婚喪圖片動漫

Ⅰ 勤儉節約是否已經過時

勤儉節約是否過時
人們常說"生活是現實世界的真實寫照",所以每一個人的言行舉止都在生活中留下自己成長的足跡.

首先,我想問一下有誰從來沒有浪費過東西者說,或者說沒有好好地去利用.我想每個人都會或多或少地浪費一些東西,這可能是無心或者是不可的.但如果把浪費 當 成一種習慣,或是不把浪費這種行為放在心上.很為幸的是,這種浪費現象非常普遍.在我看來高校飯菜浪費情況相當嚴重, 就拿我們學校來說吧,很多同學在吃飯時都會剩下飯菜.在食堂的餐桌上,經常有同學把不想吃的飯菜從飯碗里挑出來, 結果飯多菜少,剩下的飯就不吃了.其實只要我根據自己的特點和喜好來打菜就可以解決.我們打些自己喜歡又愛吃的菜或者改掉僻食的習慣.

當然,我們也不能光講節約,勤儉節約也是非常重要的.像在南昌,一到節假日,許多商品都會搞物價或促銷活動.這些便宜一點的商品經常能打動我們這些涉及市場交易不深的大學生.所以我們會很肓目地去買,去搶購.也許你買到的真是物美價廉,可你是否明白你生活中它的作用有多大.像有些同學明明已經有好多衣服了,但他還是要去搶購,其實衣服夠穿就可以了.

生活應勤於儉,衣著樸素整潔是就好的.

不少大學生在請客的時候,總是點好多的菜和灑.結果這些頓飯吃得太過於鋪張浪費.這又是何必呢?

我真正想說的是:勤儉節約並不過時,而且非常必要.想想我們勤儉節約一點就能節約好多的資源和能源.也為父母節約一些錢和少一點的操心,因為我們的一切都是他們給予我們的,我們應當好好地去珍惜.

就是建國初期提倡的「勤儉節約」跟當時物資緊缺的背景有關。而現在隨著時代的發展，物資已經日益滿足人們的生活需要，人們可以適當地提高對物質生活的要求。就是對一件物品人們不但可以要求有，而且可以要求好。幾代人的分歧在於如何去把握這樣的一個度，記者就采訪的對象調查發現，越遲出生的人越講究消費所帶來的享受。

有專家認為，老一輩的節儉觀適應當時的條件，但是跟當前社會背景相差很大，應該提出適應時下的新型節儉觀——建設節約型社會。節約型社會是指在生產、流通、消費等領域，通過採取法律、經濟和行政等綜合性措施，提高資源利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經濟和社會收益，保障經濟社會可持續發展。

記者在采訪中也發現80年代出生的人已經是接受了這樣的新型節儉觀，這一代中有不少人已懂得在日常生活中自覺地去節能，這是「超前消費」的「月光族」令人可喜的一面。

勤儉節約之風可以興國，豪華奢靡之風只能亡國

今天，在街頭看到非常壯觀的一幕。

一陣哀樂，吸引了接頭行人的目光。大家扭頭向路邊看去，好傢伙，只見一輛輛小車，個個頭掛白花，首尾相接排成一隊，足足有三十多輛。最前邊的一輛是個攝像車，有人手持攝像機面向後面的車隊攝像。第二輛似乎是靈車，只見兩個身穿白長褂之人，車兩邊一邊一個，手扶車門兩側的反光鏡，隨著車子緩緩前行。再後面是送靈車，有拉花圈等物的，也有拉家屬的，也有純粹是跟著送葬的。好不氣派！

這龐大的出殯陣容引起了人們的陣陣議論，人們紛紛猜測死者生前的身份，何以能有這么眾多的小車為其送葬？有的說可能是個好官。要不然死了肯定沒人理他。有的說可能時個非常有錢的人，而且關系非常廣人緣非常好。

這里我們姑且不去討論死者生前的地位到底有多麼顯赫。我這里只想關注時下社會上流行的鋪張奢靡之風。

現在社會好像進入了物質極大豐富階段。無論是庶民百姓，還是大商巨賈，或是達官貴人，在婚喪嫁娶之際總是要大肆鋪張，大宴賓朋，舉行盛大的儀式，好像不如此不足以顯示自己的身份和地位，不如此不足以引起世人的矚目。本文開首所述是本人親眼見到的送殯大操大辦的例子。前些時日還看到山西一身家過億的煤老闆嫁女的消息，配有圖片，那豪華的車隊令人感到震驚！在現實生活中，人們每逢婚喪嫁娶，宴請賓朋時，擺上一桌桌豐盛的酒宴，人們最多能享受其中的一半，還有一半吃不了，到最後都不得不倒掉。看起來確實可惜！時下社會上的鋪張奢靡浪費之風已經彌漫到整個社會。好像人們早已忘了幾十年前他們是怎麼過來的。

鋪張奢靡之風來自於社會上的官員和一些先富起來的人們。他們為了顯示自己的身份、財富和地位，在婚喪嫁娶之際不惜大操大辦。他們這么大操大辦不僅可以顯示自己的身份地位，而且還可以給自己帶來豐厚的經濟回報。當官的婚喪嫁娶，那可是個聚斂錢財的好時機。只要請柬一下，或是消息一經傳出，借機巴結迎奉之人就會雲集而至，有以前得到照顧，而想借機報答的，有希望以後能夠得到提拔重用的，形形色色的心裡都有。既然是這種心理，那麼送禮的數目就絕非尋常。送禮的目的就是希望引起領導的注意，因此，在送禮前，送禮人就不得不考慮別人送多少。如果你送的數目比別人少，自然就不會引起領導注目。因此在送禮的數目上，一般是多多益善。有的甚至連請柬都用不著下。凡是領導家人並重住院後，一些有心之人提早就通過各種渠道打聽，逢見知情人便問「死了沒有？」。因為一旦得到消息就好搶先下手，以引起領導的特別注意。而大商巨賈們的婚喪嫁娶，那可是講究禮尚往來的，且那些人平時結交的也非尋常之輩，因此，送禮也就絕非尋常百姓可以想像。因此，領導幹部和大商巨賈婚喪嫁娶大操大辦是只賺不賠。

這股鋪張奢華之風從官場和上層社會吹到民間，可害苦了百姓。一般的普通百姓，生活也就能夠維持個溫飽，經不起絲毫的風吹浪打。但遇見婚喪嫁娶這樣的事，好像被社會風氣所挾裹，身不由己。你說大操大辦吧，沒那麼個經濟實力。不大操大辦吧，好像丟人沒面子，就只得硬撐。好多普通老百姓一場事辦下來就元氣大傷，債台高築，就要長期節衣縮食償還債務。

婚喪嫁娶做為一個家庭的重要日子，做為一種民俗，確實值得以特別的方式紀念一番，但並不只是鋪張浪費大操大辦這一種途徑，還有其他更有意義的紀念方法。在過去，一個人去世，親朋好友聚集在一起開個追悼會就可以很好地寄託對死者的哀思。

勤儉節約、勤儉建國、勤儉持家是中華民族的優秀傳統。在過去很長的一段時間內，社會都是提倡自力更生艱苦奮斗的作風。可是不知什麼時候，勤儉節約被看作陳舊過時。遇事鋪張浪費大操大辦成了時尚。記得最早在八十年代，看到的一張標語，反映了人們勤儉節約觀念的轉變。標語的內容是「祝君能掙會花」。這個標語被醒目地掛在一家商店的門腦。時隔近三十年，鋪張浪費之風已經侵入社會的骨髓。人們不再以勤儉節約為榮，而是以之為恥。認為勤儉節約不過是物質匱乏時期人們不得已才採取的辦法。現在物質豐富了，只要有錢就該享受享受，浪費點也沒啥。

難道如今這個年代勤儉節約著的就真的過時了嗎？回答是並不是如此。盡管比起過去來講，現在社會物質相對較為豐富，人們的的財富也有所增加，可這只是相對而言的。這種豐富和富有是不均衡的。有的地區物質豐富一點，有的地方就相對疲乏。有的人家財萬貫，有的可能吃了這頓還愁下頓。城市和接近城市的城鎮地區物質供應相對豐富，而廣大鄉村地區就相對貧乏一點。有的偏僻鄉村地區甚至還有住茅草屋的，有的地方很多孩子還在為上學發愁。當你想著要鋪張浪費的時候，是不是也該替他們想一想。

有的人會說，我有錢，我浪費的是我自己的錢。不錯，你浪費的是自己的錢。可浪費並不單單是金錢的浪費，浪費從某種意義上來說是社會勞動的浪費。當你浪費的時候，你就是在踐踏別人的勞動成果。你浪費了的東西，你還可以用錢買來。可社會總的財富卻因你的浪費而減少。

鋪張浪費豪華奢靡之風可以腐蝕人們的靈魂，使人們喪失鬥志，使人們忘情的陶醉於物質享受當中，而忘記了創業的艱苦。大凡鋪張浪費豪華奢靡而不心疼的，他們的財富都來得比較輕松。不是通過貪污腐敗手段，就是通過其他非法手段得來一筆財富，或是很容易地從他的父輩那裡繼承來一筆看似一輩子都用之不盡的財富。面對著輕輕鬆鬆得來的這筆巨大財富他們能不豪華奢靡嗎？浪費起來能心疼嗎？他們不但自己豪華奢靡，而且還把這種風氣傳給他們的後代，傳給了社會。

鋪張奢靡浪費之風成為社會時尚是社會風氣開始墮落的一種標志。它無疑會對社會風氣起到毒化作用。當豪華奢靡之浪費風成為時尚，人們只間就會產生攀比心裡。你豪華，我比你還要豪華，你奢靡，我比你還要奢靡。有的人沒有這個實力，就會採用非法手段達到目的。長此下去，豪華奢靡之風就會像洪水猛獸一樣侵蝕人們的心靈。

只有勤儉節約的社會才會充滿生機充、充滿上進、滿機創造力。只有勤儉節約的社會才能源源不斷地創造出更多的物質財富和精神財富。在一個鋪張浪費，豪華奢靡之風盛行的社會，人們的創業精神和創造精神都被豪華奢靡之風淹沒。整個社會將變由此而變得腐敗墮落停滯不前。

