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A. 誰知道關於韓愈的資料

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、哲學家、思想家。為唐德宗貞元八年（792年）進士。貞元十九年（803年），因上《論天旱人飢狀》，遭權臣讒害，被貶陽山。曾參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。因謚號「文」，又稱「韓文公」。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。
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B. 簡單介紹韓愈

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。[1]
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」「氣盛言宜」「務去陳言」「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。
（概述內圖片來源：南熏殿舊藏《唐名臣像冊》[2]）
本名
韓愈
別稱
昌黎先生、韓吏部、韓昌黎、韓文公
字型大小
字退之
所處時代
唐朝
民族族群
漢族

C. 韓愈的簡介

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。[1]

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」「氣盛言宜」「務去陳言」「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。有《韓昌黎集》傳世。

困苦童年

韓愈全身像[30]

韓愈又說：「田弘正舉魏博以歸順朝廷，他的子孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王承元以成德歸順朝廷，還未成人就被任命為節度使；劉悟、李祐當初跟隨李師道、吳元濟叛亂，後來投降朝廷，現在，都是節度使。這些情況，你們都聽說過嗎！」眾人回答：「田弘正刻薄，所以我軍不安。」

韓愈說：「但是你們這些人也害死田公，又殘害他家，又是什麼道理？」眾人都稱善。王庭湊恐怕將士軍心動搖，命令他們出去。然後，對韓愈說：「您這次來成德，想讓我干什麼呢？」韓愈說：「神策六軍的將領，像牛元翼這樣的人不在少數，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。為什麼你到現在仍包圍深州，不放他出城？」王庭湊說：「我馬上就放他出城。」便和韓愈一起飲宴，正逢牛元翼逃潰圍出，王庭湊也不追。[31-33]

晚年生活

長慶二年（822年）九月，韓愈轉任吏部侍郎。[7]次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。[34]神策軍將士聞訊後，都不敢犯法，私下裡相互說：「他連佛骨都敢燒，我們怎麼敢犯法！」[35]

韓愈任職不久，便因不參謁宦官，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，稱此舉經穆宗恩准。二人你來我往，爭辯不止。宰相李逢吉趁機奏稱二人關系不合，朝廷便派李紳出任浙西觀察使，韓愈也被改職兵部侍郎。不久後，穆宗得知其中事由，再任韓愈為吏部侍郎。[36-37]

病逝於家

長慶四年（824年）八月，韓愈因病告假[38]。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長安靖安里的家中逝世，終年五十七歲[39]。[40]獲贈禮部尚書，謚號文。[7][41]次年三月，葬於河陽。

元豐元年（1078年），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，並准其從祀孔廟。

D. 韓愈的詳細資料

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。

晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。

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韓愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韓愈。他在儒學式微，釋、道盛行之際，力闢佛、老，致力於復興儒學，取得了重大的成功。他所倡導的古文運動，其實就是復興儒學的重要手段。

詩歌表現手法上，韓愈也作了大膽的探索和創新，用寫賦的方法作詩，鋪張羅列，濃彩塗抹，窮形盡相，力盡而後止。

《南山》詩是這方面的代表作。全詩102韻，長達一千多字，連用七聯疊字句和51個帶「或」字的詩句，鋪寫終南山的高峻，四時景象的變幻。令人讀來，雖覺十分詳盡，卻又頗為煩瑣。

E. 韓愈的生平簡介

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。

其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

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韓愈的軼事典故：

1、吏部開鎖

韓愈曾任吏部侍郎，當時吏部的吏員中令史的權勢最重，因為是吏部過去常關鎖著，等待選補任命的官員不能到吏部來見面。韓愈上任後，將關鎖放開，任憑候選官員出入，他說：「人們之所以怕鬼，是因為見不到鬼；如果能夠看得見，那麼人們就不會怕鬼了。」

