獻哈達的女孩圖片

❶ 贊美「藏族」的句子有哪些

【第1句】讀初中的時候，我就知道了在我國的西部邊陲，有一個西藏自治區。那海拔8882米的世界第一高峰的珠穆朗瑪峰，就屹立在藏區的喜瑪拉雅山。那裡有終年不化的雪山和冰川，那裡有雄偉、庄嚴的布達拉宮！美麗的拉薩，是西藏的首府。神奇的布達拉宮，就在城邊。

【第2句】俗話說，一方水土養一方人。西藏這塊神奇的高原孕育了一個同樣神奇的民族——藏族。作為一個內地人，你不能用「落後」這樣的詞來描述藏族人，他們拒絕「流行」，摒棄「時尚」，沿習本真，刻求原貌，生活在一個自在的時間和空間里。因為這樣，他們更接近生命的源頭。

【第3句】藏族女人是這個高原的亮色，也是這個高原的創造者。她們放牧、耕作、祈福，有著常人難以想像的吃苦能力和樂觀精神。這些婦女無法用漢語中的玫瑰、小夜曲來形容，她們只能稱健康、朴實，像她們放牧的牛羊。手工業是藏族女人的第二職業。一口很流利的普通話消除了我們之間商品交易的障礙。但對她們推銷的商品，我們連連擺手，但她們依然鍥而不舍，將東西伸到你的眼前：「買一個吧，買一個吧。」目光是如此執著，執著地讓你再也無法拒絕。存在決定意識，苛刻的高原要求她們堅韌不拔，持之以恆。

【第4句】藏族人有著最虔誠的信仰，藏族流傳著最悠遠的文化，藏族保留著最真誠的熱情，藏族人擁有最原始的單純，藏族人擁有最豪放的氣概，藏族人喜歡高唱山歌，喜歡手捧哈達舞動，喜歡摔跤，喜歡賽馬，喜歡大聲表達自己的情感。請記得那不是因為藏族人野性難尋，只是他們喜歡直來來直往。

【第5句】更為可貴的是藏族人身上的樂觀曠達。民間繁多的節日通篇洋溢著歌舞的歡樂。人們對藏族人的印象，大概都是從他們的歌舞中獲得的吧？藏族人這一特點類似於女人類學家本尼迪克特概括的「酒神精神」。在布達拉宮參觀的過程中，不時傳來女人高亢亮麗的歌聲。我用心傾聽這高原特有的天籟。歌聲來自宮殿的房頂上，十幾個盛裝的藏族婦女排成兩隊，每人手中拿著一根木製工具，唱著歌、按著一定的規律前後左右移動步伐，同時用手中的工具敲打著腳下的碎石和泥土。原來她們在打「阿嘎」，這是一種藏族傳統的屋頂或屋內地面的修築法，將碎石、泥土和水混合後鋪於地面或屋頂，以人工反復夯打而成。勞動並不妨礙她們熱情歡樂的歌唱，這是一個沒有悲歌的民族。

【第6句】那是個多麼令人神往的地方！那個時候，我就在想：有朝一日，我一定要走進西藏！走進拉薩！在陽光下，肅穆地一睹布達拉宮的千年風骨；在寒風中，靜靜地聆聽布達拉宮訴說的歷史滄桑。可是，西藏啊！你與我遠隔千山萬水，是那麼的遙遠。什麼時候，我才能走到你的身旁？走進那高、厚、紅、百的宮牆，瞻仰那慈眉善目的佛像；還有那神聖的靈塔，和在風中舞動的經幡……啊！西藏！我夢中的西藏啊！你讓我朝思暮想……

【第7句】拉薩的街上走著康巴漢子，八廓街上康巴漢子在熟練地做著交易。這個具有經商傳統的人群足跡遍及全國。我用眼睛追尋著他們，捕捉著對康巴人的一些粗糙感覺。康巴人居住在西藏東部，一列列南北走向的山系橫貫其中，著名的三大江（怒江、瀾滄江、金沙江）與三大山（伯舒拉嶺、他念他翁山、芒康山）相間並列蔚為奇觀。驚心動魄的地貌造就了豪放的康巴人。他們面容堅硬，眼神犀利，黑色的藏袍裹著氂牛一樣結實渾圓的身材。像他們的身材一樣，康巴人脈管里涌流著大江大河般桀驁不馴的血。

【第8句】七彩的袖子，來自彩虹的顏色。摸一摸藍天，雲飄逸；拂一拂衣袖，風舞蹈。拋給你一個花綉球，圓了你的夢想；送給你一個祝福，伴隨你走南闖北。天祝！我們神奇美麗的家園。天祝！我們魂牽夢縈的故鄉。中篇：騰飛的天祝第一章雪域奇葩天祝三峽生長綠樹和花朵相伴的詩歌，天池染藍大地的眼睛。天上的仙女，人間的奇葩，翩翩起舞，綻放翅膀飛動的希望。那是一朵雪蓮花，不怕積雪寒冰壓，雪山深處把根扎，潔白的衣裙帶著所有的月光。那是一朵藏紅花，匯集天地精氣的一味中葯，把高原的陽光移入一碗湯葯，消除人間的病魔。那是一朵蜀葵花，絕世而獨立，回眸一笑放飛心中的祝福，嬌美的臉龐搖曳在牧人的心裡。永不凋謝的奇葩，千年的堅守，只為這一片聖潔的土地。

【第9句】40多年間，我曾數十次到過日光城拉薩，每次看到那裡的天空總是那麼湛藍、透亮，好像用一種特製的清水洗過的寶石一樣清爽。說話的聲波能碰到藍天，伸出手來能觸摸到藍天。有人在描述拉薩的天空時講了這么一句話：「掬藍天洗臉」，說得實在精妙。我則常常這樣想，也許有貼著山頂的白雲映襯，拉薩天空的湛藍才越發顯得深邃、純凈。也許有拉薩河畔草地的對照，它的湛藍也更加鮮活、美麗。拉薩天空的藍色是屬於那種純粹得淋漓盡致、無拘無束的色彩。

【第10句】每個民族都有自己群體性的生態方式和精神方式。在西藏的幾天里，在拉薩的大街上，在轉經朝佛的人流中，我和藏族人一起朝拜偉大的釋迦牟尼，和他們一起傾聽英俊的容中爾甲激情四溢的歌聲，和他們一起坐在煙霧騰騰的飯店呼菜喚飯大塊朵頤，但我們仍然涇渭分明，就像草原的氂牛與黃羊。雖然有時我們穿著同樣的服裝，臉上有著同樣的肅穆。對這塊神奇的高原來說，我們是遊玩者，他們是虔誠的佛教徒，我們是過客，他們才是主人。這是最本質的區別。

【第11句】進入藏區最惹人注目的還是那些色彩鮮艷的經幡了。從車窗看去，有時在山坡上、山頂上會看到迎風飄動的經幡；有時會在一些獨居或者聚居的家戶的門口、窗戶、院落中看到豎的、斜掛的、傘形的等等的經幡和白塔。當你走近看那些經幡時，就可以看到那上面真的密密麻麻的印著藏文經文。從導游口中，從藏族口中，才知道他們為啥要懸掛這些經幡。原來，信仰藏傳佛教的民眾，為了祈福就把佛經印在色彩鮮艷的布料上成為經幡，這些經幡每飄動一次，就是人們在誦經一次，祈福一次。雖然看不懂，但是我想那些地點不同，懸掛處不同，式樣不同，色彩不同，形狀不同的經幡，內容肯定也不同，所祈禱的內容肯定也不同了。不管怎麼樣，總是流露著藏族同胞對美好生活和未來的嚮往之情。

【第12句】我分明看到的是潔白的哈達，聞到的是青稞酒和酥油茶的醇香。可為什麼？為什麼？那玉潔冰清的雪蓮，卻沒有給人帶來安寧；那名貴珍稀的冬蟲夏草，卻不能康復人們的心身。雅魯藏布江的綠水啊！曲折奔流……我似乎聽到了藏獒＂哄哄＂的叫聲，從遙遠的雪山傳來；我彷彿看到了藏羚羊，在冰川上亡命奔逐的身影……夢中的西藏啊！