人們生存在社會上總是要不斷勞動，不斷創造。勞動創造的目的就是要為社會創造出更多的財富和價值。勤儉節約可以減少創造財富和價值的成本。使得創造的財富和成本的價值最大化。而奢靡鋪張浪費只能增加創造財富的成本，減少整個社會所創造的財富和價值。

我們始終應該牢記，勤儉才能興國，奢靡只能亡國。在任何時候、任何地方、以任何借口大肆鋪張浪費都是毫無道理的。在任何時候勤儉節約都決不會過時。在任何時候，我們都應該把勤儉節約奉為一種美德代代相傳。這種美德的樹立要從政府機關做起。要從每一個人做起。

「勤儉節約」過時了嗎？

當今社會上流傳著「勤儉節約」已經過時的說法。中華民族的傳統美德「勤儉節約」真的已經過時了嗎？我看不是的。

我國歷來以「勤儉節約」、「艱苦奮斗」而著稱於世，有一句俗語說得好，「儉、德之共也；侈，惡之大也。」以自己為大方的外貌來掩飾鋪張浪費的內心是可恥的。今天，我們當中卻有人荒謬的提出：「當今時代，社會在發展，古老的『勤儉節約』這種風氣已趕不上當今時代的節拍了。」

事實真的這樣嗎？我不否定，許多資本主義國家進入了高消費時代。改革開放以來，我國的社會也發生了翻天覆地的變化，然而，我們國家的經濟狀況和社會現實難道我們還不了解嗎？我國是發展中國家，正處於並將長期處於社會主義初級階段。這很顯然，我國的經濟同世界強國相比，還有很大的差距，更何況，世界中的強國，也是提倡節約，反對鋪張浪費的。例如：佔地面積小而經濟強大的日本，人們的生活水平較高，但日本人卻從小就培養「勤儉節約」的意識，學生中午在校吃飯，不許挑食，碗里的飯吃到一粒不剩才能再添。由此不難看出，越是經濟強國，越是「小氣」。然而，現實生活中，在我們周圍，我們的學生又是怎樣「勤儉節約」的呢？

據調查了解，我國的學生在學校生活浪費十分嚴重，有的竟「用包子打仗」；又如，最近幾年，西方有些國家發生了經濟危機，大大小小的資本家，都用盡了各種方法來消除經濟危機。然而，此時有些中國人卻說：「我國地大物博，根本就不用怕什麼經濟危機。」事實真的是這樣嗎？要知道我國是世界上人口最多的國家，人均佔有量少，實際上是「資源小國」。那麼，我們憑什麼資格去奢侈浪費？憑什麼不講「勤儉節約」呢？

我國古代名人朱柏廬在《朱子家訓》里說過：「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」又有詩人陸游說：「天下之事，常成於勤儉而敗於奢靡。」提倡高消費的人們，你們有沒有想過，我國一些邊遠山區的人們還在溫飽線上掙扎，近千萬學子的父母在為子女上學籌學費而四處奔波，更有上百萬的學生因為貧窮隨時都有輟學的可能，只要你生活中節儉一點，用你的愛心，用你省下的錢，來幫助在溫飽線上掙扎的人們，獻給交不起學費的學生，你便是他們的救世主啊！

可見，「勤勞節儉」非但不過時，我們還要大力提倡，我們堅決反對那些只顧自己享樂，不關心他人的高消費做法，否則我們將會是社會上的「蛀蟲，」「敗家子」，再大的家業也會被我們敗掉。同學們，讓我們共同勤儉節約，努力學習從身邊的點滴做起，為全面建設小康社會努力奮斗吧！

Ⅱ 中國從晚清到現代的變化

中國近代社會習俗的變化

一、近代民俗變遷的基本脈絡

近代民俗變遷是近代社會變遷的重要組成部分，並與近代社會轉型相始終。近代民俗變遷涉及到社會各個角落、各個層面。以下從禮儀、消費、服飾、飲食、居住、出行、節日、婚喪等八個方面進行概括，大致可以窺見近代民俗變遷的基本脈絡。

1.禮儀習俗的變化：在鴉片戰爭以後相當長的一段時間里，傳統的社交禮俗和祭典禮俗，包括稱謂、見面禮等仍在社會上占據主導地位。人們見面要行作揖、拱手、跑拜、請安等禮。跪拜本是互相致意的姿勢，但在封建時代成為敬重、臣服的一種禮節，以體現封建社會的等級尊卑，跪拜主要對尊長，最隆重的是行三跪九叩大禮，平輩之間一般用作揖、拱手方式即可。與此相適應還有一套「大人」、「老爺」、「太太」、「老太太」等稱謂。然而，開國以後，在沿海通商地區，受西方平等觀念影響，先是在新式知識分子內部，逐漸採用握手、鞠躬等見面方式，並且用「先生」、「女士」、「小姐」、「同志」取代了先前的稱謂。1912年民國成立後，明令祭孔時「除去拜跑之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服。」（註：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申報》1912年3月5日。）不久，又明令廢除社交中實行的叩拜、相揖、請安、拱手等舊禮節，改行鞠躬禮為主。同年8月17日，民國政府公布了《禮制》，用法律的形式，確立了新式禮節的合法地位（註：《東方雜志》第9卷第4號，1912年9月。）。行鞠躬禮，使用「先生」、「君」的稱呼，反映出近代社會人與人之間的平等關系。總之，脫帽、靶躬、握手、鼓掌等新禮俗逐漸成為中國通常的「文明儀式」、「文明禮」，反映出社會禮俗的進步趨向。此外，在城市中交際舞的流行、生日聚會以及同事宴請等，都反映出近代交際習俗的新變化。

2.消費習俗的變化：近代西方資本主義的侵入以及中國新式商業的產生和迅速發展，對傳統消費習俗產生巨大沖擊，並直接導致了消費習俗的變遷。在鴉片戰爭後的道光年間，享用洋貨在上層社會已漸成時尚，不過開始僅限於通商口岸等少數地區和官僚富裕之家，到19世紀末，隨著通商口岸增加到70餘個，於是洋貨消費遍及各階層，即使在雲南交通偏僻之地的商店裡，也可見到不少洋貨，包括各種哈剌呢、嗶嘰、羽紗、法蘭絨、鍾表、玻璃等，一應俱全，而且其售價「並非貴得驚人」（註：姚鎬編：《中國近代對外貿易史料》，〔北京〕中華書局1962年版，第1106-1107頁。）許多「農民亦爭服洋布」，中產之家更是「出門則官紗紡綢不以為侈」，「一般青年均羔裘如膏矣」（註：宋延齋：《蒲圻鄉士志》，轉引自嚴昌洪：《中國近代社會風俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82頁。）。此外，賽馬、賽船、網球、足球、西餐、啤酒、西式點心、西式飲料、業余劇社、公園、室內音樂會、電影、電燈、電話、自來水、郵政、電車等西式生活方式無不影響到中國人消費方式的改變，使中國人消費結構、消費內容均發生重大改變。此外，以上海為例，色情消費、游樂消費也成為商人、富人等消費方式中的重要內容。

3.服飾習俗的變化：中國服飾習俗源遠流長，各時代都有絢麗多彩的服飾。至清代中國服飾則多以長袍馬褂為主，女子則穿旗袍。民諺有「孔雀翎，馬蹄袖」之說。服飾具有體現等級森嚴、褒衣博帶特點，這些弊端與近代人的平等要求以及日益加快的生活節奏很不協調。為此，部分中國人開始接受西式服飾。在19世紀50年代，香港、廣州即有人模仿洋人打扮，華商更多有穿洋裝者。戊戌時期康有為力倡「易服」。20世紀初，當時青年穿西服的人漸多起來。1903年胡漢民任教的廣西梧州中學允許學生可以在歲時年節「披洋衣揖孔孟」（註：《胡漢民自傳》，〔北京〕《近代史資料》1981年第2期。），可見在學生中穿洋服的人已不在少數。當時的出「洋」留學生更多著洋裝。清亡後，曾出現過「洋裝熱」，在通都大邑，人們「趨改洋服洋帽，其為數不知凡幾」（註：《潘月樵請用國貨》，〔上海〕《申報》1912年3月4日。），在偏遠小城，「文武禮服，冠用氈也，履用革也，短服用呢也，完全歐式」（註：民國《慈利縣志》卷17，風俗。）。此外，洋式襯衣、絨衣、針織衫、西褲、紗襪、膠鞋、皮鞋等都漸漸普及推廣，總之，中國服飾中的西方因素不斷增加。值得一提的是，中山裝則是近代中西服飾合璧的最典型標志。

在廣義的服飾民俗中，穿著和「打扮」是有機的統一體。例如紋身、化妝、發式、飾物、纏足等。鴉片戰爭前後，西方人到中國，首先看到的就是蓄著長辮子的男人和裹著小腳的女人，「許多年來，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族；他們的剃發、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些製造滑稽的漫畫家以題材」（註：〔英〕哈利：《太平天國革命親歷記》，王維周等譯，上海古籍出版社1997年版，第51頁。）。男人拖著大辮子、穿著寬大的褂袍，女人裹著小腳，這是清代中國人的基本裝束。然而，19世紀80年代以後，中國人這種裝束形象有了顯著改觀。首先，一批來華的傳教士中有人首先提倡天足。維新派人士更率先反對纏足，主張放足，1883年康有為在廣東南海縣成立不纏足會，1896年又在廣州成立不纏足會，1897年梁啟超等人在上海成立不纏足會，不久不纏足會遍及東南沿海地區。戊戌變法期間，光緒皇帝還發出上諭禁止纏足。1901年慈禧太後下達了勸禁纏足的懿旨，1912年民國成立後，臨時大總統孫中山下令內務部通飭各省勸禁纏足。從反對傳統道德，爭取婦女解放的角度看，不纏足運動帶有反封建的政治意義，是一場深刻的社會革命。

辮發雖系清代男人的形象標志，但卻是滿族習俗同化漢族的結果，在外國人面前，卻又成為中國人的民族標志了，而這種民族標志，在近代又成為與開化世界趨向短發的世界大潮相背馳的「落後」、「不開化」的標志而體現的。

戊戌時期康有為在給光緒皇帝的《請斷發易服改元折》中公開要求清政府「斷發」易服，一般開明人士也發出了剪辮的呼聲。清政府更在1911年允許官民自由剪發了。辛亥革命爆發後，辮子陸續剪掉。當時甚至出現了眾多的理發店取代了眾多的「剃頭匠」。連袁世凱也剪掉了辮子。民國的成立更帶來了短發的普及。