2、鳶飛魚躍

清光緒十四年（1888年），連州知州石炳璋從陽山拓韓愈真跡，將「鳶飛魚躍」四字刻於燕喜亭右後側的卧龍石上，後有何健的楷書題跋：「韓公大字世罕見之，乾隆壬寅，健秉鐸陽山，得四字於土人家，為之勒石。」韓愈「鳶飛魚躍」石刻見於山東濰坊十笏園、廣東潮州韓文公祠、廣西賀州小西湖、肇慶七星岩等地，影響頗廣。

3、退之投書

據李肇《唐國史補》記載：韓愈曾與客人共登華山，到達山巔後，發現四周險峻異常，估計沒有辦法邁步。在驚恐萬分的情況寫下遺書，發狂大哭。華山所在的華陰縣縣令想盡辦法，才將其救下。

後來，有山西百歲老人趙文備游到「韓退之投書處」，有感韓愈的逸事，遂大笑不止。後人又於旁題刻「蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處」。以後清代李柏登山至此，面對一哭一笑，又表現出另一種心態，並做詩雲：「華之險，嶺為要。韓老哭，趙老笑，一哭一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨立嶺上但長嘯。」

F. 誰知道韓愈的資料

名人姓名：韓愈
出生年代：768-824
名人職稱：文學家、哲學家
名人國家：中國
相關介紹：
韓愈（768--824）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣）人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。
晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。3歲喪父，由兄嫂撫養成人。
德宗貞元八年（792）登進士第，任節度推官，其後任監察御史、陽山令等職。憲宗即位，為國子博士。後又歷官至太子右庶子。元和十二年（817），從裴度征討淮西吳元濟叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），憲宗迎佛骨入大內，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。移袁州。不久回朝，歷官國子祭酒、吏部侍郎等顯職。卒於長安，韓愈在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據。思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居。他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風，大力提倡古文，和柳宗元共同領導了中唐古文運動。
韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他「文起八代之衰」（《潮洲韓文公廟碑》）。韓愈的議論文內容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進學解》等，立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰斗性強。他的碑誌文「隨事賦形，各肖其人」（《韓愈志》），創造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運用於碑誌，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑誌這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優秀的傳記文學，如《柳子厚墓誌銘》等。《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發展成為一種富有文學性的實用性的文體。《答崔立之書》等書啟，因人陳詞，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，「如長江大河，渾浩流轉」（蘇洵《上歐陽內翰書》）。深於立意，巧於構思，語言精練，富有創造性。其詩亦別開生面，勇於創新，工於長篇古風，採用散文辭賦的章法筆調，氣勢雄渾，才力充沛，想像奇特，形成奇崛宏偉的獨特風格，開創了李、杜之後的一個重要流派，糾正了大歷以來的平庸詩風。代表作有《山石》、《八月十五夜贈張功曹》等。七律《左遷藍關示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過於追求新奇，不免流於險怪，強調「以文為詩」，又不免使詩變成「押韻之文」。有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。詩注以方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》、今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》較好。事跡見新、舊《唐書》本傳。