【第13句】我想看看那一株株雪蓮。是不是靜靜地在青藏高原寒冷的雪山上燃燒。文靜而優柔地躺落在鋪滿寒氣的雪山上。想看到你在陽光下開放，在月光下吐香，在雪山上嬌媚。我想用聖湖的水洗凈我心內的污垢。因為你擁有純自然的生態，你是世界最干凈的湖、最美麗的湖。我多想用鍾聲梵音堵住我的耳朵。不會被世俗事而困擾。我想把善良帶去，把悲傷丟掉，我想把笑容帶去，把眼淚丟棄。因為我想帶著我純凈的靈魂與你擁抱。

【第14句】「走進藏家」活動，應該是在川主寺附近的路途中。這是一傢具有商業氛圍的活動。一走下汽車，還沒弄清楚東南西北，就沖上來一位面容姣好的藏族女孩子，獻哈達，並且飛快地站在你的身邊與你合影。後來才知道這個合影快洗照片，10元錢一張，當然你也可以不要那張照片的。走進他們「家」是有一個儀式：獻哈達、跨越火盆；圍坐在他們布置好的桌邊，在主持人的安排下，你可以大口的喝青稞酒、酥油茶，還有很簡單的小冷盤，切成小塊的氂牛肉。在你興致勃勃的喝酒吃肉的時候，藏族女孩還會高歌「酒歌」。除了那個氂牛肉外，青稞酒、酥油茶我感覺特別香甜。

【第15句】掛滿金銀翡翠的佩飾光彩奪目，色彩絢爛的服飾集聚了天下的美麗，璀璨的華銳文化傳承民族的榮光。追趕日月的輪回，守護繽紛的四季。伴隨牛羊的悠閑和炊煙的芳香，舞起歡快的華銳「則柔」，對唱豐收的喜悅，訴說千年的期盼。雪山高啊，高不過扎西的目光；雪蓮花美啊，美不過卓瑪的臉龐。百草歡舞，百鳥歌唱。豆蔻年華的季節，靈魂深處的馬蘭盡情開放。月光照耀的懷抱里蝴蝶飛舞，深情的歌謠傳遍草原。

【第句16】悄悄打起花紙傘，翩翩跳起「安召」舞，土族兒女描繪七彩的畫卷。千條江河歸大海，萬朵雪蓮向太陽，各民族手牽手和諧共生，編織祥和安寧的生活。矯健的身影俯仰自如，婀娜的風姿自由展現。輪子轉動，是一曲飛旋的歌謠和絕妙的組合；綵帶飄揚，是一個醉人的夢境和撩人心弦的翱翔。

【第17句】夢中的西藏啊！我真想今天就去你身邊。可是，早上醒來我就從夢境的雲端，跌到現實的地上：女兒剛剛工作，債務剛剛還清，兒子當兵前途未卜，家中老屋破舊不堪。我這個老爸呀！不去想怎麼去賺錢，卻老想著高消費！這怎麼對得住兒女？我這個小兒子啊！又怎能對得住，那逝去還在為我揪心的父母雙親！啊！夢中的西藏！如今，我把你夢游也成了奢望！夢中的西藏！你只能是我夢中的西藏？

【第18句】他們有個響亮的名字「岷江源頭——第一藏寨」。接待我們的一位藏族女同胞讓我們稱呼她「卓瑪」。這個卓瑪普通話說得還可以。從她的口中，我了解了不少關於藏族的文化。藏族普通民眾心裡特別感激毛主席，感激共產黨，他們說是毛主席，是共產黨讓他們翻身做主人，他們不再從小就是奴隸了；他們特別感激震後全國人民對他們無私的援助，家家戶戶家裡掛著毛主席像，門前插著五星紅旗，我想這是一個懂得感恩的民族。

【第19句】布達拉宮的天，藍得可以發出聲音，它可以把你的視線凍結，使之長久地凝固在天幕的某個地方，讓你盡情而貪婪地享受人間的碧藍所帶來的無限寬闊。我站在這個城市裡任何一條並不講究的街頭或陋巷中，都會看到許多人在熒屏上和書本上看到過的那座高大的、依山而建的氣勢磅礴的房子———布達拉宮，它頭頂的天空在一年四季中不管是深冬還是盛夏都凈藍凈藍的發亮。

【第20句】藏族男女都是有名沒姓，女人都有個通名「卓瑪」，男人都有個通名「扎西」，藏家的小孩子出生後，都是寺院的喇嘛給取名字，父母沒有這個權利；藏族婦女沒有「坐月子」這一說，她們生產的時候不能在居住的屋內，牲畜房才是她們生產的地方，小孩子生產後，產婦過個幾天就該干什麼干什麼，不會像漢族婦女那樣的嬌氣，要坐月子；這個地方的人們還有個婚俗，就是一妻多夫，不管弟兄幾個，就守著一個女人，小孩子出生後，只管幾個弟兄的老大叫「父親」其他兄弟，都叫「叔叔」，當然慢慢的他們也都是朝著一夫一妻在轉變；卓瑪告訴我們，藏族特別喜歡戴眼鏡的男人，說是他們認為戴眼鏡的男人特別有文化，藏族女孩子也喜歡戴著眼鏡的男人，卓瑪還開玩笑說，假如哪個帶著眼鏡的漢族男人願意到藏家來，肯定至少會當個村長什麼的；藏族小夥子假如相中了哪家女孩，就必須給女孩子家放三年的氂牛才可以提親；藏家崇拜氂牛，把氂牛視為他們的圖騰……

【第21句】如果你在草原上看見，一個拿著馬鞭的藏族小孩，請不要看著他那沒有你整潔的穿著露出嫌棄的眼神，因為他的眼裡有最純潔的天真，他嘴角掛著最干凈的笑容。也許他不會彈鋼琴，不會說漢語，甚至會指著飛機叫大鳥；但請你不要說他笨。因為他能用他不會彈鋼琴的手指，發出能讓那些你眼裡中野蠻的氂牛乖乖聽話，他會說最純朴藏語，他會用最天然的聲調唱出雪山的雄偉、格桑花的美麗和雄鷹的英姿，會用歌聲感謝草原的養育之恩。他沒有文化，不是沒有禮貌，只是你不懂的我們藏族的文化，也不懂我們心中那最純潔的信仰。

【第22句】「離天很近的地方，總有一雙眼睛在守望，她有著森林絢麗的夢想，她有著大海碧波的光芒……神奇的九寨，人間的天堂。」容中爾甲《神奇的九寨》讓我心中對九寨溝充滿了無限嚮往和期待。幾經輾轉，在5月下旬，我終於來到了這夢中神往的天堂。

【第23句】相傳格薩爾王是蓮花生大師的化身，一生戎馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為豪的曠世英雄。名揚四海的《格薩爾王傳》是世界上最長的英雄史詩。史詩英雄格薩爾王生於公元1038年，歿於公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，由於叔父間離，母子漂泊，相依為命。16歲時，賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠牡為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟，其赫赫功績昭示後人。

【第24句】「藍藍的天上白雲飄，白雲下面馬兒跑，揮動鞭兒響四方，百鳥齊飛翔，要是有人來問我，我就驕傲地告訴他，這是我的家鄉........」，一曲《草原上升起不落的太陽》，帶我們脈脈的走進美麗的大草原。而今，這一醉人的天然畫卷，已非草原獨有，在那綿延800里太行山最美最綠的一段——邢襄大地上，再現了以往她那迷人的神韻！