4.飲食習俗的變化：中國是世界上飲食文化發達的國家，至清代已逐漸形成了川、粵、魯等各種菜系以及其它各地方風味菜餚及小吃。至鴉片戰爭以後較長的一段時間里，中國社會的飲食習慣並未發生明顯的變化，但隨著西方文化的進一步滲入，西方的一些飲食也逐漸傳入中國，至19世紀中葉以後西式飲食開始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，開設在上海虹口一帶的西餐館有「華人間亦往食焉」（註：葛元煦等：《滬游雜記·淞南夢影錄·滬游夢影》，上海古籍出版社1989年版，第30頁。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐館也相繼開設，名聲愈來愈大。翻閱這一時期的《大公報》，常可看到「品升樓」、「德義樓」等「番茶館」的廣告，稱它們專辦「英法大菜」、「請得巧手外國廚房精調西菜」（註：《大公報》光緒二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐飯店檔次很高，象「六國飯店、德昌飯店、長安飯店，皆西式大餐矣」（註：胡樸安編：《中華全國風俗志》下篇卷一，上海書店1986年版，第2頁。），以至官商各界人士每每出入其間。辛亥之後，在一些大城市，吃西餐成為一種時髦。海昌太憨生在《淞濱竹枝詞》中寫道：「番菜爭推一品香，西洋風味睹先嘗，刀又耀眼盆盤潔，我愛香檳酒一觴」（註：顧柄權：《上海風俗古跡考》，〔上海〕華東師范大學出版社1993年版，第412頁。）。總之，在以「洋」為時尚中，具有西方風味的食品漸受中國人的歡迎，如啤酒、香檳酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、麵包、西點、蛋糕等皆被國人接受。說明西式飲食已引起了中國飲食習俗的較大變化，豐富了我國人民的日常生活。

5.居住習俗的變化：中西居住習俗差異較大，這里既有都市化程度問題，也有不同的風俗問題。皇家建築是中國古代建築中的傑出代表，不過它與民居存在著明顯的等級差別。北京的四合院、西北高原的窯洞、南方的天井院落、西南少數民族的吊腳樓和土樓、北方草原的氈包等，都是中國傳統民居的典型形態。通常中國傳統民居以平房為主，這主要與中國有廣闊的土地以及建築材料、建築技術落後有關。在近代，由於受西式建築風格的影響以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中國人也開始建築西式或半西式住宅，出現「huán①huì②多仿西式」的風尚。鄧子琴在《中國風俗史》中稱，「晚清園亭，亦參以西式建築，而通都大邑，幾於觸目皆是矣」。在天津，小洋樓漸漸取代北方的四合院而成為當地居室建築的新潮流；在沈陽「建築宏麗，悉法歐西，於是廣廈連雲，高甍麗日，綿亘達數十里」（註：《奉天通志》卷97，禮俗三、居室。）；在青島，「市內住屋多屬歐式建築」（註：袁榮叟：《膠澳志·民社志》，第72頁。）；在漢口，「尺地寸天，huán①huì②日密，中西廠肆，角勝爭奇」（註：民國《夏口縣志·序》。）；在上海除了興建了大量西式建築外，還出現了西洋建築風格影響下的中國民居——里弄房屋。受上海影響，漢口、南京、福州、天津、青島等地也相繼在租界、碼頭、商業中心附近建成了里弄住房。此外，與西式建築的引進，鋼鐵、水泥、機制磚瓦、建築五金、自來水、電燈等也大量應用。使近代中國居民尤其城市居民的居住習俗發生重大變化。

6.出行習俗的變化：出行習俗是與交通工具緊密聯系在一起的。在傳統社會，代步工具主要是馬車、牛車、肩輿（轎子）、木船以及騎馬、騎驢、騎駱駝等。其共同特點是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活動范圍小。交通落後，必然造成社會的落後。在近代，隨著西方的火車、輪船、電車、汽車、自行車、摩托車等的引入，逐漸導致了中國傳統交通工具的變革。人們出行一下子就由「鄉人」而變成「國人」。汽車興起後，「男女授受不親」的陳腐觀念被打破了「男女雜坐不以為嫌」（註：民國《夏口縣志》卷二，風土志。）。使傳統的交往方式發生了很大變化。

7.節日習俗的變化：中華民族的節日習俗獨具特色，近代的歲時令節從總體上仍然沿襲自古以來的民間形成的節慶習俗，如元旦（春節）、元宵節、端午節、中秋節、臘八節等，但這些節日是依據傳統歷法而來，屬於封建農業文明的產物，且多有傳統民間信仰色彩，因此，它有不適應近代工業社會的落後性也是非常明顯的。清末已有改歷的呼籲，梁啟超於1910年就撰寫《改用太陽歷法議》一文，主張採用太陽歷代替陰歷（註：梁啟超：《飲冰室合集》文集25，〔北京〕中華書局1989年版，第1-2頁。）。民國政府成立後，斷然於1912年1月2日宣布全國改用陽歷，以求與國際上通行歷法相一致。改歷後，必然引起歲時節日習慣的變化。首先就是一些有意義的新式節日、紀念日相繼出現在人們的政治生活和日常生活之中。民國初年的新紀念日除了民國成立日（元月1日）和國慶（10月10日）紀念以外，還有革命先烈紀念日（3月29日）、國恥日（5月9日）、植樹節（清明節）等，二三十年代又有了國際婦女節（3月8日）、兒童節（4月4日）、國際勞動節、學生運動紀念節（5月4日）、教師節（8月27日）等等。特別是受西俗影響，聖誕節、情人節等也在城市中普及。這些都為中國的節日時令習俗增添了異彩。

8.婚喪習俗的變化：婚禮是標志與慶賀結婚的民俗形式。近代漢族主要的婚姻形態仍然是封建包辦買賣婚姻。受男女平等觀念以及西方婚俗的影響，19世紀五六十年代，少數與外國人交往密切的士大夫中有用西禮結婚的現象，「前日為春甫婚期，行夷禮」（註：上海人民出版社編：《清代日記匯抄》，上海人民出版社1982年版，第250頁。）。光緒年間，在經濟較為發達的地區出現了婚姻論財不問門第的現象，西式婚禮漸有影響。19世紀末20世紀初，文明結婚形式在大城市及沿海通商口岸開始流行，「光宣之交，盛行文明結婚，倡於都會商埠，內地亦漸行之」（註：徐珂：《清稗類鈔》第5冊，〔北京〕中華書局1984年版，第1987-1988頁。）。文明結婚，除婚禮地點不在教堂，不用牧師主婚外，許多儀式大致從西禮中移植過來，雖然雜有中國傳統婚禮的某些內容，但精神和形式上基本上是西方化的。總之，近代在通商口岸及沿海城鎮「文明結婚」的流行，畢竟反映出中國婚俗的變化，代表著晚清婚俗變化的正確方向。

Ⅲ 聽過怒江很有意思，有關於怒江的介紹或圖片嗎

怒江又叫潞江，它深入高原內部，向東南流經平淺谷地，河床坡度較小，水面較寬，流速不大。嘉玉橋以下流入他念他翁山和伯舒拉嶺之間的峽谷中才叫怒江。嘉玉橋至雲南省的瀘水為怒江的中游，中游進入雲南境內以後，折向正南方向，奔流在怒山與高黎貢山之間。大塹段兩岸嶺谷的相對高差可達3000米，山谷幽深，危崖聳立，水流在谷底咆哮怒吼，故稱「怒江」。瀘水以下為下游，河谷較為開闊，嶺谷高差已降至500米左右。怒江在潞西縣內端出國境，進入緬甸後稱薩爾溫江，最後在仰光東側注入印度洋的安達曼海。怒江在中國境內長約2013公里，流域面積達12.48萬平方公里，每年流出國境的水量比黃河入海水量還多。

發源於青藏高原唐古拉山南麓的吉熱拍格，雪水聚集成溪，溪流相匯成河。上游藏語叫「那曲河」，因江水深黑，我國最早的地理著作《禹貢》把它稱為黑水河，往東流入他念他翁山和伯舒拉嶺之間的峽谷中，於貢山縣齊那桶湧入怒江，當地的怒江稱為「阿怒日美」。「阿怒」是怒族人的自稱，「日美」漢譯為江，含義為怒族人居住區域的江，故名怒江。怒江由貢山縣進入雲南後，流經怒江、保山、臨滄、德宏等4個地州，從潞西市出境。怒江入緬甸後稱薩爾溫江，由莫塔馬灣歸入印度洋。怒江－薩爾溫江全長3200公里，流域面積32.5萬平方公里。在中國境內長1540公里，雲南段長650公里，省內流域面積3.35萬平方公里，佔全省面積8.7%。

怒江奔騰於高黎貢山和碧羅雪山之間兩岸山嶺海拔均在3000米以上，最高點為1400米，最低為760米，因它落差大，水急灘高，有「一灘接一灘，一灘高十丈」的說法，十分壯觀。兩岸多危崖，又有「水無不怒古，山有欲飛峰」之稱，每年平均以1.6倍黃河的水量象駿馬般地奔騰向南。怒江就這樣晝夜不停地撞擊出一條山高、谷深、奇峰秀嶺的巨大峽谷。據掌握的資料，這是僅次於美國西南部長約4600多公里，深達1830米的號稱世界第一的科羅拉多大峽谷的世界第二大峽谷。

怒江境內，4000米以上高峰有20餘座，群山南北逶迤、綿亘起伏，雪峰環抱，雄奇壯觀。湖泊遍布，比較著名的有瀘水縣高黎貢山的聽命湖；福貢縣碧羅雪山的乾地依比湖，恩熱依比湖，瓦著低湖等。這些高山湖清澈幽靜，是由長年冰蝕形成的許多大小不等的「迷人湖泊」。湖岸原始森林密布，珍禽異獸繁多，古木參天，松蘿滿樹，幽中顯古，蔚為壯觀。

