狐狸精現實文字圖片

『壹』 狐狸與傳說中狐狸精的習性及特點

狐狸，按照動物分類學上來說，它屬於：脊椎動物亞門哺乳綱肉食目犬科，生性多疑，狡猾
機警，加上一身漂亮的皮毛，在遠古時代就讓我們祖先獵人們在不斷追逐中頭痛不已。也許
基於它的上述特徵，多神崇拜時期，狐狸的神性被定為中性(即可男可女)。

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居住於樹洞或土穴中，傍晚出外覓食，到天亮才回家。由於它的嗅覺和聽覺極好，加上行動敏捷，所以能捕食各種老鼠、野兔、小鳥、魚、蛙、蜥蜴、昆蟲和蠕蟲等，也食一些野果。因為它主要吃鼠，偶爾才襲擊家禽，所以是一種益多害少的動物。故事中的狐狸形象，絕不能和狐狸的行為等同起來。

狐狸有一個奇怪的行為：一隻狐狸跳進雞舍，把12隻小雞全部咬死，最後僅叼走一隻。狐狸還常常在暴風雨之夜，闖入黑頭鷗的棲息地，把數十隻鳥全部殺死，竟一隻不吃，一隻不帶，空「手」而歸。這種行為叫做「殺過」。

狐狸平時單獨生活，生殖時才結小群。它的警惕性很高，如果誰發現了它窩里的小狐，它會在當天晚上「搬家」，以防不測。
狐狸精也稱狐仙。在中國神話中，一般是狐狸經修煉，高人指點或吸收日月精華而化為人形的神怪。比較著名的狐狸精大多以妖嬈女子面目出現，在小說，電影中常扮演痴情女子的角色。這個詞語亦被用於現代社會中，意指釣引已婚或有愛侶男性的女人，含有貶義成份。不過在蒲松齡的《聊齋志異》中，幾乎顛覆了狐狸精的形象，幾乎成了獨立女性的代言人。
聊齋的狐狸精她不僅是美麗，她還智謀過人，她們靠自己過人的才智在社會上安身立命，在家庭裡面安身立命，實現自己人生的最大價值。這些狐狸精我們說，它有三個特點。第一個特點，是她們有明確的人生目標，她們有明確的道德規范，她一旦認准絕不動搖。第二個特點是這些狐狸精她對人生的困境有清醒的認識。她還能根據這個認識採取相應措施。所謂審時度勢，機謀權變，善於把握局面，在非常困難的情況下，這些狐狸精的個性反而散發出璀璨的光輝。第三個特點是她們頭腦極其冷靜，她們擅長應對復雜的局面，她們擅長有針對性地對待社會上的各色人等，所謂看人下菜碟。
不過在古代文學中，狐狸精並不單單只有女人，也有男的，不然老狐狸之類的詞是如何的來得呢？

『貳』 「狐狸精」和「狐仙」有區別嗎

同是狐狸，但意義上很有大的區別.
狐狸精，在一些故事中，神話傳說中，它是經過了幾百年甚至幾千年的修煉，但可能是因為某些地方的不足，無法成仙，於是就化成了妖，專門勾引男人，吸取男的陽氣的妖怪。
在現實生活中，我們叫的狐狸精是那種長得很妖艷的，專門勾引別人老公、男朋友之類的女的。
而狐仙則是經過修行得道成仙，已不再是妖精。由於悟到了某些道理成了仙之後，就不會再去勾引別人了，甚至還會幫助凡人。

『叄』 為什麼說妲己是個魅惑君主的狐狸精真實歷史是什麼樣的

因為在很多話本和小說當中妲己就是被九尾狐狸精上身了，所以才會說妲己是一個狐狸精。至於現實歷史中根本就沒有狐狸精，而妲己也只不過是紂王的一個妃子罷了，雖然受到紂王寵愛但沒有到禍國殃民的地步，甚至有記載妲己進宮一年多就死了。