【第25句】走在這個藏族村寨里，我們特別羨慕他們別墅式的建築和寬敞的院落；你會被藏族同胞的熱情好客所感染，雖然他們的接待有商業的因素，你怎麼也不會懷疑他們對漢族的真誠；到了這里，你的水杯要加水，他們會很熱情。有一家房子裡面堆滿了裝著柏樹葉子的麻袋，空氣中也彌漫著濃濃的柏樹香味，好奇中主人告訴我們，那是他們做熏香用的材料；他們似乎特別鍾情銀飾，原來在他們眼裡，銀飾品不僅僅是作為裝飾，而是他們知道銀離子有健體祛病的功效，他們有了小病小災的，就會用銀飾品來刮痧治療；似乎接觸到了藏族男女老少，都有一副好嗓子，就是那首音域很高、很寬闊的《天路》，他們都會很輕松的唱來，藏族特有的那種音質，特別的悅耳，後來在黃龍景區停車場我就遇到了一個高中剛畢業來這里打工的藏族青年，他一邊撿拾路邊的垃圾一邊高歌，那音域簡直就是天外之音。真如《神奇的九寨》這首歌唱得：這里到處充滿了神奇，真的是人間天堂！這里的山水村寨和熱情好客的主人，就是一副連綿不斷的畫卷一樣！

【第26句】有了這藍天，布達拉宮的雄偉、壯麗變得更加神秘、誘人！於是，我有了這樣的猜想：拉薩的天空之所以這么湛藍，就是因為有這座獨特的聖殿，如果少了它，拉薩的天空就會冷得像結了冰，寂寞得像一所空房子。

【第27句】就在浮雲碧空下的石塊砌成的通往大昭寺路上，我不時地能看到一些磕著長頭的虔誠的信徒，他們全身伏地，朝聖拜佛，一步一磕頭，用即使伸長了仍然佝僂的身體丈量著大地。衣折里雪霜攪和著的沙塵和滿臉的滄桑告訴人們，他們是從遙遠的山那邊河那邊匍匐而來的。這些朝覲者的手上戴著皮套，兩個膝蓋上扎綁著護膝，他們做好了應付旅途上一切艱險磨難的准備，然而他們心靈上因急切企盼而聚集的灼痛，因極度寂寞而結痂的傷痕，卻是什麼也難以撫慰和彌合的。漫長的朝聖路上，他們只知道磕頭，從不說話。沒有話語反而顯得他們說了許多話。現在大昭寺就在眼前了，這是他們此行的終極目的地，也是極輝煌極鼓舞人心的最後一段里程。

【第28句】格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在10至11世紀，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孫雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳。至今人們依然懷念歌頌著這位民族英雄。

【第29句】生活在繁華都市，在街道上著紅綠燈開汽車，在酒吧喝著五顏六色的酒的你，更不懂得在草原上騎著駿馬馳騁的自由自在，也沒有嘗過青稞酒的香濃，沒有聞到過飄盪在草原上的酥油茶香醇，那是草原賜予我們的禮物……

【第30句】說起藏族，就讓人想起神秘的西藏。那藍藍的天空，高高的雪峰，青青的草原，黝黑的氂牛，還有那些能歌善舞的藏族姑娘，一步三叩首虔誠朝聖的藏族老阿媽，一切都那麼令人神往。今年暑假，我們一家人到九寨溝旅遊。聽導游說要去一個藏族家庭做客，我頓時忘記了旅途的疲勞，興奮得大叫起來，恨不得馬上走進藏族人家。我們在導游的帶領下，乘車走進那神秘的藏族之家。一下車，熱情的藏族同胞就迎了上來。他們一個個笑逐顏開，雙手合十，說著簡單的漢語，熱情地歡迎我們。一位漂亮的藏族姐姐手裡捧著潔白的哈達，給我們一一掛在脖子上，一邊掛一邊念著「扎西德勒！」，意思是祝願我們「吉祥如意」。一位英俊的的藏族哥哥，手裡拿著一把柏樹枝，從他的身旁的一個銅盆里，蘸上清水，輕輕地灑在我們身上，祝福我們幸福安康，讓我們一下子感到象一家人那樣親切。

【第31句】天，我們在這里載歌載舞，把盛世的歡歌唱響。今天，我們在這里暢想未來，把明天的宏偉藍圖展望。序曲：吉祥天祝雪山捧起潔白的哈達，迎接四海嘉賓。草原暢開綠色的胸懷，歌唱幸福吉祥。60年前，曙光的聲音傳到華銳大地。1950年，鮮花盛開，堅冰融化，天祝建縣，真理抵達萬民的雙手。古老而年輕的天祝，從封閉走向開放，從落後走向繁榮。手捧草原的芬芳，洋溢山川的奔放。今天，兄弟姐妹歡聚一起，激情飛揚。感謝您，偉大的中國共產黨，是您驅散了滿天的烏雲！感謝您，親愛的祖國，是您將溫暖送到高原！

【第32句】矯健的駿馬備上金鞍，英武的青年騎在上面。鋒利的長刀別在腰裡，這三寶象徵著吉祥平安，我用這三寶祝吉祥，祝願家鄉像巍峨的雪山。」這首藏族民歌贊美了安多青年的威武，他跨馬、佩刀，是一個典型的藏族青年男子形象，民歌視駿馬、青年、長刀為吉祥三寶的象徵。

【第33句】中國藏族英雄史詩與世界上其它一些著名的英雄史詩相比，藏族英雄史詩《格薩爾》有兩個顯著特點：第一，它世代相傳，至今在藏族群眾、尤其是農牧民當中廣泛流傳，是一部活形態的英雄史詩。第二，它是世界上最長的一部英雄史詩，有120多部、100多萬詩行、2000多萬字。僅就篇幅來講，《格薩爾》比上述五大史詩的總和還要多，堪稱世界史詩之最。

【第34句】《格薩爾》這部英雄史詩，通過主人公格薩爾一生不畏強暴、不怕艱難險阻，以驚人的毅力和神奇的力量征戰四方的英雄業績，熱情謳歌了正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗的斗爭。像一根紅線，貫穿了整部史詩。正因為《格薩爾》反映了人民的疾苦，表達了人民的心聲，在深受苦難的藏族人民當中引起強烈共雞。這是《格薩爾》這部古老的史詩世代相傳，歷久不衰的重要原因。

【第35句】就在我望著那些巾幡出神的時候，藏族姐姐招呼我們來到二樓的客廳。我們圍著客廳的周圍，靜靜地坐下。在我們的面前，桌子上擺滿了各種各樣的藏族風味小吃，有青稞酒、酥油茶、核桃花、炒青稞、蠶豆，還有烤羊肉，看了讓人垂涎欲滴。藏族姐姐左手端起盛滿青稞酒的酒杯，用右手中指蘸一些杯中的酒，走到我們面前，輕輕地朝我們臉上彈來，一邊彈著一邊歡迎客人的到來。藏族哥哥一一給客人敬酒，祝福大家吉祥如意「扎西德勒」！

【第36句】說起講禮儀，我就不得不說說藏族人對客人最隆重的禮節，獻哈達了。告訴你喲，獻的哈達越長越寬，表示的禮節就越重了，所以，我建議你在獻哈達的時候，將哈達織的又長又寬為妙啦！獻哈達時向長輩送一定要高舉過頭，身體略向前傾，將哈達捧到座前。平輩呢，就只要把哈達送到對方手裡就行了。藏族同胞對客人還有獻奶茶，酥油茶和青倮酒的禮俗。客人如果到了藏族人家去做客主人要敬三杯酒，不管客人會不會喝酒，都要用無名指蘸酒彈一下。在藏族，要是主人敬你酥油茶時，千萬不可拒絕至少也要喝三碗才能達到要求，喝的越多也就越受歡迎嘞！

【第37句】雪水清清，綠蔭蔥蔥。一路跋涉，一路追求，逐水草而居到定居生活，希望的田野碩果累累。金黃的土地，碧綠的葉子，裝扮出充滿活力的山川。滿架高掛紅瑪瑙，一枝斜壓紫珊瑚。紅提葡萄溫情的光澤和甜蜜的滋味，帶給你對高原無盡的回味和思念。神奇而珍貴的人參果，從遙遠的傳說回到現實，紮根在這人間的凈土；高原夏菜更是漂洋過海，把健康和環保的元素帶到世界各地。各族兒女在與自然和諧發展的過程中，開辟出收獲小康生活的特色之路。