怒江大峽谷內素有：「十里不同天，萬物在一山」之說。立體氣候產生的主體植被、珍稀動植物、名花異卉、稀世葯材、樹蕨、禿杉、落葉松、各種杜鵑、各種蘭花、珙桐（鴿子花）成片成林地點綴著峽谷勝景的自然美。這些珍稀的植物，被列為國家一級保護的有樹蕨、禿杉、珙桐；二級保護的有三尖杉、清水樹等；三級保護的有天麻、雪山一枝蒿等20多種。被列為國家珍稀保護動物的有虎、灰腹角雉、熱羚、紅岩羊、金絲猴、葉猴、小熊貓（金狗）、齒蟾等。還有名目繁多的花卉。獨特的民族風情：雪山林海、急流飛瀑、岩峰峽谷、汩汩溫泉、座座溶洞、高山湖泊。配之以僳僳族傳統的對歌，澡塘會、刀桿節，充滿神州色彩的怒族「鮮花節」和帶有濃厚的原始宗教色彩的獨龍族剽牛祭天活動以及各民族的婚姻習俗、衣食住行、喪葬禮儀、祭祀活動、圖騰崇拜等等的豐富多彩的民族風情，更是給怒江大峽谷增添了不少情趣。

怒江州地處瀕臨歐亞和印支兩大板塊的結合部，進入緬甸境內稱薩爾溫江，怒江——薩爾溫江全長3200公里，流域面積32.5萬平方公里。奇異的地質構造運動造就了怒江全境溝壑深切、雄偉壯麗的高山大川景觀；境內群山橫立、江河縱流，獨龍江、怒江、瀾滄江三條大江從西向東相間排列，由北往南縱貫擔打力卡山、高黎貢山、碧羅雪山以及雲嶺山脈，切割出三條深邃悠長、神秘莫測的大峽谷，被人們稱為怒江大峽谷或東方大峽谷。怒江峽谷長310公里，平均深度為2000米，僅次於美國科羅拉多大峽谷，為世界第二大峽谷。

怒江州轄瀘水縣、福貢縣、蘭坪縣和貢山獨龍族、怒族自治縣。州府現設在瀘水縣六庫鎮，距昆明公路里程638公里。境內主要聚居著僳僳族、怒族、獨龍族，此外還有白族、漢族、普米族、彝族、納西族、藏族、傣族等民族。少數民族占總人口的91%，其中僳僳族占總人口52%，白族佔28％；怒族佔6％；普米族佔3％；獨龍族佔1％。由於各民族生活習俗、宗教信仰和婚喪嫁娶禮儀等方面的差異，產生了「闊時」、「鮮花」、「卡雀娃」等眾多的傳統節日，形成了多彩濃郁的少數民族文化和民族風情。

1954年由麗江專區析出瀘水、碧江、福貢、貢山4縣成立怒江僳僳族自治區。1956年成立貢山獨龍族怒族自治縣。1957年改怒江僳僳族自治區為怒江僳僳族自治州，但直至1973年，均由麗江地區代管，蘭坪縣由麗江專區劃入。1961年我國政府根據《中緬友好和互不侵犯條約》和《中緬邊界條約》收回的片馬地區歸怒江僳僳族自治州管轄。

怒江州以其山雄川秀、民風朴實、特色明顯向世人展現一個獨具魅力的世界。到怒江旅遊，怒江大峽谷、獨龍江峽谷、高黎貢山、丙中洛、碧羅雪山、石月亮、聽命湖不可不游。

從昆明到六庫大約有600多公里，中途需轉車，有兩條線路可供選擇：

第一條：昆明→保山→六庫（昆明至保山可坐飛機）

第二條：昆明→大理→六庫（昆明至大理可乘飛機）

另外昆明西站有長途客運班車直達。

怒江少數民族的風俗

怒江州轄瀘水縣、福貢縣、蘭坪縣和貢山獨龍族、怒族自治縣。州府現設在瀘水縣六庫鎮，距昆明公路里程638公里。境內主要聚居著僳僳族、怒族、獨龍族，此外還有白族、漢族、普米族、彝族、納西族、藏族、傣族等民族。少數民族占總人口的91%，其中僳僳族占總人口52%，白族佔28％；怒族佔6％；普米族佔3％；獨龍族佔1％。由於各民族生活習俗、宗教信仰和婚喪嫁娶禮儀等方面的差異，產生了「闊時」、「鮮花」、「卡雀娃」等眾多的傳統節日，形成了多彩濃郁的少數民族文化和民族風情。

僳僳族簡介
僳僳族非常喜愛唱歌對調，有「鹽，不吃不行；歌，不唱不得」之說。民歌樸素感人，曲調豐富，傳統舞蹈多為集體舞，有模仿動物動物的，也有表現生產生活的。傳統樂器有琵琶、口弦、四弦和蘆笙等。
僳僳族以從事農業為主，種植玉米、水稻、蕎麥等。僳僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。
僳僳族，都有春浴之習，屆時大部分青年男女，都自帶行李、食品和餐具到溫泉處沐浴。 麗江地區的秀蘭河在立夏前三天或後三天，水將變渾，據說含有大量的礦物質，飲用有治胃病的功能，用秀蘭河的水做飯，飯呈紅色，清香可口。屆時還要進行蒸汽浴，沐浴後可治風濕病。沐浴期間，大家一同野餐，是僳僳族民間規模較大的郊獵野餐活動。

僳僳族民間婚喪嫁娶均要宰羊（或牛）殺豬宴客。在請客時，不論豬肉、羊肉（或牛肉）都願放入一 鍋煮若是有貴賓至，還要煮乳豬招待，以兩個月剛斷奶的小豬為最好。待客要吃獨品菜，就餐時主客都席地而坐，肉食分吃，剩餘可以帶走。福貢的一些僳僳族，在遇有客人光臨時，主人常用核桃仁、生薑辣椒、大蒜等放入竹筒內搗碎，盛入木碗加鹽待客。僳僳族待客飲酒最富民族特色，飲酒時兩人共捧一碗酒，相互摟著對方的脖子和肩膀，一起張嘴，使酒同時流進主客的嘴裡，稱「同心酒」，至親密友見面時常用這種喝法。
白族家庭里，傳統習慣上兒子成婚後即與父母分居。白族同宗同姓不通婚。對客人，無論是否認識都熱情接待。凡客人光臨，必以「三道茶」款待。三道茶是最講究的茶禮，具有一苦二甜三回味的特點。為客人斟茶不能斟滿，白族民間有「酒滿敬人，茶滿欺人」之說。

白族就餐很講禮儀，長輩、客人坐上首，晚輩依次坐兩旁或下首，並隨時要為長輩和客人添飯加湯，熱情侍候。
當白族青年男子向姑娘求婚時，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚禮時新娘要下廚房製作「魚羹」；婚後第一個中秋節新娘要做大面糕，並以此表現新娘的烹調技藝。婚禮時講究先上茶點，後擺「四四」如意（即四碟、四盤、四盆、四碗）席。
背婚是雲南大理白族自治州洱源縣白族地區普遍流行的一種婚俗。每逢十字路口、三岔道或人員集結的地方，陪賓們便停下來，把嫁妝碼成兩大摞，讓新郎背著新娘圍著嫁妝繞「8」字。
怒族人非常講究禮貌和團結互助。而他們的"迪目瓦"結婚紀念則更富於人情味。只有和睦相處十年、二十年以上的夫婦才有資格舉行這種儀式。在儀式上，主婦要把好酒好菜奉獻給村裡的老人。

怒族的剽牛是殺牛祭天的意思，儀式頗為隆重。清晨，人們來到山寨的曠地，隨著芒鑼的響聲，牛被牽著繞屋六圈，然後栓在樹上，給牛披上毯子，掛上串珠。殺牛者先要喝同心酒，然後幾個人用鋒利的長竹簽把牛刺殺。
普米族在滿十三歲時，要舉行成人儀式，表示他們已長大成人了。儀式前一天，有條件的要殺豬宰牛。做成人禮的少年，按年齡順序，男子站在火塘上方，女子 站在下方，依次用右腳踩一下豬膘，左腳踩一下糧袋，再向鍋樁連磕三個頭，表示敬天、地，灶三神，然後向長輩和兄長、姐姐磕三個頭，感謝養育和關照之恩。受 禮的人要說一些祝福的話，並給一點錢物。最後由父母帶著到附近親戚家向長者磕頭，以求祝願。從此以後，他們就要穿成人裝，男子上穿 右襟短衫，下為長褲；女子上著右襟短衫，下為百褶裙，腰系綵帶，頭包耗牛尾編成的假發結。成人禮後，他們就可以自由參加社交活動。

殷勤禮貌、熱情好客是普米族的傳統美德。大年初一這天，他們會到村口爭相邀請素不相識的過路人到家裡作客，由於大家都把能請到客人當作是一件吉祥快樂的好 事，有時候會因為來往的行人少，就出現了幾家爭搶一個客人的熱烈場面。若是行人請不到，就請村裡那些有德才的人。如果還請不到，就到山上「請」一塊石頭回家作 「客」。

普米族同其它民族共同雜居，友好相處，在衣、食、住等方面受到各民族的影響較大。如蘭坪的普米族受到白族的影響，麗江和寧蒗的普米受到納西族的影響，男人 喜穿短衣寬褲，披白羊皮領褂。永勝、寧蒗一帶的婦女喜包大頭帕，扎耗牛尾和絲線盤於頭頂，穿大襟衣，系百褶長筒裙，用寬大而染有紅、綠、藍、黃色的綵帶束腰， 有的還在背上披一張潔白的長毛羊皮。蘭坪、維西一帶的婦女愛穿青、蘭、白色大襟短衣，外著色彩鮮明的黑、白、褐色的綉紋坎肩，並配以閃亮的銀扣。長褲外系圍腰 布，編發辮，有的喜佩紅，白色珠飾，有的喜帶耳墜銀環。富裕人家在頸項還要掛上珊瑚、瑪瑙和珠料，胸前佩帶「三須」、「五須」的銀鏈，手戴鐲圈和寶石戒指等。

春節是普米族最重大的節日。除夕之夜，各村寨放炮三響，吹響牛角號後，各家各戶才吃豐盛的團圓飯。
獨龍族以農業，採集和狩獵為生，「卡雀哇」是唯一的節日，多在冬臘月舉行。節日里，每個民族和部落都要集體獵取野物，殺豬宰羊，部落主婦將食物分給各個家庭，他們稱為「分食」，也有剽牛活動。清晨，人們來到山寨的曠地，隨著芒鑼的響聲，手牽手跳起本民族的傳統舞蹈。
獨龍族以農業，採集和狩獵為生，「卡雀哇」是唯一的節日，多在冬臘月舉行。節日里，每個民族和部落都要集體獵取野物，殺豬宰羊，部落主婦將食物分給各個家庭，他們稱為「分食」，也有剽牛活動。清晨，人們來到山寨的曠地，隨著芒鑼的響聲，手牽手跳起本民族的傳統舞蹈。