韓愈簡介
韓愈(768～824),唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽(今孟縣)人，祖籍昌黎、世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公，北魏貴族後裔，父仲卿，為小官僚。韓愈3歲喪父。受兄韓會撫育。後隨韓會貶官到廣東。兄死後，隨嫂鄭氏北歸河陽。後遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學習，
究心古訓，20歲赴長安應進士試，三試不第。25歲登進士第,然後三試博學鴻詞不入選，便先後赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，後至京師，官四門博士。36歲任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先後與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。50歲從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張。淮西平定後，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最後這一階段，政治上較有作為。韓愈一生，在政治、文學方面都有所建樹，而主要成就是文學。他反對魏晉以來的駢文，提倡古文，進行了長期的激烈斗爭。由於他和柳宗元等人的倡導，終於形成了唐代古文運動，開辟了唐宋以來古文的發展道路。他的詩歌有獨創成就，對宋詩的發展有重要影響。韓愈的集子,為其弟子李漢所編,外集為宋人所輯。現存韓集古本，以南宋慶元魏懷忠所編刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善，它保存了不少原本已失傳的宋人舊注，今有影印本。南宋末廖瑩中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》，經明代徐氏東雅堂翻刻後，最為通行，系全錄朱熹《考異》和節錄五百家注而成。廖氏原刻今有影印本。詩集單行注本，清代有顧嗣立《昌黎先生詩集注》、方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》 2種。今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。為韓集作校勘或補注而不列正文的，宋代有方崧卿《韓集舉正》、朱熹《韓文考異》，清代有陳景雲《韓集點勘》、王元啟《讀韓記疑》、沈欽韓《韓集補注》、方成□《韓集箋正》，近人有徐震《韓集詮訂》。韓愈生平事跡，見於皇甫□《昌黎韓先生墓誌銘》、《韓文公神道碑》和李翱《韓公行狀》，這是最原始的材料。新、舊《唐書》本傳，朱熹並有《新唐書》本傳的詳注。編為年譜、年表的有好幾種，以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。方崧卿《年譜增考》即合刻在洪譜各條之後。研究著作,王鳴盛《蛾術編》、鄭珍《巢經巢文集》、俞□《俞樓雜纂》諸書有關條目或文章，具有學術價值。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部分，是評論詩文的代表著作。單篇論文，以近人陳寅恪《論韓愈》為最著名。

韓愈簡介
韓愈(768-824),字退之,河陽(今河南省孟州)人,祖籍河北昌黎,世稱」韓昌黎」．晚年任吏部侍郎，故又稱」韓吏部」．死後謚」文」，又稱」韓文公」．為唐宋八大家之首．
韓愈少小孤苦，由兄嫂養大．20歲入長安，三次考進士不中．貞元八年（792年）第四次參加考試，登進士第．曾入汴州（現在河南開封市）、徐州等府衙的幕府任閑職．貞元18年（802年）到長安任國子監四門博士，從此步入仕途．貞元19年該任監察御史．因上書論飢荒，得罪權貴，被貶為陽山縣令（今廣東省連陽縣）．元和元年（806年），新皇帝（唐憲宗）繼位，被召回長安，任國子監博士．元和12年（817年），隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎．元和14年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書勸諫，被貶為吏部侍郎．主張」所志千古者，不唯其辭之好，好其道焉爾」」為文宜師古聖賢人」等．
魏晉南北朝時期，官吏的選拔是實行9品中正制，即以士族為代表的門閥制度．到了唐代，改以官爵的高下為區分門第的標准．顯貴」高門」的子弟，不管品行高低、學問多寡，憑著高貴的門第即可當官．因此，他們不需要學習，也瞧不起老師．他們當中還普遍存在著如果從師，」位卑則足羞，官盛則近諛」的心理．韓愈不顧當時的流俗，冒著時人的笑悔」，」作《師說》，抗顏以為師」，並提出以」道」為師，道在即師在，以及能者為師等進步口號，是有其深遠意義的

韓愈傳說
名字的來歷
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：「嫂嫂，你要給我起個什麼名呢？」鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象徵他們都要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽後，立即說到：「嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的『愈』字最佳了，我就叫韓愈好了。」鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：「愈字有何佳意？」韓愈道「愈，超越也。我長大以後，一定要做一番大事，前超古人，後無來者，決不當平庸之輩。」嫂嫂聽後，拍手叫絕：「好！好！你真會起名，好一個『愈』字吆！」
韓愈怎麼會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個「愈」字，正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。
到京城後，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼裡。結果別人考中，他卻名落孫山。後來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最後才算中了第十三名。之後，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。
由於銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，准備擇定吉日與盧小姐完婚。
盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日後有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？
這天晚飯後,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：「相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是誇你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。」韓愈聽後，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她,接著說道：「小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。」盧小姐一聽，「嗤」地笑出聲來，說道：「你真是個聰明人啊！」隨即展紙揮筆，寫道：
人求言實，火求心虛，
欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自己身上缺少的正是謙虛之情，這個「愈」字便是證據。於是，他立即選用盧小姐贈言中的最後兩個字：退之，給自己起了個新名字。