【第38句】 2012年3月29日，在江蘇舉行的2012年國際田聯競走挑戰賽暨倫敦奧運會競走女子20公里選拔賽中，切陽什姐以第三名的成績順利取得了進軍倫敦奧運會的比賽資格，成為中國歷史上首位藏族奧運選手，一時，包括香港媒體在內的國內外媒體對她進行了空前的關注。從青海走向倫敦奧運會，向世界展示藏族人民勇敢頑強的精神，展示青海人民的風采，切陽什姐當之無愧成為人們心目中的藏族英雄。

【第39句】一路走近長亭外，古道邊，芳草碧連天的歷史文化公園，映入眼簾的依次是那種天然去雕飾的自然美。尤其是那藍寶石一樣湛藍深幽的天，雪蓮花一般純白聖潔的雲。雲卷雲舒里，伸手隨便剪裁一塊兒，輕輕地揚起手，隨風吹去，搖曳西天一片片，那是藏族兒女贈給遠方朋友吉祥的哈達；飄落荷塘，是仙姑默誦的經文一卷；降至《詩經》里「抱布貿絲」的小伙懷里，則成了「來即我謀」的一段白紗；青山一抹，又扯出《西廂記》張生和崔鶯鶯題詩相贈的一塊兒素帕的情絲，「不寫情詞不獻詩,一方素帕寄心知......

【第40句】我好奇地舔了舔青稞酒，嘗了嘗酥油茶，吃了點烤羊肉，味道並不好吃，但很有新鮮感，大家吃得還是津津有味。在我們用餐的時候，英俊的藏族哥哥為我們獻上熱情洋溢的祝酒歌，漂亮的藏族姐姐為我們跳起了歡快的藏族舞蹈，他們歌聲嘹亮，舞姿優美，整個客廳里歡笑聲此起彼伏，連連不斷，讓我們不得不佩服「會說話就會唱歌，會走路就會跳舞」的藏族同胞，真是能歌善舞的民族！晚餐後，我們又來到木樓前的大壩子。藏族阿媽給我們燃起了熊熊的篝火。藏族哥哥、姐姐和我們手拉著手，圍繞著篝火，跳起了歡快的鍋庄舞蹈，大家盡情地跳啊！笑啊！多麼開心！時間過得真快，離別的時刻很快就到了，我們依依不捨地地離開這個歡樂的大家庭。坐在車上，望著那些向我們頻頻揮手送別的藏族同胞，我心裡默默地祝福他們「扎西德勒」！

【第41句】13戰神幻化為13座神山，永遠守護著這一塊富饒的土地，人們給這里起了個響亮的名字———華銳，即英雄部落。雪山屹立，那是13戰神的身軀！彩虹高懸，那是13戰神的彎弓！星辰閃爍，那是13戰神的目光！江河源頭蘊藏冰川的深情，祁連林海婉轉鳥兒的歌唱。數千年來，各族兒女用勤勞的雙手，書寫了一部生生不息的史詩。海螺聲聲傳雲霄，柏枝芳香飄萬里，六字真言凈化心靈的塵埃，長明的酥油燈照亮漫長的轉經路。物華天寶，人傑地靈，天祝誕生了清朝大國師章嘉·若貝多吉、大學者土觀·洛桑曲吉尼瑪。他們在大清朝康乾盛世的歷史中，為弘揚佛法、維護蒙藏地區的穩定和祖國統一發揮了重要作用。他們聽見了陽光普照的聲音，他們看到了萬民和睦的景象，他們書寫了民族關系史上絢麗燦爛的篇章！第二章多彩家園。

【第42句】無悔的綻放，只為世間充滿歡樂和安康！第二章藏鄉甘露華藏神泉流淌雪山的甘甜，華藏燒坊飄盪青稞的醇香。傳統工藝，歷久彌新，中華藏酒聞名遐邇，「藏香型」酒類天祝獨創。悠悠千年藏酒，濃濃草原情懷。巍巍雪山，莽莽草原，淺斟低吟，邊歌邊舞，時光不再寂寞，冬天不再寒冷。高原的暖流，撩動起燃燒的激情；閃光的銀杯斟滿祝福，共度美好時光。暢開火熱的胸膛，陶醉在藏酒的故鄉；跳起歡快的鍋庄，血液中澎湃人生的豪邁，怒放的生命放聲歌唱，唱出心中美好嚮往！第三章雪山神靈。蒼天在上，大地在下，心中有一首白氂牛的古老歌謠，留下溫暖而永恆的記憶。

【第43句】世界白氂牛，唯獨天祝有。雪山神靈閃耀銀色的光華，這是草原上的白珍珠，這是高原上的雪牡丹。純潔無暇的白色呀，古老大海的浪花在山崗上翻騰，宇宙蒼天的雲朵在草原上飄盪。千百次的張望，溫情的雙眼眷戀寧靜的雪域；永遠的跋涉，堅忍不拔的毅力丈量千山萬水。白氂牛甘甜的乳汁，哺育了風雨無阻的日子。白氂牛馱著純凈的思想，徜徉在青草和鮮花的世界。白氂牛馱著三十個字母和民族的史詩，一彎犄角托起美滿吉祥的圓月。

❷ 藏族對男子的稱呼。「卓瑪」是藏族對女子的稱呼，那對男子怎麼稱呼

藏族男子的稱呼是「扎西」。

拓展資料

藏語音譯，吉祥的意思。也可以作為藏族人的通用名字。

扎西本身最多出現在藏族人的名字中，可以取名直接為「扎西」。或者習慣上更多的是在扎西前後加另外兩個子，組成「索郎扎西」或「扎西頓珠」等名字。 扎西是藏族名字組成中應用最普遍的字。

扎西是藏語中的的直接音譯，在藏語中為吉祥的意思，扎西在藏語中通常組合成「扎西德勒」。

扎西德勒是藏族人表示歡迎、祝福吉祥的話，一般就是吉祥如意的意思。一般帶著哈達說一聲扎西德勒，更有民族風味！

❸ 歌曲：獻給親人解放軍 中的「哈達」什麼意思

哈達（hǎ dá）是蒙古人民藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。哈達類似於古代漢族的禮帛。蒙古族人和藏族人表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾，多為白色，藍色，也有黃色等。此外，還有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象徵大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以，五彩哈達只在特定的情況下才用。