圖無法上傳
也可能是我不知道怎麼上傳
呵呵

Ⅳ 誰會把廣西特產桂西北甜栗的五張圖片用flash 8.0做個動畫急用啊。。

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苗族

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href="http://www.ct927.com" target="_blank"> www.ct927.com 2006年-6 - 20時14分06秒作者：佚名文章來源：中青網

主要聚居在貴州省，廣西大苗山，海南島及貴州，湖南，湖北，邊境地區的東南？四川，雲南，廣西等省區。在中國古代典籍中，早就被記錄在案大約在5000年前，苗族的祖先，這是從黃河流域以南，長江中游，直到被稱為「南蠻」的氏族和部落。

苗族語言，苗族的三大方言：湘西，黔東，四川，貴州，雲南。 1956年，設計了拉丁字母形式的文字。苗族和漢族很大一部分苗族兼通中國和中國語言的長期交往。

苗族地區佔主導地位的農業，輔以狩獵。豐富多彩的苗族挑花，刺綉，織錦，蠟染，剪紙，首飾製作及其他工藝品，家庭和國外。苗族蠟染一千多年的歷史。

苗族打扮130種，可以在世界上任何一個國家與服裝相媲美。妙的是唱歌，跳舞，尤其是情歌，酒歌的聲譽。蘆笙苗族最有代表性的樂器。
苗族

海關非常重視禮節。遊客將宰鴨盛情款待客人，如果所有的苗族人使用的第一批客人喝牛角酒。當客人在老人吃雞肉，斬殺國王，雞腿給予最年輕的客人。有些地方還有點海關的心形，這是最古老的主人用筷子，心形或鴨心捻來的客人，但客人可以沒有自己吃心形的老人必須平均分配在這里。客人飲酒者，不喜歡吃脂肪，你可以解釋的情況下，車主不強迫，但沒有吃飽，應被視為看不起業主。

婚姻習俗
在年輕的男人和女人在婚姻過程中必不可少的食品糯米。苗族湖南城步畫鴛鴦的糯米餅作為信物互相饋贈;婚禮上，新郎和新娘喝交杯酒，主持，而且要請新郎，新娘吃的龍鳳和奉娃娃圖案的糯米蛋糕的圖片。 「

食俗
大部分地區的苗族一日三餐，主食是米飯。超過第一乾燥的大米倒杵舂去米糠目前涌現在吃3-5磅每涌。現在，在許多地方有水，電，碾米。

油炸食品油炸粑粑是最常見的。油炸粑粑第一糯米和少量的黃豆浸泡後，打成漿，稠糊狀，然後躺在舀入鋼芯模放入熱油和炸，呈金黃色。再加上一些新鮮的肉和酸菜餡味道更鮮美。

食肉類多苗族人喜歡吃狗肉的牲畜，家禽飼養，四川，雲南等地的苗族，彝族酒，「狗」之稱。狗性熱暖腹胃，滋補作用強的食物。苗食用油除動物油，山茶花油和植物油。主要是香料，辣椒和一些地區甚至有「無熱無食品」之稱。

苗族菜餚是一個廣泛的普通的蔬菜，豆類，瓜類和蔬菜，蘿卜，大部分苗族良好的大豆。苗族居住在高寒山區，喜歡吃蔬菜煮青口白水。四川苗也豆漿，豆腐款待。

在苗族一般都喜歡吃酸味菜餚，酸湯，家??家必備。酸辣湯用米湯或豆腐水入瓦罐中3-5天發酵後，可以用來煮豬肉，水煮魚，烹飪。在東南亞在夏季，客人門，主人總要先發送的酸辣湯，喝涼解渴罷工頓覺酸。

苗族保存常用的腌製法，蔬菜，雞，鴨，魚，肉，像腌酸的食物。苗幾乎家家都有腌制食品瓶，統稱酸壇。

苗族歷史悠久的酒麴發酵，蒸餾，勾兌，地下室有一個完整的過程。獨特的喝咂酒時竹管插入入瓮，喝沿酒瓮形成一個圓圈，老人喝，然後由左到右，然後通過旋轉。截至此時的葡萄酒汁吸入後，然後轉化成飲用水，直到淡而無味。吸酒，吃剩的酒，無論色調，而不是復雜的，然後通過開壇。

日常飲品，山茶花是最常見的。苗還特意方式花茶。除了茶，酸辣湯也是一種常見的飲料。

典型的食物：血灌湯，辣椒骨苗鄉龜鳳湯，棉菜蛋糕，蠕蟲茶，花茶磅重的魚，酸湯魚等。

節
苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，靖國神社的祖先。節日，除了傳統節日和祭祀節日，以及專門與飲食有節。如：吃鴨節，吃新節，殺魚節，採茶節。節日除了准備肉和酒，但也是一個非常重要的時令食品。

苗苗一般在一年的第一個月第一在榫日，歷時三至五年天或15天。幾年前，每個家庭應准備一個豐盛的年糧食，除了屠夫，屠宰羊（牛），也供應充足，糯米酒。豐盛的年飯，注意「彩虹的准備，口味和口感，打得最好的糯米年糕。禮品相互宴會。

殺魚節在河中比女人更帶來了大米，臘肉，香腸和其他食品和葡萄酒，剛捕獲的魚，點燃了一把火，架鍋魚，直到有趣的一面回報。

「祭鼓節」最大的苗族民間節日。一般情況下7年的小的犧牲，大??的犧牲13年的。農歷10月至11月乙亥日，然後殺死，圍繞子牛跳蘆笙舞，節日，因為他們的祖先。食品邀請朋友和親戚走到了一起，以促進家庭和睦的感覺。

糯米是在苗族節日必不可少的食品，社交活動，許多苗族通常由糯米粉湯圓，也作為節日期間的食品。無論婚喪嫁娶必須配備的酒，酸肉，酸魚，或作為失禮。
，蘆笙文化

金色的秋天，是苗族蘆笙偉大的賽季，生產。每一次的苗族青年男子從山上砍回金生竹，削竹，蘆葦，安箍。然後他的手進了大小不同的蘆笙與蘆笙手的新一代，並播放這首歌曲後，另一個悠揚的曲調轟然大笑的女孩的青睞。

蘆笙苗族傳統的簧管樂器，在苗族地區廣為流傳。據史料記載，蘆笙超過3000年的歷史。遠在唐代，法院將有蘆笙演奏。當時蘆笙被稱為「瓢盛清陸次雲的Cave Creek纖維在書中的」蘆笙形狀和苗族「跳月」現場演奏蘆笙的男性和女性作了具體的描述：「（M）執行蘆笙。盛六，兩個腳......笙科變化，吹歌，手香攜帶足夠的年輕男子的目光轉四肢旋轉擺動的神人。早期要挑少陶醉滿天飛舞，跨智迅速的男人。「這顯示了蘆笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。蘆笙的形狀了很大的變化，分為大，中，小類型。是笙管，盛水桶和蘆葦三部分組成。蘆笙管6橫向開有接入音孔，設備銅彈簧的下端，插入一個長形的木葫蘆，聲音每彈簧。每23套竹管笙管作為諧振管的頂部。小蘆笙管長10厘米的大蘆笙四，五米長。現在的低音蘆笙類中，建立了一個龐大的竹細竹管的發音稱為「蘆笙桶。改革，笙管數增加至超過20根，每根管子的上端諧振管，塗上薄薄的銅產量，范圍兩個八度五度，蘆笙明亮的音色尖銳，男人和女人玩。每當過年了，婚姻的婚禮，房建的房子，總是拿著蘆笙，唱歌，跳舞，為了表達自己的歡樂和親情。

自古以來，蘆笙演奏，配合舞蹈，邊吹邊舞。然而，根據演奏蘆笙不同的區域通關。黔東南苗族地區「的步驟蘆笙」盛大在一些地區規模高大的蘆笙，蘆笙隊演奏蘆笙，音樂，音樂是強大，氣勢恢宏，動人心魄。蘆笙邊吹邊熟練的倒卷，掛，背誦，堆棧羅漢，爬桿，高難動作。蘆笙獨奏和PAS雙人舞看到經常明快的旋律，迷人的節奏免費技能。一些規模較小的地區蘆笙，男吹女舞，節奏是平穩和舒緩，耐人尋味。這些不同的海關蘆笙技巧，匯聚成富有民族特色的一堆藝術的奇葩，通過一代又一代，從來就不是一個經濟衰退。

，蘆笙不僅是一個簡單的民族樂器，苗族青年男子和婦女結婚的重要「媒介」。這使青年的適婚年齡，相互了解，產生愛情，結為夫妻。每當細膩的月光下，深情的年輕男子，拿著心愛的蘆笙吹一首悠揚的情歌，姑娘們聽到這個，你心領神會，比較脆的歌曲，這樣的愛，外行不明白業內人士認為，一個不言自明的。因此，蘆笙苗族人民心目中是神聖的，珍貴的，每個人都離不開它。

花衣銀裝
BR />的苗族姑娘的服飾聚集在一起，變成一個美麗的銀色世界。喜歡戴首飾的苗族姑娘的本質是，他們把頭發在頭頂，穿一個高約20厘米，製作精美的銀花冠，花冠插在前面的6銀翹失蹤的翅膀，上面最插話二龍戲珠圖案。在一些地區，銀冠插頭銀片之外，還插入了一個高約1米的銀角，角度銳利的線條浮色，更顯高貴富麗。伴隨下的銀冠，圈掛銀花，下垂一排銀華秋天，一個銀色的項鏈戴在脖子上幾個層次，多打銀片花和小銀環連接套製成。壓力胸前佩戴的銀鎖和銀項圈，胸，背戴銀斗篷，下垂許多小銀鈴。耳環，手鐲都是銀製品。只有前兩個袖子的主基調刺綉火紅色，銀色袖口鑲嵌圈子寬。苗族姑娘的服飾往往幾公斤，有的是幾代人積累繼承。被稱為花衣銀裝賽天使「的美譽。苗族銀飾的工藝，華麗與高雅的，復雜的，充分展示了苗族人的智慧和才能。