其實這些本來也就是文人騷客的抱怨，有很多說白了起到的是指桑罵槐的作用，蘇妲己也沒有那麼招人恨，至於現在人神共憤的蘇妲己源於元朝的《武王伐紂平話》，這個話本可以說是《封神演義》的前身，也是第一次詳細的介紹了蘇妲己和狐狸精的故事，而話本的受眾面很廣，所以蘇妲己是狐狸精已經成了人們的共識，到了後來徐中琳寫了《封神演義》更是把蘇妲己的罵名推向了高潮，故事裡幾乎所有的過錯都被蘇妲己一個人全攬了。

『肆』 歷史上狐狸精是如何從「瑞獸」成為「淫獸」的

說到狐狸精，我們很多人都會想到《封神榜》中的妲己，一代妖後，淫盪殘暴，禍害人間。又或者想到了近幾年出現熒幕中由楊冪飾演的青丘白淺，為我們展現了狐狸精至情至深的一面。由此可見，在影視作品中狐狸精的形象由惡變好。然而，在現實中狐狸精一直被視為“淫獸”，甚至是“小三”的代名詞，名聲狼藉。

除此之外，還有就是男人們的不負責任，把狐狸精作為男人花心開脫的最好的工具，導致其一黑到底。現在，狐狸精更是成為“小三”的代名詞。最後，真的還想說狐狸精真的好委屈，明明是男人們好色，管不住自己，非要怪漂亮的女人是狐狸精，真是渣男！

『伍』 歷史上真的存在妲己這個人物嗎

歷史記載，確有此人。

妲己，是蘇氏部落之女，世稱「蘇妲己」。根據《左傳》中的記載，公元前1047年，商紂王征討蘇氏部落，蘇氏部落無力抗拒便獻出牛羊、珍寶和絕世美女妲己，以求自保。

妲己於是乎來到了商紂王身邊，《史記》中更是描繪了商紂王得妲己之後的表現，可見商紂王對妲己十分寵溺，征重稅興建樓閣，創作淫盪的樂曲舞蹈，收羅天下的奇珍異寶，創酒池肉林，只為與妲己共享奢靡之樂。

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關於妲己的種種記載及傳說，已經家喻戶曉，深入人心，一直到十九世紀末，二十世紀初，考古學家在河南省安陽市小屯村，挖掘出土許多殷商時期的遺物，其中的玉器，銅器，尤其是龜甲與獸骨上所刻的大量文字與「卜辭」。

使得我們對周代以前歷史狀況的認識，遠較孔子、司馬遷當時所能接觸的資料為多時，才對妲己和商王帝辛的真實面貌，有了接近事實的評估。他正確的名稱應該是「帝辛」。

帝辛性情剛猛，好自用，帝辛三十餘歲嗣位，當時商朝開國已經六百年，國力雄厚。物阜民豐，帝辛血氣方剛，孔武有力，能手格猛獸，神勇冠絕一時，而且能言善辯，還兼通音律，性好美色。

更剛愎自用，於是憑豐沛的國力與自己過剩的精力，大舉向東南方發展，征服土地肥沃的人方部族（今淮河流域），從而拓地無算，國威遠播。

帝辛在位的第三十年，即前1047年，他對有蘇部落發動進攻。這時他已年過六十。征伐有蘇部落，載回的戰利品之一就是妲己，當時帝辛已經垂垂老矣，而妲己正值青春少女，骨肉婷勻，眉宇清秀，渾身充滿幾近爆炸性的火熱氣韻，迅速地在帝辛的內心深處，重新點燃起他生命的火焰。當時的商朝，十分迷信鬼神巫卜。

為了酬神祭祀，時常載戰載舞，飲酒歡唱，甚至作長夜之飲，幾至醉死。漸強盛，諸侯很多都歸順了他。商王文丁時，季歷受封為「牧師」，成為西伯。因權重遭忌，季歷被文丁軟禁絕食死，自此周與商之間埋下了仇恨的種子。