❹ 待人接客的禮節

待人接客的禮節
一、教學目標
了解各地不同的待客之道，尊重各地不同的習俗。
到他鄉異地與人交往時，能遵從當地人的風俗禮節；接待外鄉來客時也要考慮對方的風俗習慣。
二、課文解說
1.介紹了藏族人民獻哈達的禮節及其含義。圖片表現一個藏族青年正在向一位漢族客人敬獻象徵著純潔、吉利、祝福的哈達。
2.上半部分展現了山東人招待客人的禮節，文中展示了一幅酒桌座次示意圖，直觀地解釋了「賓主、長幼之分」的含義。這段文字旨在讓學生注意到，如果到山東做客，一定要遵循當地的規矩，按照座次來座，不能隨意亂座，否則會被視為沒有禮貌。
3.下半部分展現了白族三道茶的飲茶方式和含義，圖片表現一位白族姑娘正在沏茶的情景。
三、教學建議
引入課文：
1.教師：同學們，你們平日是怎麼接待客人的？請大家交流
2. 通過交流使學生感受到待人接客在人際交往中的重要性。
3.今天我們來看看做個各地的人們是怎樣接待客人的它們有著怎樣的禮節
二.學習主要內容
1.在課前搜集資料的基礎上，以小組為單位，讓學生交流搜集到的關於各地待人接客的禮節，選擇一些具有特色的風俗禮節的資料讓學生觀看，讓學生仔細閱讀課本，從中體會到各地禮節的多樣性。同時，各地在待人接客方面都各有地方特色，雖然方式不同，但表達的都是熱情與友好。
1.學習文中的三種禮節：
獻哈達
山東的釀酒
歷史久遠，水平高；酒品種多，酒產量大，各地酒廠多，山東人豪爽能飲酒量大，這些還不足為傲，也不是我們拍攝齊魯民俗的重點，山東酒文化的精髓在於酒禮，那就是作為孔孟之鄉，禮儀之幫，傳承下來的飲酒習俗以及在酒席上體現出來的山東獨有獨特的酒文化。酒俗涵蓋的內容很多，可謂博大精深，酒俗不俗，俗和禮密不可分，又具體體現在飲酒方式的變化、酒具的變化、飲酒場所的變化和飲酒日子的選擇，而最能體現酒禮的還是山東飲酒座次的講究：酒俗和風俗一樣也是十里不同百里各異，這也是山東特有的：比如多數上菜講究雙數，如四四席，即四熱四涼；宴請貴賓一般要八盤八碗，湯要另算；泰安等地還有24道菜、48道菜定親宴之說……魚是各地酒宴的主菜，其中含義也很深，上魚時山東各地講究不一，有宴席中上魚的，也有最後上的，魚要帶鱗的全魚，上魚之前要把酒斟滿，乾杯吃魚，有的地方還要喝頭尾酒，所謂頭三尾四，意義不得而知，這一禮俗之後，上菜飲酒就可隨意了。宴席後上魚，則被稱為「散席魚」，意思是最後一道菜了
三道茶：
是大理白族招待佳賓的一種獨特的飲茶方式。相傳原為古代南詔王用來招待貴客的一種飲茶禮，後流傳到民間延續至今。三道茶的特色是:一苦、二甜、三回味。其製作方法是:先將優質綠茶放入砂罐後用火焙烤，烤黃烤香即沖入少許沸水，待泡沫消失後用火煨片刻，當茶水呈琥珀色時，倒入茶盅後飲用，此第一道茶叫頭道苦茶。然後在砂罐里再注入沸水，加上白糖、核桃仁、芝麻面等，煮後飲用，稱為二道甜茶。第三道茶要在茶水中放入烘香的乳扇和紅糖、蜂蜜、桂皮、米花、花椒等，稱為三道回味茶。大理這一古老的茶文化習俗，現在得到了發揚光大。旅遊部門還在飲茶過程中加進了民族服飾表演，民族歌舞表演，深受中外遊客的歡迎。
2.課堂討論：「如果你到外地去，或與外地人交往時，你會如何對待這些地方的禮節？如果遇到自己不習慣的禮節你會怎樣？」
3.展開充分討論，根據學生說的進行歸納、點撥，讓學生學會尊重各地的待人接客的風俗禮節。並引導學生在以後的生活中正確運用待人接客的禮節。 課後，讓學生自己去了解自己家鄉的待人接客的禮節，可以通過手抄小報，製作電腦小報等各種方式進行交流。使學生對待人接客的禮節有進一步的了解。
四、學習評價
能否列舉我國境內若乾地區的待客禮儀，並解釋其含義或由來。
精彩紛呈的民俗活動
一、教學目標
知道我國各地有不同的民俗活動，了解我國比較著名的有特色的地方民俗活動，體會其中包含的人們對美好生活的嚮往，對智慧和勇敢的敬仰。
理解各地積極開展民俗活動對於推動地方經濟的發展，振興和傳播地方文化的意義。
3.
.了解精彩紛呈的民俗活動，體會對家鄉文化的喜愛並希望其發揚廣大之情。
二、課文解說
中國是一個多民族的國家，在漫長的歷史演變中孕育產生了精彩紛呈的地方民俗活動。本節內容通過傣族的潑水節、僳僳族的刀桿節和濰坊風箏節三個例子，讓學生了解中國有名目繁多，豐富多彩，獨具特色的民俗活動。
每種節日都包含了某種傳說和含義。潑水節表達了傣族人民對美好生活的嚮往，對朋友的友好祝福；刀桿節則是表現勇敢的節日，表現僳僳族人民對勇士的敬仰。
三、教學建議
一引入課文：請同學們說說我國有哪些重要的節日？今天我們另外看看還有哪些節日是我們不知道的
二 學習課文
1.學習課本上的知識
傣族潑水節
潑水節，大多在傣歷的六月下旬，一般是3天。
第一天叫「網霉」（死的意思）。人們認為這天不吉利，因此不洗頭、不理發、不幹活。大家去趕擺、賽龍船、放高升。
第二天叫「網腦」（臭的意思）。這天被認為不幹凈，要沐

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❺ 蒙古族的哈達顏色都代表什麼

哈達的顏色為藍、白、紅、綠、黃，藍色喻為藍天，白色象徵白雲，綠色象徵江河水，紅色象徵空間護法神，黃色象徵大地。

蒙古民族崇尚的哈達是藍色的，這與其民族宗教信仰有關。白色和黃色哈達原本不屬於蒙古民族。後來，隨著藏傳佛教在蒙古地區的全面滲透，白色哈達和黃色哈達也隨之出現在蒙古草原。

但是，因為幾種哈達的使命和寓意不同，在使用方面有著根本的區別，白色哈達僅限於在喪葬場合使用，黃色哈達只是拜佛時使用，這兩種外來的哈達無法取代固有的藍色哈達。

鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍等顏色的哈達的習慣。

(5)獻哈達的女孩圖片擴展閱讀

哈達的種類和尺寸

方誌《蒙古·二卷》中雲所謂哈達者，帛也。或以綢、或以白、或藍，長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級而定。

一般而言哈達可分為四種：

1、第一種哈達叫佐達尼莫德勒或納庫哈達

而納庫哈達又分為「吉祥八瑞」、「有寂安樂」、「巴（化）日呈祥」、「長壽哈達」等四種。

其中「化日呈祥」哈達中央織有隱花吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幛、寶瓶和金魚等八祥瑞圖，上下兩端為二龍戲珠；左右兩邊為相互連接，象徵堅固不摧，永恆在萬字元號和藏文偈句「白晝吉祥夜吉祥、日照中天亦吉祥、日日夜夜呈吉祥、願得三寶賜吉祥」字樣。

這種哈達的規格為300厘米或600厘米長，66厘米寬左右。這種特製哈達一般敬獻給活佛和喇嘛等高僧。

2、第二種哈達叫阿喜哈達

長100～200厘米，上織有吉祥八瑞或菱形圖案，這種哈達一般敬獻給長輩、先生和父母。

3、第三種哈達叫素喜哈達

長66～99厘米，寬40厘米，哈達的兩端印織有吉祥字樣，一般在親朋好友互贈時用。

4、第四種哈達叫素達哈達

長99～132厘米，寬24厘米左右，質地不太好，紡得稀疏如網，用在大眾場合互相認識或交際時用。

❻ 為什麼雲南女孩的衣服那麼好看

你好！雲南是全國少數民族最多的省份，所以會有很多特色的衣服。

❼ 蒙古族有哪些習俗

蒙古族主要生活習俗如下：

1.蒙古包為蒙古民族的傳統住房。蒙古民族的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。蒙古族的飲食有糧食、奶食、和肉食。蒙古族不吃青牛肉。

2.蒙古族最大的傳統的節日性群眾集會為「那達慕」，蒙古語意為娛樂、游藝，起源於13世紀初。蒙古族的傳統節日有馬奶節、那達慕大會和新年（也稱白月）。

3.很多蒙古族牧民酷愛鑽花煙鍋(煙斗)，曾有「一個煙鍋換一隻羊」之說。用五種金屬原料鑽成花﹑鳥﹑魚﹑獸等花紋圖案的煙鍋，再配上紅瑪瑙煙嘴和檀香木煙桿，不僅實用，還是十分精美的工藝品。