苗族姑娘叫百褶裙，但實際上超過500褶的裙子，數層，有的多達30至40層。裙紡織面料漂染縫制，直到最後的圖紙綉是女孩獨立的花帶，再加上手工刺綉的花朵胸前的口袋裡，真是五顏六色，美麗。

牯臟節

苗一年四季之間的數百倍更常見的新年節日很多，吃新（谷），苗族蘆笙節四月八節，時間為中秋節，吃姊妹飯節，端午。然而，的幾年歷史最悠久，最神奇的是不是這樣的牯臟節。

牯臟節，也被稱為鼓社區節，拉鼓節，節鼓節，苗族傳統盛大的祭祀節日。圍繞節日的周期是不同的，3年，5年，7年，9年，11年，13年，每30年舉行一次。昂貴的，多數是11歲或13歲舉行。節期一般在農歷九月下旬至十一月上旬。

全國最大的苗寨貴州省雷山縣西江千戶苗寨，每13年一次，牯臟節，最近一次在1986年（虎）農歷9月22日舉行。共同選在節前的前兩年，村裡的同一族的鼓王，頭俗稱牯臟，擔任由德高望重的老人，孩子們和孫子們。主持籌備發行鼓鼓的主電源，第一次選舉祭牛，喂好，不得送達。農歷八月選吉日進行回村鼓藏鼓岩洞中，放置在滾筒領域稱為醒鼓。然後切割的大楠木鑿建立一個新的硒鼓和新的感光鼓電梯西藏鼓洞，宣布開放新的感光鼓舊的硒鼓丟棄。的牯臟節，節日鼓鼓的領域屠宰的牛，牛角，連同頭額骨的主要犧牲。 13天後，3萬到4萬各族人民聚集在一起，加強蘆笙7-9天。通常不允許使重的銅鼓崇拜，但也帶來了伴奏的舞蹈，跳銅鼓。

節屠夫說，「大官之吻」，說：「葉刀」，用稻草燒豬，說：「拿被子蓋公章」喂滿倉滿庫「;開放豬腦說，「門戶開放」。總之，談論財富和好運。

，跳蘆笙同時銅鼓和步驟。銅鼓領域的中老年人，大多是的蘆笙法院，大多是年輕的男人和婦女的風管小夥子輪流領舞的女孩，女孩花衣覆蓋的lisancengwaisanceng的圍成大圈，加強揮手跳舞的小夥子在過去兩天踩蘆笙討論花哨的女孩，花的女孩甚至是寶貴的。銀項鏈，手錶當紀念品掛夥伴蘆笙芒桶，每這種情況下，觀眾們歡呼雀躍，並表示衷心的祝賀。兩個主缸米酒銅鼓場站在中間，兩個人拿著大喇叭杯盛滿了酒，竹竿敲打著喇叭，敬酒對象中的舞者。被選為倒了一杯飲料，不能手拿起杯子，否則你不得不重新開始，這的飲用方法稱為「吃牛，因為牛是備受推崇。

「牯臟節，由於到次年的時間越長，一般不容易保持，因此，每當節日期間，人們興奮地觀看魔術的傳統節日，本場圍繞臟常畫巨大的人群盛況。

馬苗山戰斗

廣西融水大苗山，滾動疊障，雄偉和美麗的人，看著歡呼獨特的馬在山腳下的格鬥游戲大壩的院子里。

馬戰斗是廣西苗族的一個民俗文化活動，每年12月26日舉行，歷時三天。

頭，人們都在忙著到田裡放水捕魚，煮的魚粥認知，還蒸糯米釀甜酒宰雞殺鴨招待家人和朋自遠方來。

戰斗的第二次，第三次賽馬的馬，馬的戰斗是一個令人著迷的游戲。上午10時，在一排紅色的「土槍聲已經在山上，蘆笙奏響了舞獅舞龍上下翻騰，其次是一個宏偉的馬隊，瀟灑的斗馬場。服裝，苗族，瑤族，侗族姑娘拿著絲帶圍成一個圓圈外的蘆笙手踏著蘆笙舞的節奏。斗馬場，馬聚集，評選出了幾十匹好馬，膘肥體壯渴望持觀望態度，等待上場。裁判宣布斗立即欄位列表中的兩個小馬隊拉一匹馬，解開繩子，兩匹馬吉祥其他的突襲腳騰空相峙，互相撕咬，或突然轉過身來，豎起背腳，腳踢對方。激烈而有趣的戰斗場面不時引起4周的觀眾雷鳴般的掌聲和歡呼聲。經過幾個回合的煙霧和灰塵，泥沙飛濺的決斗競技場將成為贏家，一個馬趴在地上或擊敗。然後，他帶領其他兩匹馬的方法。周期決斗對方，最終確定贏得前三名。在這個時候，周圍的人來觀看獲獎的馬渾身是汗，嘖嘖稱贊。勝馬主的人面帶微笑接受祝賀。主辦勝馬披紅掛彩，周圍群眾的獎品馬的主人。

賽馬的勇氣和技巧的車友，苗族山，嶺高路，陡峭，狹窄，坎坷是一個嚴峻的考驗。它需要膽大心細的競爭對手騎術。比賽開始後，車手跑了五六米遠的地方，趕緊騰空推出。騎馬鞍騎手雙腿夾緊馬，馬是飛速發展的盤山公路，驚心動魄的場面，引人注目神怡。第一個到達終點的車手，給予表彰和獎勵。

馬戰斗的那幾天，男孩和女孩都非常積極。他們把目光集中在山坡上進行比賽的蘆笙，「打的教會活動。貴州各族群眾以及附近的村莊參加的馬戰斗事件，多達兩萬人以上，不少人還帶來香菇，木耳，獸皮，葯材，干筍等土特產交換，增加了溫馨的氣氛。
阿爾法
Alpha

Ⅳ 每日胎神占方 碓磨棲外東北 是什麼意思啊

意思就是：胎神在碓、石磨、休息的房間、房屋外面的東北。其中，碓是搗米器具，磨指石磨，棲指休息的地方，外東北指房屋外的東北。在這些地方，孕婦不要頻繁的走動。另外，碓、石磨、房間不宜「調整、移動、修造」，否則會得罪胎神，影響寶寶健康。對於許多已懷孕的准媽媽來說，每日胎神占方的位置是非常重要的。在傳統習俗中，古人為了孕婦中的寶寶健康生下來，往往不提倡孕婦多走動，因此有了每日胎神占方的說法。

Ⅵ 敦煌莫高窟的資料

莫高窟屬全國重點文物保護單位，俗稱千佛洞，座落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，現有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術聖地。近代以來又發現了藏經洞，內有5萬多件古代文物，由此衍生專門研究藏經洞典籍和敦煌藝術的學科——敦煌學。但在近代，莫高窟受到騙取、盜竊，文物大量流失，其寶藏遭到嚴重破壞。1961年，莫高窟被公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產。是中國四大石窟之一。莫高窟位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680米，高50米。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上、下最多有五層。它始建於十六國時期，據唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂僔路經此山，忽見金光閃耀，如現萬佛，於是便在岩壁上開鑿了第一個洞窟。此後法良禪師等又繼續在此建洞修禪，稱為「漠高窟」，意為「沙漠的高處」。後世因「漠」與「莫」通用，便改稱為「莫高窟」。北魏、西魏和北周時，統治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發展較快。隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千餘個。安史之亂後，敦煌先後由吐蕃和歸義軍佔領，但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。元朝以後，隨著絲綢之路的廢棄，莫高窟也停止了興建並逐漸湮沒於世人的視野中。直到清康熙四十年（1701年）後，這里才重新為人注意。近代，人們通常稱其為「千佛洞」。
莫高窟現存北魏至元的洞窟735個，分為南北兩區。南區是莫高窟的主體，為僧侶們從事宗教活動的場所，有487個洞窟，均有壁畫或塑像。北區有248個洞窟，其中只有5個存在壁畫或塑像，而其它的都是僧侶修行、居住和亡後掩埋場所，有土炕、灶炕、煙道、壁龕、台燈等生活設施。兩區共計492個洞窟存在壁畫和塑像，有壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊、唐宋木構崖檐5個，以及數千塊蓮花柱石、鋪地花磚等。
[編輯本段]【藝術特色】
莫高窟是一座融繪畫、雕塑和建築藝術於一體，以壁畫為主、塑像為輔的大型石窟寺。它的石窟形制主要有禪窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟、涅磐窟等。各窟大小相差甚遠，最大的第16窟達268平方米，最小的第37窟高不盈尺。窟外原有木造殿宇，並有走廊、棧道等相連，現多已不存。
莫高窟壁畫繪於洞窟的四壁、窟頂和佛龕內，內容博大精深，主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經變、神怪、供養人、裝飾圖案等七類題材，此外還有很多表現當時狩獵、耕作、紡織、交通、戰爭、建設、舞蹈、婚喪嫁娶等社會生活各方面的畫作。這些畫有的雄渾寬廣，有的鮮艷瑰麗，體現了不同時期的藝術風格和特色。中國五代以前的畫作已大都散失，莫高窟壁畫為中國美術史研究提供了重要實物，也為研究中國古代風俗提供了極有價值的形象和圖樣。據計算，這些壁畫若按2米高排列，可排成長達25公里的畫廊。
莫高窟所處山崖的土質較松軟，並不適合製作石雕，所以莫高窟的造像除四座大佛為石胎泥塑外，其餘均為木骨泥塑。塑像都為佛教的神佛人物，排列有單身像和群像等多種組合，群像一般以佛居中，兩側侍立弟子、菩薩等，少則3身，多則達11身。彩塑形式有圓塑、浮塑、影塑、善業塑等。這些塑像精巧逼真、想像力豐富、造詣極高，而且與壁畫相融映襯，相得益彰。
它是一個九層的遮檐，也叫「北大像」，正處在崖窟的中段，與崖頂等高，巍峨壯觀。其木構為土紅色，檐牙高啄，外觀輪廓錯落有致，檐角系鈴，隨風作響。其間有彌勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩繪而成，是中國國內僅次於樂山大佛和榮縣大佛的第三大坐佛。容納大佛的空間下部大而上部小，平面呈方形。樓外開兩條通道，既可供就近觀賞大佛，又是大佛頭部和腰部的光線來源。這座窟檐在唐文德元年（888年）以前就已存在，當時為5層，北宋乾德四年（966年）和清代都進行了重建，並改為4層。1935年再次重修，形成現在的9層造型。
莫高窟的壁畫上，處處可見漫天飛舞的美麗飛天——敦煌市的城雕也是一個反彈琵琶的飛天仙女的形象。飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞。牆壁之上，飛天在無邊無際的茫茫宇宙中飄舞，有的手捧蓮蕾，直沖雲霄；有的從空中俯沖下來，勢若流星；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的則隨風漫卷，悠然自得。畫家用那特有的蜿蜒曲折的長線、舒展和諧的意趣，呈獻給人們一個優美而空靈的想像世界。
艷麗的色彩，飛動的線條，在這些西北的畫師對理想天國熱烈和動情的描繪里，我們似乎感受到了他們在大漠荒原上縱騎狂奔的不竭激情，或許正是這種激情，才孕育出壁畫中那樣張揚的想像力量吧！