昌 黎 兜
韓愈被貶到潮州後，經常出城走鄉串戶，體察民情。
一天，他和隨從換上便衣，來到潮州北面的一座山前。見石壁上有一條石縫，狹窄如門，強風吹來，發出一陣陣刺耳的怪叫，如虎嘯猿啼，似鬼哭狼嚎，令人心驚膽寒。韓愈正要往裡面走去，一個隨從連忙攔住道：「大人止步，此山萬萬不可進去。從來無人敢進。你老年事已高，何必去冒此風險？」
韓愈坦然一笑，鄭重地說：「光天化日之下，妖魔能把我等怎樣？此地既然是在本官管轄之下，怎能不去察看？」說罷，徑直往裡走去。眾人無奈，只得硬著頭皮跟了上去。
誰知，一到山口，狂風驟然停止。再往裡去，荊棘叢生，瘴霧彌漫，偶見人群三五結伴，污垢滿面，蓬頭散發，光著脊背，赤著雙腳，腰裡纏著破布爛麻，說話嘰哩呱啦的，誰也聽不懂是啥，他們拿石斧木鍬，在吃力地耕作著，見外人來到就慌忙躲避。韓愈看到這些，不由一陣心酸：怎麼到現在這里的人還是這般模樣？於是，他和顏悅色地走上前去，與之交談，知道這些人的祖先都是前代那些交不起租，還不起債，或逃避徭役的貧民。
韓愈帶著隨從又往裡走，忽見路旁的石洞里躺著個年輕婦女，正在無力地呻吟。韓愈急忙上前將那婦女扶起，給她些干糧充飢。原來那婦女家裡的人都已被餓死，只剩下她孤零零的一個人，還身染重病。於是，韓愈命令隨從綁一付擔架，把那婦女送回府中。並請醫生為她治病。
兩天後，那婦女的病漸漸好轉，韓愈夫人盧氏幫她洗身換衣，然後又把那蓬亂的頭發梳理一番，挽成發結，套上一個絲線兜兒，使她變成個挺俊俏的女子。臨走時，那婦女含著眼淚，爬在地上給韓愈夫婦磕頭謝恩。
一天，韓愈正在午睡，一陣吵鬧聲把他從夢中驚醒。州役來報，說有一群婦女來到府前，要見夫人。原來那個年輕婦女回去後，把韓愈夫婦的恩德給夥伴們說了。那些婦女們有的摸她的衣服，有的看她的頭發，問長問短，贊不絕口。最使她們感興趣的，就是那年輕婦女頭上套的絲線兜兒。這種絲線兜兒將頭發牢牢地固定在腦後，既好看又不遮面蓋臉。因此，她們來找韓夫人，也要這種絲線兜兒。韓愈知道後，十分高興，忙讓夫人將她們召進府里，教她們學編絲線兜兒。
從此，這種絲線兜兒就在潮州一帶漸漸地流行開了。後人為了紀念韓愈，就將這種發髻兜兒稱做「昌黎兜」。

走馬牽山
據說，韓愈初到潮州時，正逢大雨成災，心裡十分焦急，顧不得長途勞累，隨即到城外巡視災情。
韓愈登山眺望，只見洪水象兇猛的野獸一樣四處流竄，波濤洶涌，由北向南猛撲過來。湫池沿岸一片茫茫洪水，人畜被沖走，良田被淹沒，災難威脅著全城百姓的安全。韓愈心想：如不盡快地堵住洪水，後果將不堪設想啊！
韓愈冒雨看罷水勢，又仔細地察看了一番地形，然後吩咐身旁侍從：「我從山上下來，跨馬涉水前行，汝等要記准我走過的路線，並要插竿作為標記，我要率眾按路線築堤攔水。」
幾位隨從不敢怠慢，緊跟在韓愈馬後，插上了一根根竹竿。
韓愈回府後，立即發簽告知百姓，全力以赴按照標記修築堤壩。
潮州百姓聽說築堤攔洪，人人興高彩烈，紛紛趕來參戰。誰知到城北一看，凡是插下竹竿的地方，變成了一條山丘，山上還長滿了青翠的竹子，不但堵住了洪水，使水順江南去，還把這里變成了潮州風景最美的地方。
從此，潮州免除了水患，百姓紛紛傳說；「這是韓文公騎著馬將北山牽過來了。」
後來，潮州人民為了紀念這件事，還特意為韓愈立了一個「功不在禹下」的大石碑。至今，那裡還流傳著「走馬牽山」的故事。