4.新中國成立前，蒙古族地區曾有過很多落後的婚姻習俗，如貴族一夫多妻﹑包辦婚姻﹑結婚前要由喇嘛念經或求神問卦﹑重聘禮﹑搶婚、收繼婚習俗等風俗。

新中國成立後，他們嚴格實行一夫一妻制，青年男女都是自由戀愛，自主擇偶，絕大多數家長接受和同意孩子的選擇，父母前往女方家「徵得同意」只是一種必要的程序。那些落後婚俗大部被廢除。

5.新中國成立前，蒙古族的喪葬一般有火葬﹑土葬和野葬（也稱天葬）。西部牧區常見的是野葬。人死後將屍體放在木輪車上拉著跑，直到掉下來為止。屍體置於荒野，被狼或野鷹吃掉，死者的靈魂即可以升天堂。

七天後，如果死者的屍體還在，被認為是不吉祥的，必須繼續請喇嘛念經﹑向喇嘛布施，替死者祈禱消災。

火葬主要是上層喇嘛，土葬則多為王公貴族以及農區或半農牧區的蒙古人。新中國成立後，蒙古族野葬形式消失，完全改用土葬和火葬，其喪葬方式的選擇主要取決於自己家族的習慣。

(7)獻哈達的女孩圖片擴展閱讀：

蒙古族一向有「音樂民族」﹑「詩歌民族」之稱。河套地區流傳有這樣一句話:「河套的民歌牛毛多，唱了三年，唱了一支牛耳朵。」反映了內蒙古民歌之多。蒙古民歌可分為長短調兩種體裁，蒙古民歌充分反映出蒙古族人民質朴﹑爽朗﹑熱情﹑豪放的性格，聽了使人有置身蒙古草原之感。

「好力寶」是內蒙古民間流傳很廣的一種演唱形式，有固定的曲調，唱詞是觸景生情的即興創作，深受群眾歡迎。另外還有「瑪哈塔勒(贊詞)」﹑「於熱勒(祝詞)」﹑「岱日勒其(對口唱)」﹑神話﹑童話、傳說﹑說書等內容和形式。

馬頭琴是蒙古人民最喜愛的民族樂器，因琴桿上端雕一個精緻的馬頭而得名。最早的馬頭琴稱為「奚琴」或「胡琴」，起源於東胡的「奚」(即庫莫奚)，清末稱作「潮爾」。演奏形式多半是獨奏，或是自拉自唱。馬頭琴拉出來的聲音遼闊低沉，悠揚動聽，彷彿把人們帶進茫茫無邊的草原。

蒙古族舞蹈久負盛名，傳統舞蹈有馬刀舞﹑筷子﹑安代﹑馴馬手、小青馬等。通過草原馬上生活提煉而成的馬舞，造型挺拔豪邁，步伐灑脫輕盈，在一揮手、一揚鞭、一騰跳之間，都使人感到駿馬的縱越和蒙古人民剽悍﹑勇敢的性格，具有濃郁的民族特色。

❽ 蒙古族的傳統節日圖片

蒙古族的傳統節日有哪些？ [國慶節－那達慕]，蒙古農歷7月11日。那達慕，蒙語意為「游戲」或者「娛樂」，原指蒙古民族歷史悠久的「男子三競技」（摔跤、賽馬和射箭）、
白月節，蒙古農歷1月1日，相當於是蒙古族的春節。
四季節，蒙古農歷3月21日，用九十九碗白馬奶祭天。
特斯瑪節，蒙古農歷11月3日，加工皮條。
火節，蒙古農歷12月24日，用羊胸祭火。
黑蘇力德節，12年輪回一次。

蒙古族節日習俗資料(最好帶照片) 蒙古族的傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為「查干薩仁」，即白色的月。蒙古族的年節亦稱「白節」或「白月」，這與奶食的潔白緊密相關意。此外還有那達慕、馬奶節等。
祭敖包也算是一個。敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭把活動之一。敖包通常設在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和乳酪等等。祭把時，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點火，頌詞念經。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉三遭，求神降福。蒙古族牧民沿襲祖先的原始宗教信仰，以為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。蒙古族的傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動，是草原民族崇尚自然思想的表現形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區。
禮儀風俗：
蒙古民族對來客，不論是熟人還是陌生人，一見面總是熱情問候：「他賽音百努。」(安好)，隨後主人把右手放在胸前，微微躬身，請客人進蒙古包，全家老少圍著客人坐下，問長問短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之後，慷慨大方的主人總是把香甜的黃油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、乳酪以及獨具草原風味的「手扒肉」一一擺在客人面前，請客人痛飲飽餐。主人若對客人表示特別敬意，常把奶壺、酒壺托在哈達上端出來，有時還唱一些表示歡迎和友好的歌曲來勸酒，客人接杯暢飲，主人就格外高興。遇到宴會請特別尊貴的客人或祭典，常擺整羊席。蒙古族叫它「烏查」、也有叫「秀斯」、「布乎利」的。當客人告別的時候，常常是舉家相送，指明去路，並一再說「白乙日太！」白乙日太烏查熱亞（希望我們愉快地再見），「阿木日、賽音、雅巴！」（祝您一路平安）。
獻哈達：哈達是藏語音譯。常在迎送、饋贈、敬神、拜年以及喜慶時使用，以表示敬意祝賀。這種禮節由來已久。據《馬柯・波羅游記》中所寫， 蒙古族「過年過節時都互相用金銀玉石做的禮品同白色綢布一起捧獻」。
遞鼻煙壺：是蒙古民族古老的習俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一個精緻象個瓷瓶樣的小壺，敬給客人嗅，這就是裝著鼻煙的鼻煙壺。遞鼻煙壺也有一定的規矩。如果是同輩相見，要用右手遞壺，互相交換，或雙手略舉，鞠躬互換，然後各自倒出一點鼻煙，用手指抹在鼻孔上，品聞煙味，品完再互換。如果是長輩和晚輩相見，要微欠身，用右手遞壺，下輩脆足，用兩手接過，各舉起聞嗅，然後再互換。
在蒙古民族的習慣中，騎馬、坐車到牧民家作客。接近蒙古包時，就要輕騎慢行的，以免驚動畜群，在進蒙古包以前馬鞭和馬棒要放在門外，如帶入包內，則被看作對主人的不尊敬。出蒙古包後，不要立即上車、上馬，要走一段路，等主人回去了，再上車上馬。在包里作客，主人躬身端奶茶，客人應欠身雙手去接。包內西北角為供佛的地方，睡覺時腳不能伸向西北角。不宜用煙袋或手指人頭。鍋灶不許用腳踩碰，不能在火上烤腳，否則等於侮辱灶神。蒙古包內，若有了病人，便在包門的左側縛一條繩子，把繩子的頭埋在地下，表示主人不能待客，來訪者就不應進門。
歲時風俗
蒙古民族最重要的節日要算過年，一般進入臘月十五，人們就著手作過年的准備工作。臘月二十三過小年，這一天，全家人或親友聚在一起飲食娛樂送火神。
從臘月三十到正月初五，是過大年最歡樂的幾天。大年三十夜幕降臨後，人們便聚集在最年長者家中，開始除夕「乃日」（宴會），全家人盡情享受「......>>