季歷去世後，其子姬昌繼位，力行仁政，國力日盛，附近的部族都非常信服，遭到商朝的忌憚。

姬昌就是後世所稱的周文王，當時他的長子伯邑考在商朝做人質，擔任為帝辛駕車之職。後因事觸怒帝辛，帝辛烹殺伯邑考，並將他做成肉羹，賜給姬昌吃，並把姬昌囚禁在羑里兩年，由於周部族的臣子們多方營救，並向帝辛行賄，才獲得釋放，由此周與商的仇恨越積越深。

公元前1056年，周文王姬昌去世，由他的次子姬發繼位，姬發以姜子牙做的軍師，周公做他的傅，召公、畢公一班人輔佐武王，遵循文王的遺業，韜光養晦、勵精圖治。帝辛日益昏亂暴虐，殺王叔比干，囚兄長箕子，大師疵、少師彊抱著他們的樂器去投奔周。

這時武王姬發發覺攻打商的時機即將到來，孟津觀兵以試探商軍並座並宣布帝辛的十大罪狀，於是聯合天下諸侯，以堂堂之陣，正正之旗，進軍商都朝歌。帝辛的哥哥微子啟率領一批東南夷人組成的十七萬大軍，把周武王的聯軍拒於朝歌以外四十里的牧野（今河南汲縣）。

想不到這些夷人組成的軍隊，忽然一夜之間嘩變，潰不成軍。周人不費吹灰之力，長驅直入，兵臨朝歌城下。帝辛退入城中，登上鹿台，把他的寶玉都穿戴在身上，自焚而死。帝辛死後，周武王象徵性的用黃鉞砍掉他的腦袋，妲己也被殺。

『陸』 什麼樣的女人可稱為「狐狸精」！

狐狸精最拿手的是妖氣，善於利用自己的嫵媚，達到自己的目的。

一、善於利用自己的嫵媚，達到自己的目的。

狐狸精們善於利用自己的嫵媚，展示自己姣好的容顏，妖嬈多姿的曼妙身體，利用媚眼傳遞愛意，是她們的絕招，許多男人經受不了這樣的撩人方式。

中國男人喜歡狐媚之感，更多的是一種氣質，是轉身之後的袖風，是眼神之外的一撇，是沐浴之中的迷霧，讓男人喘不過氣來的，也許是西化的現代女郎，但是東方之狐，可以讓男人痴傻癲狂。從另一個更積極的角度看，男人喜歡狐狸精，有利於促進廣大女性真正展示自己的風情美。

