說不管社會上的人穿什麼衣服，道士都保持自己的衣冠不變，這其實也是道士特立獨行的人格的表現；

其二是「不異服」，穿的都是黃帝所制之衣冠，也就是漢族服飾，不穿其他的服飾。所以道教服飾千百年來，其實變動是不大的。