蒙古族民族節日和習俗（最好帶圖片） 蒙古族，主要居住在內蒙古自治區。信仰喇嘛教，牧民愛穿滾邊長袍，頭上戴帽或纏布，腰帶上掛著鼻煙壺，腳穿皮靴，多住蒙古包。
蒙古族傳統禮節，主要有獻哈達、遞鼻煙壺、裝煙和請安等，當然現在還有鞠躬禮和握手禮。獻哈達的禮節和藏族一樣。蒙古族牧民十分熱情好客、講究禮儀。請客人進入蒙古包時，總是立在門外西側，右手放在胸部微微躬身，左手指門，請客人先走。客人跪坐後，主人按淺茶滿酒的禮俗熱情敬獻上奶茶和美酒，並把哈達托著獻給客人。
當接過主人的奶酒，最得體的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的無名指蘸一滴酒彈向頭上方，表示先祭天，第二滴彈向地，表示祭地，第三滴酒彈向前方，表示祭祖先，隨後把酒一飲而盡。如果客人不會喝酒，只要把酒杯恭敬的放在桌上就可以了。
招待來客的佳宴有手抓羊肉和全羊席。如果你是貴客，主人會設全羊席來款待你，表示主人對你的尊敬。蒙古人忌諱吃狗肉，不吃魚蝦等海味以及雞鴨的內臟和肥肉。送客的時候，主人送客人到蒙包外面或本地邊界。
路過蒙古包的時候，要輕騎慢行，以免驚動畜群。進蒙古包前，要把馬鞭子放在門外，否則，會被視為對主人的不敬。進門要從左邊進，入包後在主人陪同下坐在右邊；離包的時候要走原來的路線。
出蒙古包後，不要立即上馬上車，要走一段路，等主人回去後，再上馬上車。
如果蒙古包前左側縛著一條繩子，繩子的一頭埋在地下，說明蒙古包里有病人，主人不能待客。
那達慕大會是蒙古族傳統節目，一般在農歷七、八月份舉辦，是蒙古族人民一年一度群眾性的盛大 *** 。大年和小年是蒙古族比較重要的節日（大年就是春節，小年在臘月二十三）。

求蒙古族節日的照片 那達慕大會
蒙古族馬駒節

蒙古族的傳統節日都有哪些 蒙古族的節日比較多，有春節、端午節、中秋節、重陽節、中元節、那達慕、祭/鄂/博、成/吉/思/汗紀念節等。

蒙古族的傳統節日有哪些 [國慶節－那達慕]，蒙古農歷7月11日。那達慕，蒙語意為「游戲」或者「娛樂」，原指蒙古民族歷史悠久的「男子三競技」（摔跤、賽馬和射箭）、
白月節，蒙古農歷1月1日，相當於是蒙古族的春節。
四季節，蒙古農歷3月21日，用九十九碗白馬奶祭天。
特斯瑪節，蒙古農歷11月3日，加工皮條。
火節，蒙古農歷12月24日，用羊胸祭火。
黑蘇力德節，12年輪回一次。

蒙古族的傳統節日有哪些? 蒙古族的節日很多，有春節（白月）、那達慕、馬奶節、祭敖包節、祭成吉思汗陵等。其中的春節和那達慕大會最為隆重。

蒙古族的傳統節日和風俗習慣有哪些？ 交通習慣
蒙古人的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。
牧馬
蒙古人有馬背民族之稱。古代時期童叟均以馬代步。馬不僅是蒙古人的交通工具，同時也是蒙古民族文化的重要組成部分。蒙古人熟識馬性，通常採用粗放式牧馬。蒙古馬分幾大系列，有烏珠穆沁馬、上都河馬、烏審馬、三河馬、科爾沁馬等等。[23]
忽必烈出獵圖[23]
內蒙古草原遼闊，牧草豐茂，很適宜養馬。馬好運動故食量大，胃小消化快邊食邊排便，一天多數時間都要不停地吃草。夏季天熱蚊蟲多，馬在白天躲蚊蟲、避酷暑，所以主要在夜間吃草抓膘。[23]
蒙古人自幼就在馬背上成長，馬就是蒙古人的搖籃。蒙古人認為，馬是世界上最完美、最善解人意的牲畜。蒙古馬性子烈、G悍，對主人卻十分忠誠。蒙古人視馬為牧人的朋友，馬以頭為尊貴，蒙古人嚴禁打馬頭，不準辱罵馬，不準兩個人騎一匹馬，秋天抓膘期不準騎馬狂奔讓馬出汗。馬倌、騎手要隨身攜帶刮馬汗板、馬刷子，隨時為騎乘的馬刷洗身子、刮除馬汗，為馬舒筋活血、放鬆肌肉、消除疲勞，同時，這也是主人與馬親近、增強感情的途徑。[23]
馬已深深地融入蒙古人的精神世界之中。蒙古人以馬為主題的贊美詩、寓言故事、警句格言、民間傳說、民歌、音樂、美術、雕塑、數之不盡。蒙古人還有許多與馬有關的節日，如：賽馬節、馬駒節、馬奶節、神馬節等。鄂爾多斯高原上的成吉思汗陵，奉養著一匹成吉思汗的神馬溫都根查乾和兩匹成吉思汗的白駿馬。[23]
近現代時期，中國的蒙古馬無論在都市還是在牧區，都逐漸失去了生產生活、騎馭的作用，蒙古馬的數量也在迅速減少。蒙古人意識到蒙古馬已越來越少，社會上有識之士也開始建立各種有關蒙古馬的組織，研究蒙古馬、搶救蒙古馬的工作正在內蒙古草原上開展起來。[23]
駱駝
駱駝，性情溫順，易馴服，耐飢渴，耐寒暑，善跋涉，能負重。既產乳、肉、絨毛，又可役用，一身兼有四種用途，是其它家畜所不及的。內蒙古西部地區駱駝很多，蒙古語稱它為「特莫」，是牧民們不可缺少的交通運輸工具。可騎乘、可載貨。它身高二三米，腿很長，邁一步可達一米多遠，能日行一二百華里。長途跋涉經久不衰，而且負重力相當大。能載二百公斤貨物，相當於一匹駿馬和兩頭犍牛的負重量。自古就有「沙漠之舟」的美譽，是沙漠地區的貨運主力。在內蒙古西部的沙漠地帶，一隊隊駱駝常常在這里負重遠行。勘探隊考查沙漠，治沙隊綠化沙漠，旅遊隊遨遊沙漠，只有駱駝才是他們忠貞不渝的夥伴。
勒勒車
勒勒車
勒勒車，古稱「轆轤車」、「羅羅車」、「牛牛車」等，是北方草原上的古老交通運輸工具。這種車車身小，但雙輪高大，直徑一般均在一米五六左右。可完全用樺木或榆木製成，不用鐵件，結構簡單，易於製造和修理。整個車一般分下腳和上腳兩部分。下腳由車輪、車輻、車軸組成。車輪的製造一般是先用硬木削刻12付車輞，將12付車輞連結固定在一起便形成圓形車輪，支撐車輪的車輻條一般有36根左右。上腳由兩根車轅和10條車撐構成。車轅長約4米左右，中間用10條車撐固定即可。一輛勒勒自重約一百斤左右，可載貨五六百斤至千餘斤。
傳統節日
春節
中國蒙古族和漢族一樣，以春節為上節。他們過春節，非常隆重。年前殺豬宰羊，買糖打酒，做各種奶食品。新年要打掃房屋，貼年畫，放鞭炮，燒香，穿新衣服，互相拜年，獻哈達，送禮品，也集體組織文娛體育活動。有的農區在元宵節還要表演玩燈、打鞦韆、踩高蹺等節目。[24]
敖包節

額爾敦十三敖包
是蒙古族人民的隆重節日。它來源於藏族。藏族人民常在石頭上刻上六字真言，放在山野，過往行人朝這里扔石塊，或堆成石台，漸漸高大起來，上面插上......>>

蒙古族的傳統節日，和風俗習慣。 藏族的見面禮
藏族人非常講究禮儀，日常生活中見到長者、平輩都有不同的鞠躬致禮方式。見到長者或尊敬的人，要脫帽，彎腰45度，帽子拿在手上，接近於地面。見到平輩，頭稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，這時的鞠躬只表示一種禮貌。在有些地區，合掌與鞠躬同時並用。合掌要過頭，表示尊敬。這種致禮方式多用於見到長者或尊敬的人。
藏族的敬 *** 俗
藏族自古就有敬老的美德，在許多節日里，都有向老人祝拜的習慣。藏歷十二月二十九晚上，全家吃「古突」（用糧食、蔬菜等九種食物做的九寶飯）辭舊迎新的時候，總是先請老人吃第一碗。初一黎明，家中最小的姑娘媳婦總是搶先背回第一桶水，調製成酥油茶敬獻給老人，以此表示晚輩對老人的孝敬和祝福。
命名習慣
藏族給小孩命名有許多種方式：向喇嘛活佛求取名字，活佛將自己名中的兩個字加在嬰兒名字中。如「旦增曲傑」活佛可為小孩命名「旦增多傑」或「羅桑旦增」等。請家中長者或鄉里有名望的長者命名，不帶任何宗教色彩。如「措姆」（大海）