『柒』 狐狸精的狐狸精 - 特點

「狐狸精」主要有以下絕招：第一招：媚「媚」是傑出作家駱賓王最早發現並定義的，他創造了一個詞叫做「狐媚」(見《討武曌檄》一文)，也就是「狐狸精之媚」，專門用來形容「狐狸精」這一絕招的。媚是從女人生命里，實際上是從骨髓里透出來的東西，它是一種有色的、穿透力極強的光線，一縷毒性強烈的輕煙，直接刺激男人的性意識，使他陷入奮不顧身、視死如歸的激昂狀態。「媚」里邊隱藏著欣賞、被吸引、取悅、痴迷等等物質，它與萬有引力、重力加速度等定律有關，是物質之間力量作用的一種特殊方式。它具有一種與生俱來的天賦特性，一些宿命的神秘光環迴旋在「媚」的主客體之間，後天的學習雖然也極有效，但終究影響效果和質量。比如，有的人劃不清施媚與討好、順從等等的界限，很容易變成東施效顰。媚的近義詞是溫柔，差別主要是在程度和力度大上。一般來說，「溫柔」對男人的打擊可以達到心臟的淺表層，最多到中間，而「狐媚」則可以在穿透心臟之後進入骨髓——因為它出自骨髓，所以還要進入骨髓。當一個千嬌百媚、小鳥依人的女人用眼神、笑容、淚水、語言、性的利箭向一個男人發射過來的時候，你會聽到他的身體里發出「嘎巴嘎巴」的響聲，那是他的骨頭酥軟碎裂的聲音：這時候，不管多麼剛硬的男人，都可能像嚴重風化的山體一樣顫顫巍巍的，隨時可能坍塌成泥末。「媚」的貶義用法即「風騷」——當一個女人的施媚行為引起了別人的嫉妒，這些別人便會贈送這頂桂冠給她；反過來說，如果有人說你是「風騷」女人，你的「媚」力可能就很到位了。第二招：妖「狐狸精」有個同義詞叫做「妖精」，妖自然是她們的特性。「妖」也是那些女人的難以言說的性狀。它指的是女人天生具有或後天裝飾出來的蠱惑男人的輕靈、柔軟、奇幻、迷離的氣質和狀態。狐狸精之妖，首先反映在身材苗條、姿態輕盈婀娜、腰肢靈活方面，長著所謂「水蛇腰」的女人就因為腰肢扭起來方便一些而常常被稱為「妖精」。近年出現的所謂「骨感美人」，也是「妖」的一種外部特徵。所以妖氣也是從骨髓里邊散發出來，並且要讓對方骨折的。其次，妖是一些足以激發性感的言行舉止，反映的是「狐狸精」的靈魂在生活中的輕盈婀娜。可能跟某種新奇的穿著打扮有關，可能跟某些獨特的肢體動作有關，也可能跟許多怪異的語言詞彙有關，表面上也可能是被動的、不動聲色的，實際上極其活躍，具有強烈的挑釁性和誘惑力，誰沾上誰就死路一條。妖的貶義用法接近「浪盪」、「無恥」。有女人說，狐狸精勾引男人最根本的手段就是無恥地奉獻肉體，性幾乎是狐狸精唯一的武器。我不能完全同意這個意見，雖然提出這個觀點的人非常漂亮。我認為「妖」雖然與性有關，而且一個很妖的女人肯定會讓男人持續產生強烈的性沖動，但妖與性還是有本質區別的：性至多能抓住肉體，而妖則可以抓住靈魂，真正很妖的狐狸精總是善於把性上升為足以摧毀靈魂的藝術。所以，當一個女人聽說自己是「無恥」的「浪盪」女人的時候，可以不必著急檢討自己道德上的得失，一旦你涉嫌「浪盪」和「無恥」，很可能你的魅力已經達到較高境界了。第三招：野「野」是指狐狸精無拘無束、隨心所欲、張狂恣肆的個性，通常表現為未經世俗污染的清純自然，不受規矩約束
野性「狐狸精」
的自由灑脫。一聽她說話，你就會覺得她像一棵來自遼闊草原的野生植物，散發出來的是原始的野性的氣味；她的舉止像童蒙未鑿的少兒，「咯咯咯咯」，放肆地縱聲大笑，許多人覺得瘋瘋癲癲的，但又總是透出喜人的清新爽快，她一出現，空氣頓時就會活躍起來，感染得在場的每一個人都會突然有了活力，不由自主地想跟著蹦蹦跳跳。「野」的貶義是野蠻，不守規矩、不講道理，極限是無恥。有「恥」的人當然是很難成為狐狸精的，因為有「恥」就是懂得遵守道德，而中國道德對女人的規范是極為嚴格的，時時處處循規蹈矩的女人雖然也可以可愛，但對男人難以產生刺激。如果走到另一極端，超越了這些規范的界限，就是「非禮」和「無恥」，男人即使喜歡也未必承受得起。狐狸精之所以成為狐狸精，就是善於在道學家制定的規范附近打擦邊球，敢於挑戰規矩，常常有所突破，在有「恥」和無恥的交界地帶來回穿梭，她玩的就是心跳，她過把癮就死，就把男人玩弄於股掌之間，吊得他半死不活。第四招：憂世界有文學，少女多憂傷。最優秀的作家都知道，要想讓自己的作品更吸引人，就必須把女主角設定為多愁善感、弱不禁風、楚楚可憐、經常以淚洗面的女人。曹雪芹大師正是這樣的傑出代表。那個林黛玉，噙著淚花念一句「如花美眷，似水流年」，我們的眼淚就跟著「唰」地下來了，不知不覺地就激發起我們憐香惜玉的絲絲柔情，不知不覺地，我們就迷上她了。狐狸精們通常都是憂郁、憂傷的，因為庸俗瑣碎的現實總是挫傷她們敏銳細膩的觸角，令她們感覺到尖銳莫名的疼痛，總是存在於遠處的美好生活幽幽地傳來誘惑的呼喚，遙遙無期的期待把希望和絕望像毒葯一樣塗在她們的傷口上。一看到隱藏在她們眼睛裡那一道傷痕，男人就會像狼找到了血跡一樣趕緊用舌頭去舔，就會像偵探找到了線索，迫不及待地要解開她的心靈之謎。