韓愈古文主張
文以載道
韓愈認為寫作文章的目的，在於「載道」，主張文道合一而以道為主，用古文宣傳儒家之道，也就是聖人道德教化之道。文學應該作為宣揚教化的工具，故文章內容以儒家學說為本，針對六朝文章側重形式、忽略內容的弊端。他又認為「文」(形式、修辭手法)、「道」(內容)皆不可缺，但道先於文。他說：「愈之志在古道，又甚好其言辭。」又說：「然愈之所志於古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。」
務去陳言
韓愈主張革新主體，建立新的文學語言，重視革新和創造，反對模擬抄襲前人文字的不良風氣。具體來說有兩點：一是「唯陳言之務去」(《答李翊書》)，要求語言的新穎活潑；一是「文從字順各識職」(《南陽樊紹述墓誌銘》)，要求文字的妥貼流暢通順，合乎自然的語法規范；一是「師其意而不師其辭」。總的來說，韓愈認為文學語言須符合「詞必己出」、「文從字順」。
創作要有真情實感
韓愈提出了「不平則鳴」的觀點，認為社會上有不合理的現象，作家便要把它訴諸筆墨；在《送孟東野序》中，他把從古到今的著名思想家和文學家都稱為「善鳴者」，並且認為只有不平則鳴的作品，才能感人；在《柳子厚墓誌銘》中，他又提出了類似「窮而後工」的觀點。這些都說明了文學創作的一個根源，就是對現實的不滿和個人的牢騷。
此外，他又主張全面地吸收前人的成果(《進學解》)，對於學習古文，他主張循序漸進，「無望其速成，……養其根而俟其實」。
破駢為散
韓愈主張形式方面，要排除六朝以來駢儷文體，恢復三代兩漢時代自然、質朴的文體，力倡復古，以矯正當時文壇那種內容空洞、華而不實的風尚。文章不須講究字數的齊整，對仗的工整，用典是否恰當及聲律是否諧協，句式應以達意自然為主，不應拘守對偶、平仄的規限。
注重作家之修養
文章要樹立個性，韓愈便提出方法。首先要加強作家的道德修養，「為文養氣」；他認為文章是作家品德的反映。文章乃抒發個人感情，強調個人經歷對文章有密切的關系。作家的不同風格，在於生活、經歷、感觸不同所致，指出情與生活、文與情之間的關系。韓愈說：「夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(本質)。」(《答尉遲生書》)如「文如其人」。