Ⅶ 成語故事動畫《同甘共苦》高清

詞目 同甘共苦

發音 tóng gān gòng kǔ
釋義 甘：甜。共同享受幸福，共同擔當艱苦。
出處 《戰國策·燕策一》：「燕王弔死問生，與百姓同其甘苦。」
同甘共苦的故事
出處《戰國策·燕策》
燕王弔死問生，與百姓同其甘苦二十八年。
釋義 「甘」甜。一同嘗甜的，也一同吃苦的。比喻有福一起享，有困 難一起承擔。
故事 戰國時，燕國太子姬平繼承了王位，史稱燕昭王。怎麼治理， 才能富民強國，燕昭王真感到束手無策。 一天，他聽說郭隗善出點子，很有計謀。於是趕緊派人去把郭魄 請來，對他說：「你能否替我找到一個有本領的人，幫我強國復仇?」 郭魄說：「只要你廣泛選拔有本領的人，並且要親自去訪問他， 那麼，天下有本領的人就都會投奔到燕國來。」 「那麼我去訪問哪一個才好呢?」 郭隗回答說：「先重用我這個本領平平的人吧!天下本領高強的 人看到我這樣的人都被您重用，那麼，他們肯定會不顧路途遙遠，前 來投奔您的。」 燕昭王立刻尊郭隗為老師，並替他造了一幢華麗住宅。 消息一傳開，樂毅、鄒衍、劇辛等有才能的人，紛紛從魏、齊、趙 等國來到燕國，為燕昭王效力。燕昭王很高興，都委以重任，開關備 至；無論誰家有婚喪娶等事，他都親自過問。 就這樣，他與百姓同事安樂，共度苦難二十八年，終於把燕國治 理得國富民強，受到舉國上下的一致擁戴。

Ⅷ 四書五經是那些有什麼特點

四書五經
四書五經是四書和五經的合稱，是中國古代一系列經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩書禮易春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩書禮樂易春秋」，但後來失傳，只剩下五經。

四書

主條目：四書

四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之後各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。

南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。

《大學》

主條目：大學

《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。

《中庸》

主條目：中庸

《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

《論語》

主條目：論語

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《孟子》

主條目：孟子 (書)

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

五經

主條目：五經

五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。

秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《詩經》

主條目：詩經

《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千餘篇，及於孔子，去其重……」（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分，「風」為土風歌謠，「雅」為西周王畿的正聲雅樂，「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生網路全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。

《尚書》

主條目：尚書

《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。「尚」便是指「上」、「上古」，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經註疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人「飽讀詩書」，「詩書」便是分別指《詩經》、《尚書》。

《禮記》

主條目：禮記

《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。

《周易》

主條目：周易

《周易》也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱「蓋文王拘，而演《周易》」（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作「十翼」之說，世稱「人更三聖，世歷三古」（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」，意指「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。

《春秋》

主條目：春秋

《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。

四書五經另一篇詳細介紹:
《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。 「四書」指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授「初學入德之門」的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 「四子書」，簡稱即為「四書」。朱熹分別為這四部書作了注釋，其 中，《大學》、《中庸》的注釋稱為「章句」，《論語》、《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為「集注」。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。 由於朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切於世用；又由於以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的「程朱理學」地位的日益上升，所以，朱熹死後，朝廷便將他 所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內，明、清沿襲而衍出「八股文」考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由於這些因素，使《四書》不僅成為 了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西 方的《聖經》相比，認為它是東方的「聖經」。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對於中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。 「五經」指《詩經》《尚書》《周禮》《易經》《春秋》五部。 《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱「詩」或「詩三百」，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫「毛詩」。 據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌類。「風」包括周南、召南、邶風、庸阝風、衛風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。「雅」包括小雅和大 雅，共105篇。 「雅」基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間。「頌」包括周頌、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用於祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見拙，詩味不多。 《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。 《尚書》意為「上古之書」，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰國時稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經典，故又稱《書經》。 《尚書》據說原有一百篇，秦代焚書後，漢初僅搜集到二十九篇，用當時通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時，從孔子故宅中發現用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》。《十三經註疏》中的《尚書》，就是經過晉人手術的這種古文《尚書》。 《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》、《夏書》非虞夏時所作，是後世儒家根據古代傳聞編寫的假託之作。 《商書》是殷王朝史官所記的誓、命、訓、誥，其中《湯誓》按時代說應為最早的作品，但這篇文章語言流暢，可能經過後人的潤色。《盤庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。 這是殷王盤庚遷都時對臣民的演講記錄，雖然語辭古奧，但盤庚講話時充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說： 非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網在綱，有條而不紊；若農服田力穡，乃亦有秋。（《盤庚》上） 短短的一段話，用了三個比喻，貼切、生動，具有形象性。其中「有條不紊」作為成語，至今仍被沿用。又如盤庚告誡臣下不要煽動民心反對遷都，說那樣便會「若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅」，弄得不可收拾，比喻也很生動。 《周書》包括周初到春秋前期的文獻。其中《牧誓》是武王伐紂時的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓告殷遺民之詞； 《無逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰，而且能表達出人物的情感口吻。寫於春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晉失敗後的悔過自責之詞，表達了愧悔、沉痛的感情，文章這樣寫道： 古人有言曰：「民訖自若是多盤。」責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗雲來！ 他引用古人的話指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說明責備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫得相當傳神。比起《商書》和周初的文字，要流暢得多，標志著散文在當時得到了進一步的發展。 《尚書》是我國最古老的文章匯編。其中殷商和周初的部分，所用語言同秦漢時的古漢語已有很大不同，加以年代久遠，傳寫訛誤，十分艱澀難讀。韓愈謂之「周誥殷盤，佶屈聱牙」（《進學解》）。但拋開文字的障礙不談，在情感的表達上，其實是樸素而簡要的。由於發表那些言辭的人，地位都很高，言語之間，具有居高臨下的自信。對於後人來說，古奧是一種特殊的美感，質朴自信，又顯示出征服的力度。所以《尚書》的文章，受到很高的推崇。漢代《尚書大傳》引子夏語，謂之「昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行」，也是有感於此吧。不過，這里也有崇古的心理作怪。 《周禮》亦稱《周官》或《周官經》，它是儒家的經典之一。儒家把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六經。孔子收徒講學時，選用了這些典籍作為教材。不過，孔子所講授的禮、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂已有很大的區別。他認為，《樂》教，可以使人「廣博易良」；《禮》教，可以使人「恭儉莊敬」 （見《禮記·經解》）。孔子還說過：「不學禮，無以立。」（《論語·季氏》）在孔子看來，不學禮，便沒有立足社會的依據。因此，必須「立於禮」（《論語·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣，從國家的典章制度，直至個人的行為准則。 現在我們所能見到的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《周禮》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學生以及後人傳習《禮經》的記錄，內容有關禮的性質、意義和作用。東漢學者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了註解之後，才有了「三禮」這一名稱。「三禮」都與孔子禮的思想有關，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的。 《周禮》是搜集周王室官制和戰國時代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。由於我國早在夏、商、周時就進入了奴隸社會，而周為奴隸社會的鼎盛時代，所以《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時補以《考工記》。 《周禮》為何人所作，何時產物？歷來也是有爭論的。古文經學家認為，它是周公旦所作。今文經學家認為，它出於戰國，也有人認為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書中的政治、經濟制度和學術思想，多數人認為是戰國時的作品。也有人認為，《周禮》成於漢初。 《周禮》一書，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對後人研究《周禮》提供了參考資料。 周朝的最高統治者是周天子，他是奴隸主貴族的總代表。 輔助周王的大官，相傳有太師、太傅和太保三公。成王時，周公為師，召公為保。「相王室以尹天下」。周公的兒子伯禽，也當過周王的師保。在令尊、令彝銘文中，周王命他「尹三事四方，受卿事寮」。「三事」是三種官職的總稱，即政務官、事務官和地方官。「四方」是指四方諸侯和方國部落。「卿事寮」是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合稱六卿。六卿經常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他們在朝廷中分立於周王的兩側，協助周王處理政務。 周王朝，「國之大事，在祀與戎」，所以六卿大多和宗教事務有密切的關系。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過太祝。太卜是管卜筮的，處於人神之間的媒介地位。 太士也是神職官吏。太史這一職位，就是商代以來的作冊，周初畢公高曾任過太史，稱為「作冊畢公」。太宰可能是朝廷中的政務總管。太宗是管周朝的宗族和譜系，也是重要的職務。 六卿還有許多僚屬，各有專職，所以總稱為卿事寮。除六卿之外，周朝還設有五官：司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫作「司土」，是管理土地和農業生產的。司空在銘文中寫作「司工」，是管理百工職事的。 司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職權相當，合稱「三有司」。司土管版籍爵祿，司寇管刑罰，其地位僅次於以上的三有司，也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚屬，如屬於司馬的有師氏、虎臣和專管馬的走馬（趣馬）等等，構成專門的官僚系統和集團除此之外，還有其他的官吏，如管理山林川澤的，管理市場貨賄的，管理貴族吃、穿、用以及娛樂的，都有「官司之守」，也就是專門的官吏。這些各種各樣的官吏，大都是世襲的，世代享有特殊的、神聖不可侵犯的地位。 周王朝實行分封制度，在周王直接統治區的四面八方，分布著許多封國，所以稱為「四方」，具體地指侯、甸、男等諸侯，這些是周朝的地方政權。有的大國諸侯經周王授予特權，可以調動附近的中小諸侯，從事征伐，捍衛周天子，成為方伯，方伯是一方諸侯之長，不是諸侯的封號。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜，如周公和召公就是這樣。 所謂「公、侯、伯、子、男」的五等爵制，無論是商代或西周，都是不存在的，是後人加工的結果。 周朝的官僚機構和制度，總的說來，它是從商代「內服」和「外服」兩套官職發展而來的，不過周朝的機構更加龐大了，體制也越系統化了。同王朝的官吏是貴族，又是宗親，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制，構成了以周王為首的奴隸主貴族的統治體系。直至封建社會，周朝的官僚機構和制度，還有它的影響作用。《周禮》還包含著古代宗教、經濟政策、哲學與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽五行思想的重要文化典籍。 《易經》在中國傳統文化的經典著作中，被譽為諸經之首，三玄之一。《易經》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定為五經之一, 計有24070字。分本經和大傳兩部分. 本經包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經；大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經而作, 故曰傳. 它是用八卦重疊而成的六十四卦為結構框架，把中華民族在太古時代摸索總結出來的生活經驗和生產經驗，用抽象的符號記錄下來，進一步以陰陽變化之道來分析，說明宇宙間的一切現象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道的變化規律。 《春秋》原是先秦時代各國史書的通稱，後來僅有魯國的《春秋》傳世，便成為專稱。這部原來由魯國史官所編《春秋》，相傳經過孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經典。 《春秋》是我國編年體史書之祖，它以魯國十二公為序，起自魯隱公元年（前722），迄於魯哀公十四年（前48記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文句極簡短，幾乎沒有描寫的成分。但它的語言表達，具有謹嚴精煉的特點，反映了文字技巧的進步。 《春秋》最突出的特點就是寓褒貶於記事的「春秋筆法」。相傳孔子按照自己的觀點對一些歷史事件和人物作了評判，並選擇他認為恰當的字眼來暗寓褒貶之意，因此《春秋》被後人看作是一部具有「微言大義」的經典，是定名分、製法度的範本。並且，在史書和文學作品的寫作上，也對後人產生很大影響。史學家從中領悟到修史應該有嚴格而明確的傾向性，文學家往往體會了遣詞造句力求簡潔而義蘊深刻。當然，刻意求深，也難免造成文意晦澀的弊病。