『捌』 歷史上狐狸原本是瑞獸，為何在後來逐漸變了

如果說到狐狸這類動物，可能大家腦中首先浮現出來的標簽就是奸詐、狡猾。在中國的傳統神話故事中一直強調狐狸是一種“”惑媚之妖”，而除此之外在一些寓言故事中，也是一貫全方位的醜化狐狸。

在這些故事中，有一個主體思想就是，那就是狐狸在修煉成人形之後，會幻化成女子勾引男人，然後奪取錢財取其性命，現在社會中一些因為美色而影響到他人家庭的女子，也常常被人們稱之為狐狸精。

或許這也是小說將其往負面的去描寫的原因之一吧，但很顯然也並不是主要原因。

總之，在如今現實生活中，狐狸“淫獸”的便簽可以說是坐穩了，如果大家議論某個人是“狐狸精”，一般情況下並不是說這個女子的才華有多高，也並不代表她有多麼詭計多端，更多的是代表著她憑借自己的美色涉足別人的家庭，壞人天倫。

除此之外，有時候也會稱呼某一個人是個“老狐狸”，雖然這個意思不會像狐狸精那樣低俗，不是“淫獸”的意義，但也是反映出某個人心眼比較多，大多有著一些狡詐的性格特點，仍然是負面的形象。

『玖』 歷史上狐狸精蘇妲己真實存在嗎，為何說她的老家就在河南

歷史上狐狸精蘇妲己真實存在，說她的老家在河南，是因為在司馬遷的《史記》中有所記載。不過現在拍的電視劇中蘇妲己是一個禍國殃民的妃子，而且最後還成為了一個狐妖。

其實在很多的歷史小說或者影視劇中，很多的朝代最後毀滅，都會把屎盆子扣在女人頭上。我們大家都知道，在以前的社會上，女人的地位很低，就連簡單的吃飯都不能上桌，但是這么大的事卻怪女人，這其實有很多的都是在改編，事實並非如此。不過要說一點關系都沒有也是不太可能的，畢竟無風不起浪，一般也不可能把一個完全無關的人說成一個禍亂一朝的狐狸精。