韓愈的文章風格
一、內容豐富，形式多樣，眾體兼長
1．論說文——內容豐富，說理精闢，邏輯嚴密
韓愈的散文，內容豐富、形式多樣。他最擅長寫論說文。例如《原道》集中表達他的社會觀和人生觀；《原毀》揭露了當時一般士大夫所以要詆毀後進之士的根本原因。又如《師說》從正反兩面論述了從師之道，其中「道之所存，師之所存也」，「弟子不必如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻」的想法，在當時固然有進步的意義，在今天也還有參考的價值。這些論說文都有嚴密的邏輯和緊湊的結構，曲折變化而又流暢明快。
2．雜文——想像豐富，寓意深遠
論說中較有文學意味的是一些「雜說」。例如《雜說一·說龍篇》、《雜說四·說馬篇》、《獲麟解》等，藉助龍、馬或麟的遭遇，抒發自己懷才不遇的悲憤和窮愁落寞的情感，寓意委曲深至，構思精巧縝密。
3．記敘文——文學性高，人物生動，形象鮮明，筆觸幽默
韓愈的記敘文，包括傳記、行狀、碑銘、墓誌等，也有很多文學性較高的名篇，如《張中丞傳後敘》寫張巡、許遠、南霽雲等死守睢陽的事跡，慷慨悲壯、可歌可泣。其中南霽雲斷指斥責賀蘭進明一段尤為精彩，著墨不多，而南霽雲之英勇形象已呼之欲出。其它如《毛穎傳》等傳奇小說體作品，寓庄於諧，妙趣橫生，別是一副筆墨。
4．抒情文——感情充沛
韓愈的抒情文也是很成功的。《祭十二郎文》一反傳統祭文的固定格套，用自由的散體來抒寫悼念亡侄的悲痛。瑣屑家常的訴說，融注了作者誠摯的骨肉之情與宦海浮沉的人生感嘆，長歌當哭，凄楚動人。《送李願歸龐谷序》也是一篇近於抒情散文的名作、作者以淋漓盡致的筆墨，刻劃富貴人家的奢靡排場、追名逐利者的卑屑丑態，和歸隱者的冷落境況，憤世嫉俗之情躍然紙上。
二、氣勢沉雄
韓愈素仰孟子。孟子善養浩然之氣，韓愈也說：「氣，水也……氣盛則言之短長，與聲之高下者皆宜。」（答李翊書）韓愈行文流利婉轉，一氣貫注，傾瀉直前，真如江河流走，亮無遮障或者沾滯感覺。由於氣勢如虹，所以文章規模，宏肆雄放，內容豐富。宋代蘇洵評論韓文時，說它有「如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑」(上歐陽內翰書)；唐人皇甫湜評論韓文時，也說它有「如長江秋清，千里一道，沖飆淚浪，浩瀚不滯」，都說明韓文行氣雄奇的風格。
三、革新文體
韓愈提倡和標榜秦漢散文，但他堅決反對因襲模仿。他主張「不蹈襲前人一言一句」，強調「唯古之詞必己出，降而不能乃剽賊」到了創作的時候，力求「惟陳言之務去」「師其意不師其詞」，所以韓愈造句遣詞，都極為簡練清新，力求新創，不用陳腔。
四、字句特徵
第一，文字詰屈，奇崛生硬，以險怪為工；第二，用字由華向朴，由難向易；第三，句法由短而長，由整煉向自然疏散；第四，充分用助詞嘆詞，增加情態表現性；第五，行文往往奇偶並用，散整錯綜，形成一種變化多姿的獨特文體。

G. 韓愈簡介

韓愈是我國唐代著名的文學家，字退之，他是唐代古文運動的倡導者，明人推他為唐宋八大家之首，他也是尊儒反佛的里程碑式人物。韓愈有「文章巨公」和「百代文宗」之名，代表作有《答張十一功曹》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《進學解》、《雜說》等。

韓愈作品
《春雪》
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
譯文
新年已經來到了，但是還看不到芬芳的鮮花，二月初時才驚喜地發現有小草冒出了新芽。
白雪似乎也嫌春色來得太晚了，所以故意化作花兒在庭院樹間穿飛。

《早春呈水部張十八員外》
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
譯文
長安街上細雨紛紛，像酥油一般綿密，遠望草色依稀連成一片，近看時卻顯得稀疏。
一年中最美的季節就是這早春的景色，遠勝過綠柳滿城的春末。

《晚春二首·其一》
草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
譯文
花草樹木似乎知道春天不久就要離去，於是它們都競相吐艷爭芳，霎時萬紫千紅，爭相鬥艷。
楊花和榆錢雖然沒有顏色和花香，但是也不甘寂寞，隨風起舞，化作漫天飛雪。

H. 韓愈的資料

1. 韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家。

2. 貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山。後歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，贈禮部尚書，謚號文，故稱「韓文公」。

3. 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。在舊《廣東通志》中被稱為「廣東古八賢」之一。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

I. 韓愈生平簡介

韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。

貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。

其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。