Ⅸ 浙江允許正常適度辦理婚喪喜宴，你的家鄉有哪些婚喪的傳統習俗

浙江允許正常適度辦理婚喪喜宴，我的家鄉有很多的婚喪嫁娶的風俗的，但是隨著時間的沖擊，有些不好的習俗已經被摒棄了，有些被留了下來，今天可以把所有的都給大家分享一下，讓大家也了解一下我們這個小地方，十里不同天，其實規矩也都不是一樣的，但是不管哪裡的規矩，希望我們都能夠尊重它。

結婚有找鞋這個規矩大家應該都知道吧，但是我們家那邊，找到了鞋子之後，是不用穿上的，會有一個小孩子幫忙提到車上，而新娘呢，就要穿著自己的舊鞋子上車，上車之後，再換上有小孩子提過來的新鞋子。說的是新娘子的鞋子不能沾上娘家的土。我也不懂，不過應該也是希望小兩口過的好吧。

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Ⅹ 台灣 有什麼其他獨特的習俗嗎

台灣生活習俗
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按台灣「文化資產保護法」定義，民俗是指與居民生活有關的衣、食、住、行、敬祖、信仰、年節、娛樂及其他風俗習慣。台灣生活習俗與祖國大陸特別是南方地區基本一致，而且保留著更多的閩粵古風。台灣民間的傳統節慶和大陸大同小異。最重要的節日依次有春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、冬至、送灶、除夕等。過節形式也和大陸相仿，如春節有走親訪友的拜年習俗，元宵節吃元宵、賽花燈、猜燈謎；端午節吃粽子、賽龍舟；中秋節賞月、吃月餅；重陽節登高遠足；除夕闔家團圓等。其中，台灣民俗中最知名的景觀為台南鹽水鎮的「蜂炮」、平溪十分村的「放天炮」和澎湖的「乞龜」等。

台南鹽水鎮在元宵節最知名的是燃放「蜂炮」，即由數萬只沖天炮製作而成的鞭炮，每一個沖天炮的炮芯連結在一起，一炮點燃，萬炮連響，火花四射，聲光齊作，震耳欲聾，蔚為壯觀。「蜂炮」已經成為台灣一個旅遊景點節目。

放天燈是在紙糊的燈狀球體下部點火，利用熱空氣上升的原理將其送上夜空。因其形狀像一頂孔明帽，而又稱「孔明燈」。相傳在台灣已有200多年的歷史。其早期的一個重要功能是互報平安的訊號，現在已成為一種娛樂與祈福的活動。

澎湖元霄節的「乞龜」習俗有趣神秘。每年元宵節一到，澎湖大小廟宇的供桌上，擺放各種各樣的「龜」，有糖和糯米粉捏塑的「祈求平安」的「芳片龜」；有用線面製成的含有「長壽」之意的「面線龜」；有以麵粉與雞蛋等原料製成的「雞蛋糕龜」；有用黃金打制而成的「金龜」等。民眾紛紛前來祭拜，「乞龜」，即通過祈壽獲得神靈的默許後，「乞龜」人向廟方執事報賬，插香，索得所乞之「龜」，以求得神靈的保佑與恩賜。

台灣的婚喪習俗，與大陸也有類似之處，在今天台灣特別是農村仍保持著許多傳統的習俗。同姓不結婚在台灣依舊流行，而且「周、蘇、蓮」、「陳、胡、姚」、「徐、佘、塗」等各三姓，以及「蕭、葉」、「許、柯」等各兩姓，被認為屬同一祖先，也互不通婚。婚禮儀式雖有改變，方式逐漸多樣化，但仍較重視中國傳統的婚禮。民間喪葬習俗較為繁瑣，充滿迷信，從臨終、發喪、入殮、居喪到送葬、下葬等有一套傳統的做法。至今，台灣民間仍流行土葬，選擇墓地重風水。台灣民間還有「撿骨」之俗，即俗稱「撿風水」，也稱「二次葬」，即在第一次喪葬時比較簡單，不正式立墓碑，待五至七年後再擇吉日開墓，撿拾遺骨，重新正式安葬。在台灣西南沿海，「撿骨」屬於一種專門行業。因此在台灣有所謂「九葬九遷，十葬萬年」的俗語，即改葬次數愈多愈好。不過如今，台灣的喜慶婚喪較流行現代的「花車艷舞」。

台灣還有不少本地特有的節慶活動。較隆重者如正月初六祭「清水祖師」（主廟在台北萬華清水岩，這一天台灣有盛大隆重的慶典儀式，以前會連續上演20天的大戲），3月23日前後是規模盛大的「媽祖祭」，7月整月的「盂蘭會期」（各地輪流做普渡）。

還有一些：
台灣文化盛會

初到台灣的你，一定會為這眼前的一切感到驚艷不已，因為豐富多元的歷史背景，造就了多彩多姿的台灣文化。台灣發展的過程中包括了原住民、早期中國大陸閩南、客家移民、荷蘭人、西班牙人、日本人和近期的中國大陸移民，而此地人民甚為注重傳統文化的保存，也逐漸發展出新的文化，同時，在台灣你可以看到原住民、本土以及中國文化，也可以欣賞到荷蘭、日本所留下的歷史古跡。

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台灣是中國傳統文化與藝術的中心，除了故宮博物院完整保存了中國歷代文物之外，也可以從以下各個面向窺探：

寺廟與建築
台灣的傳統建築，是民間藝術的總匯，裝飾特別精美，舉凡彩畫、書法、木雕、石雕、泥塑、陶瓷、剪黏等都是構成建築的要素，從中能深刻的洞悉富豐富內涵的台灣文化。此外，除了可以在台灣看到由早期中國大陸閩南、客家移民所承襲的中國傳統建築外(如：板橋林家花園)，中國的廟宇建築也是隨處可見，其中鹿港的龍山寺、天後宮以及北港朝天宮等，都是台灣最知名且歷史悠久的寺廟，具有崇高的藝術價值。

民俗文化與藝術
台灣重要的歲時節令包括春節、元宵節、端午節、七夕、中元節……等；而松柏嶺玄天上帝祭典、大甲媽祖進香、北港媽祖出巡、台北迎城隍、東港王船祭、二結王公過火及原住民祭典……等也是台灣本土重要的民俗活動。另外，台灣除了傳承中國傳統的戲曲藝術之外，也發展出屬於台灣本土特有的歌仔戲與布袋戲，歌仔戲是結合台灣各種地方戲曲小調、音樂為一體的表演藝術；布袋戲近來更結合聲光特效，廣受年輕人喜愛。
台灣的電影與表演團體，近年來也逐漸在國際舞台上嶄露頭角，再次展現出中國傳統與台灣本土文化的傳承與創新。

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豐年祭、祖靈祭、狩獵祭、圖騰、蛇紋…，台灣原住民神秘的文化色彩，為台灣文化加註了不同的生命力。台灣的原住民族屬於南島語系，是南島語族分布的最北端，在人種上屬馬來人。台灣原住民目前多定居於山區，分為：賽夏族、泰雅族、阿美族、布農族、卑南族、魯凱族、排灣族、雅美族、曹族、邵族十族，有各自的語言、風俗習慣和部落結構，不過目前正面臨同化與文化保存的問題。其中，台灣外島蘭嶼的雅美族，由於地理上的隔絕，是最晚與漢人接觸的一支，進而保存了最完整的原住民文化。

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你可以在台灣的許多角落，看到過去殖民時代的影子。淡水的紅毛城，是荷蘭人與葡萄牙人佔領台灣的遺址；台北人聲鼎沸的迪化街、桃園大溪、台南新化等地，可見日據時代所遺留下來的巴洛克建築，現在台北的許多日據時代的重要建築，例如：台北西區的總統府、行政院、舊台大醫院…等，都加了夜間照明以展現其古典婉約，成了點綴台北夜空的裝飾，讓台灣少了歷史悲情，多了份藝術人文的浪漫風情。
這就是台灣，一場文化饗宴。浪漫、傳奇、庄嚴、趣味……你都可以在這里找到。

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參考資料：http://www.byte.com.tw/mates/mates_tw/taiwan-2.htm