『拾』 聊齋里比較出名的狐狸精有哪些

《聊齋志異》里比較出名的狐狸精有小翠、青鳳、嬰寧、紅玉、辛十四娘等。

1、小翠

《小翠》篇中，蒲松齡塑造了一對知恩圖報的狐狸母女，十幾年前王員外幫小翠的母親躲過了雷霆劫，十幾年後小翠的母親不忘當年救命之恩。

正巧王員外正在為兒子選媳婦，但是王元豐確是天生缺陷，是個傻子，小翠的母親帶著自己的女兒化作民間的一對母女上門，把小翠嫁給了王員外的傻兒子，

小翠並未因為元豐是傻子而嫌棄他，而是倍加關心與呵護，來報答多年前王員外救她母親的恩德，可見，狐女也多重情重義。

2、青鳳

《青鳳》篇中的耿去病追求貌美的狐女青鳳，但受到青鳳叔父的阻撓，因為人狐殊途，帶走了青鳳。

耿去病對青鳳相思成疾，苦苦尋覓，而被帶走的青鳳也是實實掛念耿生，化身小狐狸回到的耿生的身邊，一對戀人終結連理。

3、嬰寧

《嬰寧》篇中，王生遇見嬰寧，為她的美貌與笑容一見鍾情，整天茶不思飯不想，還日漸消瘦。

王生的母親眼看著自己的寶貝兒子這般憔悴，又不知個所以然，忙叫來自己的侄子問個明白，問清楚緣由後，一番探尋，卻找不到這位女子的住處。

吳生最後被纏得不耐，便胡亂說了個地址，卻不曾想到王生恰恰尋了去，還真的讓他給找到了，王生把嬰寧帶回了家。

後來王子服母親就給他倆舉辦婚禮，嬰寧的美貌總引得有些色心的男人垂涎三尺，不久後，嬰寧才告訴王子服她其實是狐狸和人類的後代，確實與他有著血緣關系，只不過父母早已死去。

一年後，嬰寧給王生生了個兒子，這孩子在懷抱里，就不怕陌生人，見了人就笑，也很有母親那種風度。

4、紅玉

《紅玉》篇中的馮家本來貧困不堪，不料婆媳又相繼過世，家中更是清貧不已，幸好有狐女紅玉屢次相助，幫馮生成了家，助他逃離了牢獄之災。

經歷一番事情後，馮生與紅玉幸福生活在了一起，結合後的紅玉，完全一個賢妻良母的形象，書中這樣寫道：「乃奔擁口，類男子操作。」在家中樣樣都做，幾乎包攬了所有家務，只求馮生好好用功讀書。

5、辛十四娘

《辛十四娘》篇中，辛十四娘是個白衣佳人，雖然身為狐妖，但心地善良，與狐狸父親及十八個姐妹一同寄住在荒郊破落的禪院之中，因在十九個姐妹中排行第十四，故名十四娘。

十四娘著意行善積德，以助人為樂，以修道成仙為志，某天辛十四娘見姊妹勾引馮生，便出手相救，破壞一眾姊妹好事，救馮生逃走，並對馮生種下情義。

馮生不介意十四娘狐妖身份，在舅婆撮合下，終於與十四娘成親，十四娘望有朝一日能得道成仙，一直抗拒人間情愛，不過，天意難料，與馮生結為夫妻後，十四娘為馮生赤誠真愛感動，最終願意放棄修練成仙，欲與馮生轟烈相戀。

他們在經歷了一番劫難後，辛十四娘終於滅妖除魔，與化身豺狼妖物的楚公子同歸於盡，在人間灰飛煙滅，馮生為愛妻犧牲心痛，但對大義行為引以為傲，引以為敬，十四娘善行終於感動天地，最終得道成仙。

(10)狐狸精現實文字圖片擴展閱讀：

千百年來，在中國的歷史舞台上，女性扮演的幾乎都是弱者的形象，雖然歷史上有過武則天的時期，但是相對幾千年的歷史來說也只不過是曇花一現罷了。

現實生活中這種規律很難在當時打破，但是在文學中，沒有什麼是一定的，蒲松齡的《聊齋志異》中，「狐狸精」們在文學的虛幻世界裡，打破了這種男尊女卑的社會現實。

《聊齋志異》中，作者塑造了一群可愛、美麗、有思想、有內涵的女性形象，這就是這群亦真亦幻的狐女們，她們敢想敢做，她們不拘泥於封建傳統。

男人不是她們生命的全部，從她們身上表現出一種新女性觀，一種女性意識的覺醒。