❾ 蒙古族的風俗習慣

1、祝壽習俗

祝壽是蒙古族人民為老人舉行的一個禮儀慶典。蒙古民族的祝壽禮和過本歷年都是在年紀大時才舉行的。一般在六十、七十、八十、九十時才祝壽。

2、婚宴禮節

舉行婚禮的前一天，男方要舉行「祝福新房儀式」，而女方要舉行「姑娘宴」。男方在婚禮前一天舉行的宴席，主要是設宴招待聘來的迎親這代表和前來參加婚禮的客人，並舉行祝福新房儀式。

3、葬禮習俗

喇嘛教傳入蒙古族地區後出現的一種葬式。為王公貴族、大喇嘛、官吏等人所採用。普通人死後，多數不實行火葬，只有患傳染病或產婦死後，才進行火葬。火葬法是：人死後，脫去舊衣，換上新裝，或用白綢緞裹其身，將屍體盤坐裝入3尺方形木製小轎里，封好轎蓋。

(9)獻哈達的女孩圖片擴展閱讀：

蒙古族的文化活動：

1、蒙古族一向有「音樂民族」﹑「詩歌民族」之稱。河套地區流傳有這樣一句話:「河套的民歌牛毛多，唱了三年，唱了一支牛耳朵。」反映了內蒙古民歌之多。蒙古民歌可分為長短調兩種體裁，蒙古民歌充分反映出蒙古族人民質朴﹑爽朗﹑熱情﹑豪放的性格，聽了使人有置身蒙古草原之感。

2、馬頭琴是蒙古人民最喜愛的民族樂器，因琴桿上端雕一個精緻的馬頭而得名。最早的馬頭琴稱為「奚琴」或「胡琴」，起源於東胡的「奚」（即庫莫奚），清末稱作「潮爾」。演奏形式多半是獨奏，或是自拉自唱。馬頭琴拉出來的聲音遼闊低沉，悠揚動聽，彷彿把人們帶進茫茫無邊的草原。

3、蒙古族舞蹈久負盛名，傳統舞蹈有馬刀舞﹑筷子﹑安代﹑馴馬手、小青馬等。通過草原馬上生活提煉而成的馬舞，造型挺拔豪邁，步伐灑脫輕盈，在一揮手、一揚鞭、一騰跳之間，都使人感到駿馬的縱越和蒙古人民剽悍﹑勇敢的性格，具有濃郁的民族特色。

❿ 或許大家都知道蒙古族的哈達,但你知道哈達有幾種顏色，分別代表什麼么

蒙古族的哈達是有五種顏色的。最常見的是白色，還有紅色、綠色、黃色和藍色。
在蒙古人的生活當中，分別代表著，這世界上五種自然界中不同的世物，與中原道家的五行之說中的，金、木、水、火、土有些相似。每種顏色有著不同的意義，而且出現在五種不同的場合。

白顏色代表白雲、晨霧和清澈見底的泉水、湖水。意義是純潔，也有開始之意。蒙古人把正月稱之為「查干薩日」，「查干」即是白色的意思，「薩日」即是月的意思，因為正月是每年的開始，也是新的一年，萬物復甦的開始，所以蒙古人把正月稱之為白月（查干薩日）。
白色哈達很多種場合都會出現，也是最常見和常用的一種哈達，一般初次相識，以後也不一定會再見面，都會用到白色哈達。主人表達一種純潔的友誼，真摯的祝福，也是友誼開始之意。（不過早就熟悉的舊友見面，也會常用到）

紅顏色代表火，意義是福氣、興旺、發達、富貴、熱情。
最常見場合有，農歷臘月二十三，漢民族的小年，蒙古族當天是「祭火節」，節日當天三三兩兩的蒙古家庭會聚在一起，點起篝火，圍著篝火說一些祈福的祝詞，同時向火中投入奶食、奶酒和肉食等祭品，也會在篝火點燃之前，在篝火上繫上紅色的哈達。還有蒙古族的很多貢品和菜餚都伴隨著紅色哈達，比如說，最常見的蒙餐中的，餚中之尊-「烤全羊」的頭上都會搭上一條紅色哈達（或紮成花團），還有在記載當中，生活中不常見到的扎瑪宴當中，烤全牛也同樣伴隨著紅顏色的哈達出現，用以祈福。

綠色代表這世界上所有的花、草、樹木，所有綠色的植被和江、河、湖。意義是生命力、繁衍、延續。
主要出現的場合是祭祀活動中。蒙古族每當冬季過去，六七月份草原水草開始復甦的時候，在草原上都要舉行祭祀敖包的活動，請來佛爺、喇嘛，通過敖包向「長生天」祈求保佑，希望新的一年風調雨順，草原上水草豐美，牧民的牛羊肥壯。在祭祀敖包的時候綠顏色的哈達就會常常出現。
著名的草原盛會「那達慕」也是由此而來，平時分散在各自草場生活的牧民，祭祀敖包時都會聚集到靈驗的敖包，前來祭祀，祭祀活動也變成了草原上難得的盛大聚會，祭祀完畢後大家會在一起互相切磋技藝，騎馬、射箭、摔跤，著名的蒙古族體育三項，同時也是草原上文化、物資交流的重要盛會。
黃顏色代表大地、高山、石頭。意義是虔誠、厚重、永恆，也有權力、法力和高度、地位的意義。
經常出現的場合，像活佛、喇嘛、黃金貴族用到的比較多。蒙古族自己的宗教信仰最初是「薩滿教」，也是很多草原游牧民族的最早宗教，可隨著時間的變遷，文化的交融，百分之九十以上的，信仰的宗教的蒙古族人，大都改信「密宗」（藏傳佛教，俗稱：喇嘛教）。去拜見活佛時，大多都會使用黃顏色的哈達。還有蒙古族家中供奉的佛龕，一般都用到黃顏色的哈達。佛爺法冠（帽子）和衣物很多都是黃顏色的。在生活中，通過各種渠道會見到各種蒙古人的圖片和資料，大家會發現各種顏色的蒙古族服飾，但純粹黃顏色的幾乎是看不到的。因為只有像活佛那樣有法力，或像黃金貴族、皇族這樣有權力和地位高度的人才能穿著純粹黃顏色服飾。

藍顏色代表天，也就是「長生天」。蒙古族自古以來就是崇尚自然，信奉「長生天」的民族，「長生天」是蒙古語「寶日亨騰格里」的翻譯。但「長生天」這三個字，代替不了「寶日亨騰格里」在每個信奉「寶日亨騰格里」的蒙古族人心裡的那種地和意義。如果一定要把「寶日亨騰格里」用漢語翻譯，我只能說：「寶日亨騰格里」是永遠不死不滅的蒼天，它在眾神的最上面，和我們每個人的呼吸、勞作都息息相關，它掌管著世上的一切。不知道我這樣解釋，能不能讓大家明白，「寶日亨騰格里」在每個蒙古人心中的那種地位和崇敬。藍顏色的哈達是「寶日亨騰格里」的顏色，也就是天的顏色，當然也代表著天，意義是崇高、尊貴、至尊。
一般只有在非常重要的節日、祭祀活動中用到，或主人家中有重要的事宜，比如給父母、長輩祝福過壽等。還有就是家中來了在主人心中，無比非常重要的朋友、客人、親人，主人若是想要表示對來賓格外崇高的都敬意和殷切的歡迎之情，才會准備藍顏色的哈達。也不是說在這種場合獻白顏色的哈達就表示客人不尊貴，只是按照主人的實地條件，因人而異，各有不同。
以上所說的，出現場合一說，不代表所有人，因為，現在各民族文化相互融合的原因，好多人也不一定在什麼場合都用特定顏色的哈達，看個人喜好了！